Matthew Poole注釋｜撒迦利亞書　第十四章

# 撒迦利亞書 第14章

撒迦利亞書 14:1
**撒迦利亞書 第14章**
耶路撒冷的毀滅（亞14:1-2）。基督的降臨、祂國度的恩典，以及耶路撒冷的復興（亞14:3-11）。耶路撒冷敵人的災禍（亞14:12-15）。餘民將歸向主（亞14:16-19）。所有屬於他們的都將聖潔（亞14:20-21）。
**看哪！** 主在此向我們提出極其重要且奧秘的事，因此我們受召要留意。
**耶和華的日子**，即主為懲罰祂古老子民的罪而定的日子，是祂獻祭的日子（番1:8），是報仇的日子（珥2:1-2）。
**臨近**；意即（q.d.）急速來到，或很快就會臨到你們這些有罪、忘恩負義、嗜血的猶太人，你們先是藐視，後又謀殺了彌賽亞！
**你的財物**，耶路撒冷啊，你所有的一切都將成為你敵人的掠物。
**必在你中間被分開**：你得勝的敵人將完全掌控你，他們將在最安全的情況下，在你奪取之處，將從你那裡奪來的東西分給自己：耶路撒冷及其所有一切都歸他們所有，他們在哪裡找到自己的東西，就在哪裡拿走；他們就是這樣盤算的。

撒迦利亞書 14:2
**因為**：這不是說明原因，而是引介這事將如何發生。
**我必招聚**：上帝將召集並聚集祂的軍隊。他們憑自己的計謀，為自己的工作和目的而行；上帝也有祂要他們做的工作，他們將憑祂的計謀並應祂的呼召而來。
**萬國**；指羅馬人，帶著他們帝國的權勢，當時統治著所有已知世界，或該地區所有國家。
**攻打耶路撒冷爭戰**；與猶太人作戰，這場戰爭持續了數年，造成數萬人喪生，最終如先知所預言的結局。
**城必被攻取**，透過突襲和武力，所有人都任由士兵擺佈，而士兵對那些最初拒絕上帝恩典的人幾乎沒有憐憫，他們被上帝公正地交給自己盲目、頑固的意志，也拒絕了敵人的憐憫。
**房屋被搶奪**；所有房屋被洗劫一空，所有值得拿走的東西都被拿走了。
**婦女被玷污**；妻子、寡婦和處女遭到野蠻的侵犯。
**城的一半**；指不確定的部分，或在日常用語中指許多；如果精確地說是一半，那也只是戰前人數的六分之一；因為三分之二已被剪除，如亞13:8所說，剩下三分之一，其中一半將被擄。
**其餘的百姓**；指逃到佩拉（Pella）的少數猶太人，他們被提多（Titus）所饒恕。
**不從城中剪除**；字面意思是，不被禁止居住在城內或城外；奧秘地說，不被從教會中剪除，也不停止作為一個教會；這更為可能，因為提多徹底毀滅了這城。

撒迦利亞書 14:3
**那時**，在祂充分懲罰了耶路撒冷和其餘猶太人之後，
**耶和華必出去**，從祂的聖所出來（以人的方式說），如同預備爭戰的戰士。
**與那些國家爭戰**，就是那些洗劫耶路撒冷並壓迫祂子民的國家。
**如同祂在爭戰的日子爭戰一樣**；如同過去任何一個日子，上帝為祂的子民爭戰並賜予他們偉大勝利一樣。

撒迦利亞書 14:4
亞14:3說主將出去為祂的子民爭戰，這第4節告訴我們祂將在哪裡設立陣地，或站立，即在橄欖山上。橄欖山因其地理位置、高度以及靠近耶路撒冷和聖殿，可能是一個方便援軍駐紮的地方。上帝（以人的方式說）應許祂的教會將得到援救，並向她保證祂與她親近，以及祂能俯瞰她周圍或內部的一切；這樣她就可以被鼓勵等候上帝，因為祂離她如此之近。
**在耶路撒冷前面，在東邊**；這是對這座山相對於耶路撒冷位置的地理描述。
**山必從中間分裂**；彷彿它感知到站在其上的上帝的威嚴：這山分裂，西奈山在全地之神的面前融化。
**極大的谷**；這是山分裂的結果，一個巨大的山谷出現，從東到西筆直延伸；這樣，從主腳站立的地方到耶路撒冷，就有了平坦而便捷的通道。
**山的一半向北挪移，一半向南挪移**；彷彿它知道如何順應上帝的旨意，向兩邊退開足夠遠，不再阻礙教會預期的救援。
因此我判斷（如果這些事不是透過異象向先知顯現，我不會斷言，儘管我可能這樣認為），先知是以寓言的方式闡述基督教會未來的保守和拯救：我們假設上帝的同在在古時每當祂顯現拯救祂的子民時，會產生何等奇妙的效果；山如何逃跑，或融化，或沉入平原，或如這裡所說，分裂，形成一個深廣的山谷，意即（i.e.）所有障礙都移開，使救援得以確定和容易；基督的教會，即福音的耶路撒冷，在所有患難時期都將如此；儘管猶太的耶路撒冷，那古老的城市，被毀滅，永不再建造，但一個更卓越的城市，即基督徒的耶路撒冷，將被建造、守護、拯救，永不毀滅；因為主的腳將如此靠近她，如同橄欖山靠近耶路撒冷，並且在他面前的道路平坦而容易，目的就是為了拯救她。
我以這種方式理解這段經文的一些內容，但如果我將其視為對將按字面意義發生的事件的預言，或視為歷史事件，我無法將其與這裡提到的特定事件相符。我也沒有遇到任何人告訴我，在撒迦利亞預言之時到提多毀滅和洗劫耶路撒冷之間，發生過這樣的事情，如果物質的耶路撒冷永不重建，這樣的事情也將永不發生。

撒迦利亞書 14:5
**你們**，即教會的成員，上帝以奇妙的能力和威嚴來拯救你們，
**必逃跑**；你們將因這些奇異之事而充滿恐懼，因列國與上帝和你們之間的動盪和掙扎而不安，將如同在極大的恐懼中，逃往某個安全和安息之地；你們將逃離上帝所造的山谷：上帝以可畏之事在公義中回應，當祂來拯救祂的子民時，他們在祂面前顫抖。
因此，這裡向我們描繪了一群奇妙地被拯救，並對其方式感到驚訝的人；上帝在山中間造谷，而他們（為其益處而造的）卻逃離這些山谷。所以這些詞語最好這樣讀；我們的旁注讀法（marginal readings）和高盧譯本（Gallic version）都是這樣讀的。
**因為**，或**雖然**，或**儘管**，這山谷延伸到**亞薩**，有人說這指的是一個獨立的地方，即上帝為他們的安全預備的，如同羅得的瑣珥，或耶路撒冷居民的佩拉。他們將，如同在極度驚恐和心神不安時常見的那樣，看不清自己有多安全，或該往哪裡去，但有些人會暫時跑離或跑過他們的避難所。
**你們逃避地震一樣**：這是一場可怕的地震，使百姓陷入極大的恐懼，使他們倉皇逃跑；阿摩司書1:1提到了這件事；先知告訴我們，當上帝震動祂敵人的國度，為祂所救贖的人開闢一條平坦的道路時，這也將使他們因恐懼而逃跑。
**耶和華我的上帝必降臨**：這樣翻譯，它解釋了這種心靈的騷動和倉促的逃跑。但我認為，如果這樣讀會更清楚：**並且**，或**然而**，**主我的上帝啊，求你降臨，並帶領眾聖徒與你同來**。彷彿是說，主啊，雖然這會使我們如此恐懼；但若沒有這些奇妙的作為，我們就沒有希望，也看不到你的救恩；因此，主我的上帝啊，求你降臨，並帶領你的聖徒、聖潔者、天使與你同來：這樣，這就如同聖約翰在啟示錄22:20所說的，以「主耶穌啊，我願你來」結束了新天新地及其附屬物的異象。

撒迦利亞書 14:6
**那日**；當上帝與祂教會的敵人，即那些攻打耶路撒冷的國家爭戰時。
**光**；指美好的境況、平安和福祉。
**必不明亮**；不是全然的美好，不是全然的光明，教會的境況不會那麼好。
**也不黑暗**；也不至於全然悲傷，如同全然黑暗，將是兩者兼有，有些平安伴隨一些困境；有些昌盛伴隨一些逆境；在審判中有些憐憫以減輕審判的苦澀，在我們的憐憫中有些審判以減輕其甘甜。

撒迦利亞書 14:7
**必有獨一的日子**；一個持續不斷的日子，太陽永不落下，使其完全進入黑夜；上帝將始終為祂屬靈耶路撒冷的完全救恩而行動。
**是耶和華所知道的**；主知道它何時開始，持續多久，以及它將如何以及何時（不像其他日子以黑夜結束，而是）以榮耀的光明結束；在此之前，我們的上帝知道這充滿困境與平安的日子，對我們來說就足夠了。
**到晚上才有光**；當其他日子結束時，這日子將是全然的光明和榮耀（賽58:8；詩97:11）。

撒迦利亞書 14:8
**那日**；當福音被傳揚，猶太人黑暗的儀式和外邦人更黑暗的無知與偶像崇拜的日子將結束。
**活水**；不僅指泉水和噴泉所提供的水，活水與靜止、混濁、死水相對；更是指能賜生命的水（結47:1, 6, 7）；即福音中使人活潑、救贖的真理，以及其所有純潔的聖禮。
**必從耶路撒冷出來**，即基督的教會，真正的耶路撒冷，流向或湧向四方，如同從好泉源流出的水。
**流向東海**，或東方之海，向東延伸至海所允許的範圍；誰能知道那海呢？
**流向西海**，或西方之海。這是一種提喻法，指東、西、南、北：因此，從耶路撒冷，即教會，福音的教義被傳揚開來，如同活水般流淌。
**冬夏都必如此**；永不間斷，這些水永不乾涸，也永不失去其醫治的功效。

撒迦利亞書 14:9
**耶和華**；上帝，聖父、聖子、聖靈，
**必作全地的王**；祂將被承認，人們將承認，祂不僅是，也應當被承認是獨一的真神，是祂教會的王。
**那日**，在廢除偶像、高舉真神的日子，祂所有的教會都將棄絕偶像崇拜，並在敬拜獨一真神、以一種屬靈的敬拜方式和衷心的順服上達成一致。

撒迦利亞書 14:10
**全地**；這裡指整個猶大地區，是全地的預表，是普世教會的所在地，充滿對上帝的認識，並有眾多歸信者。
**必變為平原**；所有高低不平之地，所有高傲的思想和想像，所有崎嶇貧瘠之地，都將變成肥沃的葡萄園。因此，基督的教會將是多結果子、謙卑可愛的，如同羊群豐盛、為羊群豐富的牧場。
**從迦巴**，即地的北界，**到臨門**，即猶大的南界。
**耶路撒冷**；這裡不是按字面意義理解，而是奧秘地指福音時代的基督教會；而這耶路撒冷各部分的修復，如所描述的，預表了教會在各方面，即北、南、西、東，完全而徹底的建造。
**必被高舉**；從敵人藉上帝允許所帶來的塵土和廢墟中被高舉起來；但敵人永遠無法將她保持在低微的狀態，因為上帝已決意要高舉她。
**仍在原處居住**：這仍然是基督教會的象徵。
**從便雅憫門**（東北）、**角門**（西北）、**哈楠業樓**（南）、**王的酒榨**（北）；簡而言之，即環繞全城。

撒迦利亞書 14:11
**人**，即人數眾多，或品德卓越的人，**必住在其中**：作為預表，有人說這在與巴基德（Bacchides）及其繼任君王結盟時得到了應驗。但在撒迦利亞所展望的實體中，這現在已經，並且將更完全地應驗，當外邦人的數目添滿時。
**必不再有全然的毀滅**；可能會有苦難和困境，但耶路撒冷不會全然荒廢；陰間的權柄不能勝過她。
**但耶路撒冷**，即實體，福音的教會，將安全地居住；不是免於困境，而是足以免於徹底毀滅。

撒迦利亞書 14:12
**那些攻打**；惡意地要毀滅、荒廢和根除耶路撒冷的人；特別是那些首惡，如安提阿古（Antiochus）、希律（Herod）等。
**他們的肉必消滅**；當他們肥胖、強壯時，他們的肉體或力量將徹底消亡。
**他們站立的時候**；或指他們持械準備戰鬥，或指他們死得如此突然，以至於沒有時間坐下；這預示著他們將突然死亡。
**他們的眼睛必在眼眶中消滅**；可怕而具警示性的失明將降臨在他們身上。
**他們的舌頭必在口中消滅**；一些迫害者也曾在此肢體上，因奇異的審判而感受到上帝的手。

撒迦利亞書 14:13
**那日**；當上帝懲罰那些入侵和荒廢耶路撒冷，即祂教會的人時。
**必有大亂**；混亂、煩惱，以及顛覆一切的傾向。
**從耶和華而來**；來自上帝公義的憤怒，並報復他們攪擾祂的子民。
**必在他們中間**，即耶路撒冷那些嗜血、殘酷、貪得無厭的敵人。
**各人必舉手攻擊鄰舍的手**；從彼此之間的抱怨和不滿，他們最終將陷入內戰，自相殘殺，從而毀滅自己，為耶路撒冷報仇。正如他們在士師記7:22和9:23所行的。

撒迦利亞書 14:14
**猶大**；指猶太人，特別是猶大支派的人，也可能指猶大·馬加比（Judas Maccabeus），因為他們在那日是英勇的戰士，並取得了成功：對抗教會的敵人。自那時以來，基督徒中也有許多這樣的人。
**必爭戰**，帶著勇氣、良好的指揮和成功。
**在耶路撒冷**；既在猶大地區，也在耶路撒冷。
**四圍列國的財物**；指他們周圍的國家，這些國家透過對外戰爭掠奪了許多國家，並將財物帶到希律那裡，現在上帝將其賜給猶太人；同樣地，許多基督徒也曾奪取那些掠奪他們的人的財物。
**猶大**；指猶太人，特別是猶大支派的人，也可能指猶大·馬加比（Judas Maccabeus），因為他們在那日是英勇的戰士，並取得了成功：對抗教會的敵人。自那時以來，基督徒中也有許多這樣的人。
**必爭戰**，帶著勇氣、良好的指揮和成功。
**在耶路撒冷**；既在猶大地區，也在耶路撒冷。
**四圍列國的財物**；指他們周圍的國家，這些國家透過對外戰爭掠奪了許多國家，並將財物帶到希律那裡，現在上帝將其賜給猶太人；同樣地，許多基督徒也曾奪取那些掠奪他們的人的財物。

撒迦利亞書 14:15
敵人在戰爭中用來對抗教會的那些受造物，將被上帝的手突然而奇異地毀滅或使其無用，既不能傷害教會，也不能使其主人受益。正如上帝用冰雹、瘟疫等毀滅了埃及人的許多牲畜一樣；現在這些迫害者的牲畜也將如此，它們將與其主人一同滅亡。馬匹，如同騎兵，被淹沒在紅海中。敵人在戰爭中用來對抗教會的那些受造物，將被上帝的手突然而奇異地毀滅或使其無用，既不能傷害教會，也不能使其主人受益。正如上帝用冰雹、瘟疫等毀滅了埃及人的許多牲畜一樣；現在這些迫害者的牲畜也將如此，它們將與其主人一同滅亡。馬匹，如同騎兵，被淹沒在紅海中。

撒迦利亞書 14:16
**所有剩下的人**；那些逃過打擊，蒙憐憫得以存留的人，他們中的許多人，在萬國之中，將思想上帝的手，悔改，並順服祂的律法；他們將（正如許多人所做的），在看到上帝為教會、反對教會敵人的作為後，歸信，成為歸信者和基督徒。
**必年年上來敬拜**：先知藉著一種預表更美好敬拜的儀式性語句和習俗，預言了歸信的外邦人將對敬拜主有持續的熱心和關懷。
**守住棚節**；這是一個莊嚴的節期，以借代法指所有獻給上帝用於聖潔敬拜的日子，這或許也暗示了基督住在我們中間，並可能指向基督徒的安息日。
**所有剩下的人**；那些逃過打擊，蒙憐憫得以存留的人，他們中的許多人，在萬國之中，將思想上帝的手，悔改，並順服祂的律法；他們將（正如許多人所做的），在看到上帝為教會、反對教會敵人的作為後，歸信，成為歸信者和基督徒。
**必年年上來敬拜**：先知藉著一種預表更美好敬拜的儀式性語句和習俗，預言了歸信的外邦人將對敬拜主有持續的熱心和關懷。
**守住棚節**；這是一個莊嚴的節期，以借代法指所有獻給上帝用於聖潔敬拜的日子，這或許也暗示了基督住在我們中間，並可能指向基督徒的安息日。

撒迦利亞書 14:17
**凡不上來的**，如果有人在這方面比他們應有的更懈怠，並忽略敬拜主，
**他們就必沒有雨**；他們將因缺乏雨水而受罰，也因缺乏豐沛及合時雨水所帶來的祝福而受罰，他們的土地將變得貧瘠。

撒迦利書 14:18
埃及人可能會想，即使他們沒有雨水，他們也不會損失太多，因為他們有尼羅河灌溉土地，使其肥沃。上帝藉著祂的先知回答他們，如果他們忽略敬拜祂，他們將陷入貧困和飢荒，這與其他國家將遭受的懲罰完全相同。耶和華有不止一種方式來阻止土地出產，並在百姓中降下飢荒。

撒迦利亞書 14:19
他對埃及所說的，也對所有藐視祂律法和敬拜的人說；他們的罪相同，他們的懲罰也將相同，因為上帝不偏待人。

撒迦利亞書 14:20
**那日**；當萬國歸向上帝時，如亞14:16所說。
**馬的鈴鐺上**；彷彿寫在每一件普通物品上；例如馬的鈴鐺、轡頭或項圈，或馬廄；在這些事物上，即它們的使用上，他們將表明自己是為上帝和祂的敬拜而活，無論這些事物在哪裡能服務或促進敬拜。
**歸耶和華為聖**：這是猶太大祭司華麗頭巾上的銘文，表示他職位的極大聖潔，以及他如何獻身於上帝，以及他應當在所有事上，特別是在神聖敬拜的事上，保持聖潔。現在在福音時代，當外邦人歸信基督，成為上帝的祭司，成為聖潔的國度，君尊的祭司時，上帝的恩惠將如此豐盛和盛行，以至於基督徒手中的普通事物，更不用說他們本人，都將帶有「歸耶和華為聖」的奉獻銘文，他們將藉著追求聖潔來實現他們的座右銘。
**鍋**；指聖殿廚房中供祭司使用的器皿，其聖潔程度不如靠近祭物和祭壇的器具。
**必如碗**；指盛接祭牲之血的碗，並保留血，直到供職的祭司完成他的事奉，並按吩咐灑血：現在這些碗，因專用於靠近祭壇，被視為更聖潔，因此更受尊敬；所以，在所說的這些日子裡，聖潔將超越以往日子的聖潔。
**瑪拉基書 導論**
關於這位先知，有些人認為（但沒有充分的根據）他是一位以人形式出現的天使；另一些人認為他是以斯拉；但更清楚也更確定的觀點是，他是一位名叫瑪拉基的先知，與以斯拉不同，是所有先知中最後一位被差遣的。他出現在猶太人中間的時間無法精確確定，但最合理的推測是在尼希米改革異族通婚（尼13:23, 28，參瑪2:11）以及改革褻瀆性地扣留什一奉獻（尼13:10, 11，參瑪3:8）的時期，正如萊特福特博士（Dr. Lightfoot）所觀察到的。尼希米的這次改革大約在創世記3519年（萊特福特博士），或3545年（赫爾維庫斯，Helvicus），或3589年（烏雪大主教，Archbishop Usher’s Annals）。
無論他出現的時期如何，可以確定的是他生活在一個非常墮落的時代，當時祭司和百姓都受到以下思想的影響：要麼是對上帝護理（Divine Providence）的扭曲觀念，要麼是獸性般的無神論，否認神性（Deity）和護理（Providence），輕蔑上帝的敬拜，褻瀆的行為，搶奪上帝的什一奉獻和供物，無恥地為這些行為辯護，對妻子無限或怪異的不忠，拋棄猶太妻子而娶外邦妻子，或者引入外邦婦女，並奴役猶太婦女；拋棄上帝的律法，或者，同樣糟糕甚至更糟的是，將律法扭曲以符合他們自己的罪惡思想。
他嚴厲地斥責所有這些行為，要求他們改革，並預言彌賽亞降臨的日子，祂將像煉金者和潔淨者一樣坐下；這樣的罪人和罪惡將無法承受祂的顯現；他告訴他們，祂的先鋒將帶著以利亞（Elias）的心志和能力而來，為彌賽亞預備百姓：在此之前（作為他們的職責），他奉上帝的名和權柄命令他們，要記念上帝在何烈山所吩咐摩西的律法；藉此暗示彌賽亞降臨時律法將有重大改變；也暗示他們不應再期待任何先知，直到那位偉大的先知親自來到他們中間。
**瑪拉基書 第1章**
上帝藉瑪拉基抱怨以色列的忘恩負義（瑪1:1-5），以及對上帝敬拜的褻瀆和不敬（瑪1:6-13）。對腐敗供物的咒詛（瑪1:14）。
**默示**：見亞9:1；鴻1:1。通常它預示著對相關者的嚴厲威脅，儘管有時它可能只是上帝的信息。
**耶和華的話**：這位先知說話的權柄是神聖的。
**瑪拉基**：我的使者（主說），希伯來文就是這個意思。
**我的使者**，有些人這樣認為，儘管他們錯誤地認為他是一位以人形式與猶太人交談的天使；但從語法意義上說，即（i.e.）使者，他確實是上帝的使者，是在偉大的先知彌賽亞來臨之前，最後一位被差遣到以色列的先知。至於他是否是末底改（Mordecai）或以斯拉（Ezra），如某些人無根據地猜測，或者他是誰，屬於哪個支派或家族，聖經沒有給我們任何記載，我們也不作任何猜測。他的預言具有神聖的權柄，並被四位福音書作者中的三位引用（太11:10；可1:2；路1:16）；也被聖保羅引用（羅9:13）。
**瑪拉基書 導論**
關於這位先知，有些人認為（但沒有充分的根據）他是一位以人形式出現的天使；另一些人認為他是以斯拉；但更清楚也更確定的觀點是，他是一位名叫瑪拉基的先知，與以斯拉不同，是所有先知中最後一位被差遣的。他出現在猶太人中間的時間無法精確確定，但最合理的推測是在尼希米改革異族通婚（尼13:23, 28，參瑪2:11）以及改革褻瀆性地扣留什一奉獻（尼13:10, 11，參瑪3:8）的時期，正如萊特福特博士（Dr. Lightfoot）所觀察到的。尼希米的這次改革大約在創世記3519年（萊特福特博士），或3545年（赫爾維庫斯，Helvicus），或3589年（烏雪大主教，Archbishop Usher’s Annals）。
無論他出現的時期如何，可以確定的是他生活在一個非常墮落的時代，當時祭司和百姓都受到以下思想的影響：要麼是對上帝護理（Divine Providence）的扭曲觀念，要麼是獸性般的無神論，否認神性（Deity）和護理（Providence），輕蔑上帝的敬拜，褻瀆的行為，搶奪上帝的什一奉獻和供物，無恥地為這些行為辯護，對妻子無限或怪異的不忠，拋棄猶太妻子而娶外邦妻子，或者引入外邦婦女，並奴役猶太婦女；拋棄上帝的律法，或者，同樣糟糕甚至更糟的是，將律法扭曲以符合他們自己的罪惡思想。
他嚴厲地斥責所有這些行為，要求他們改革，並預言彌賽亞降臨的日子，祂將像煉金者和潔淨者一樣坐下；這樣的罪人和罪惡將無法承受祂的顯現；他告訴他們，祂的先鋒將帶著以利亞（Elias）的心志和能力而來，為彌賽亞預備百姓：在此之前（作為他們的職責），他奉上帝的名和權柄命令他們，要記念上帝在何烈山所吩咐摩西的律法；藉此暗示彌賽亞降臨時律法將有重大改變；也暗示他們不應再期待任何先知，直到那位偉大的先知親自來到他們中間。
**瑪拉基書 第1章**
上帝藉瑪拉基抱怨以色列的忘恩負義（瑪1:1-5），以及對上帝敬拜的褻瀆和不敬（瑪1:6-13）。對腐敗供物的咒詛（瑪1:14）。
**默示**：見亞9:1；鴻1:1。通常它預示著對相關者的嚴厲威脅，儘管有時它可能只是上帝的信息。
**耶和華的話**：這位先知說話的權柄是神聖的。
**瑪拉基**：我的使者（主說），希伯來文就是這個意思。
**我的使者**，有些人這樣認為，儘管他們錯誤地認為他是一位以人形式與猶太人交談的天使；但從語法意義上說，即（i.e.）使者，他確實是上帝的使者，是在偉大的先知彌賽亞來臨之前，最後一位被差遣到以色列的先知。至於他是否是末底改（Mordecai）或以斯拉（Ezra），如某些人無根據地猜測，或者他是誰，屬於哪個支派或家族，聖經沒有給我們任何記載，我們也不作任何猜測。他的預言具有神聖的權柄，並被四位福音書作者中的三位引用（太11:10；可1:2；路1:16）；也被聖保羅引用（羅9:13）。

撒迦利亞書 14:21
**每一個鍋**；私人家庭的器皿將如此獻給上帝的事奉，以至於在必要時，它們將毫無顧慮地被使用，或可能被使用，在上帝的敬拜中。
**在耶路撒冷和猶大**；這些是預表，但福音教會是實體；在福音時代，每個家庭都將是一個敬拜上帝的聖殿，他們的家用鍋具在特殊情況下，將毫無顧慮地用於上帝的敬拜。
**歸萬軍之耶和華為聖**：見亞14:20。
**所有獻祭的人**：先知藉著獻祭的典故，表達了所有宗教情感、實踐和敬拜，這些都將像祂子民按神聖許可和認可獻上的祭物一樣蒙上帝悅納。
**必來取用，毫無顧慮地自由取用，並在其中煮食**；煮食祭物中屬於祭司和獻祭者享用的部分，在他們的家用鍋具中。
**在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人**；指任何被咒詛的民族，或任何將宗教商品化的人。簡而言之，藉著這裡使用的典故，我們明白，那時將不再像以前那樣，認為謹守儀式是如此必要、如此重要的敬拜；而是所有人都將知道，主最喜悅的是正直、衷心和真誠的愛與聖潔。