Matthew Poole注釋｜撒迦利亞書　第九章

# 撒迦利亞書 第九章

撒迦利亞書 9:1 撒迦利亞書 第九章 在鄰國受審判之際，上帝將保衛祂的教會（亞 9:1-8）。錫安受勸勉要為基督的降臨和祂和平的國度而歡欣（亞 9:9-11）。上帝應許勝利和保護（亞 9:12-17）。「默示」（burden），即對一個民族未來將臨的災禍所發出的沉重、悲傷、嚴峻且帶有威脅性的預言；在先知書的風格中，「默示」即此意（賽 13:1；15:1；鴻 1:1；哈 1:1）。這個詞是上帝親口透過撒迦利亞發出的威脅。這句話可以讀作同位語：「默示，即話語」，因為當耶和華的話語預言悲慘的苦難時，這些苦難將如沉重之擔子臨到，若不悔改，他們無法避免，也無法憑自己的力量擺脫。「萬軍之耶和華」，即以色列的上帝，祂決定要對以色列的敵人做什麼，無人能改變祂的預旨。「在」（In, or, on, against），希伯來文：「在……之上」或「針對」。「哈得拉地」（land of Hadrach）；有些人認為是彌賽亞之地，另一些人認為是偶像哈得拉（即太陽）之地，還有一些人認為是猶大周圍的土地或國家，另一些人則認為是指阿拉伯。但這裡是指哥勒敘利亞（Coelosyria）的一個城市，也指該地區。這座城離大馬士革不遠，距離腓尼基海港博斯特拉（Bostra）約二十五英里，而博斯特拉離比布魯斯（Byblos，現稱吉布利或吉貝萊托）不遠，我的作者說。聖經中再沒有提及此城。它很可能是猶太人的敵人，並因此犯了罪，現在必須為此負責並受懲罰。「大馬士革」（Damascus）；敘利亞該地區的首府；至於亞伯是否在那裡被殺，或者那次謀殺是否給它起了這個名字，或者詞源（dam，血；sack，袋子）是否正確，我無法斷定；但它不是上帝子民的朋友（賽 7），這裡它與其他敵人一同受到威脅：這裡指的是國家和城市。「必是它的安息之處」（Shall be the rest thereof）；這個重擔將沉重而長久地壓在大馬士革身上。「當」（When）；更確切地說，是「因為」（for），希伯來文：「因為」。眼睛，希伯來文：「眼」。按我們所讀，這句話有些難以解釋，但若讀作「因為人的眼目和以色列各支派的眼目都歸於耶和華」，則更容易理解；意即（i.e.）耶和華有權看顧並憑祂的護理安排所有的人，以及以色列，所有人在受冤屈時都向天呼求；因此，那些受敘利亞不公義對待的人向天尋求公義和報復，上帝必會成就。

撒迦利亞書 9:2 「哈馬」（Hamath）；敘利亞一個主要且著名的城鎮，曾被稱為以皮法尼亞（Epiphania）；它與猶太人毗鄰，因為它是應許之地的邊界。「必與它接壤」（Shall border thereby）；它將如此接近這場即將來臨的風暴，以至於它將因此受害。這個以哈馬命名的地區，其中有利比拉（Riblah），許多猶太貴族在那裡被殘忍殺害，西底家（Zedekiah）的兒女被殺，他的眼睛被挖出；所有這些殘酷行為以及類似的苦難，哈馬都必須承受，因為現在上帝正在巡行審判。「推羅」（Tyrus）；世界上最著名的貿易港口，以西結書的第26、27、28章都專門論述它，請參閱。「西頓」（Zidon）；另一個貿易港口，位於同一片海上，比推羅更古老，也是猶太人的敵人；它像這裡一樣受到威脅，以西結書也威脅它（結 28），推羅（結 28:2），西頓（結 28:21），請參閱。「雖然它非常智慧」（Though it be very wise）；它們每一個，即這兩座城市的居民、統治者和謀士都非常狡猾，以為可以憑藉詭計自救，但這是不可能的，上帝嘲笑他們的智慧（結 28:3）。

撒迦利亞書 9:3 「推羅」（Tyrus）；它天然是一個堅固的堡壘，坐落在海中一塊巨大的岩石上。「為自己建造了堅固的堡壘」（Did build herself a strong hold）；它極力鞏固自己，然後自以為堅不可摧。「堆積銀子」（Heaped up silver）；它積聚財寶，儲藏起來，多得無窮無盡。「如塵土」（As the dust）：這是一句諺語，形容他們金銀財寶的豐富，他們可以藉此購買和平，或維持戰爭。因此，這裡有智慧、力量和財寶，這些是戰爭的主要支柱，然而在他們即將來臨的災難之日，所有這些都無法使他們得益。

撒迦利亞書 9:4 「看哪」（Behold）；請注意，因為我告訴你們的是真理；雖然奇特，但它必會發生。「主必將她趕出」（The Lord will cast her out）；主必做這事，祂必將她從她的產業中驅逐出去，希伯來文的詞語有此意，祂也必繼承她，這個詞語也有此意。上帝必兩者兼顧，祂必藉著某些人將她奪取，從而將他們完全趕出。她的防禦工事將無法保住她的產業。「祂必擊打她在海上的權勢」（He will smite her power in the sea）；主宣告祂將如何對推羅實施威脅，推羅的力量所在之處；祂將擊潰他們，奪走他們的船隻，然後財寶將耗盡，貿易將衰敗，援軍也將無法獲得。「她，推羅，可能還有西頓，必被火吞滅」（And she, Tyre, probably Zidon with her, shall be devoured with fire）；即在圍城期間或被攻取時被敵人焚燒。所有這些都發生在公元前3672年左右，即此預言發出後一百八十五年，當時亞歷山大大帝（Alexander the Great）率領一百九十或二百艘船艦在海上征服推羅，攻佔該城，殺死數千人，據庫爾提烏斯（Curtius）記載，焚燒了該城。

撒迦利亞書 9:5 「亞實基倫」（Ashkelon），曾受西番雅（番 2:4）威脅，該威脅在猶太人被擄後不久由巴比倫人執行，當時尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）蹂躪沿海地區，圍攻並攻取了推羅；但撒迦利亞的此威脅最有可能由亞歷山大大帝完全執行。「必看見」（Shall see it）；如同城市看見鄰近城市的淪陷，他們將聽到消息並知曉；或許有些亞實基倫人會在場，看見圍城，並將其傳開。「就懼怕」（And fear）；如同那些無力自衛，也無處可逃避敵人的百姓。「迦薩」（Gaza）；另一個堅固的城鎮，非利士人的首府，以色列的敵人；在尼布甲尼撒時代與推羅一同受苦（番 2:4），並將在亞歷山大時代再次受苦，如這裡所預言。「甚是痛苦」（Be very sorrowful）；聽到推羅淪陷的消息，將會驚恐，陷入如同產婦般的痛苦，這個詞語有此含義。「以革倫」（Ekron），一個因偶像崇拜而聞名的城市（參番 2:4），將像亞實基倫或迦薩一樣懼怕和悲傷。「她的指望」（Her expectation），她希望推羅能擊敗亞歷山大的勢力，或抵擋住它，並成為她那些無法指望抵抗征服者的公民的避難所，「必蒙羞」（shall be ashamed）；轉為羞恥和混亂。「迦薩的王必滅亡」（The king shall perish from Gaza）；政府將被推翻；這或許在亞歷山大大帝經過兩個月圍城，並受了兩處輕傷後攻取迦薩時，得到了字面上的應驗。他發現波提斯（Boetis），即大流士（Darius）所冊封的國王或小王，認為應將他處以殘酷的死刑，如庫爾提烏斯（Curtius）第四卷所載。「亞實基倫必無人居住」（Ashkelon shall not be inhabited），即在數年內它將荒廢，或像巴比倫人所毀壞的那樣，根據西番雅書 2:4。

撒迦利亞書 9:6 「私生子」（A bastard）；有人說亞歷山大大帝（Alexander the Great）經奧林匹亞（Olympia）承認是私生子，這裡指的就是他；但我認為更可能是指那些沒有繼承權的陌生人，他們卻居住在這裡，被稱為私生子，因為他們不是合法的繼承人，而是入侵者。「亞實突」（Ashdod）；亞佐圖斯（Azotus），現在是一個堅固的城鎮，非利士人的城市，但對猶太人的態度與其他城市一樣，現在和以前一樣（番 2:4），必須與他們一同受苦。「我必剪除非利士人的驕傲」（I will cut off the pride of the Philistines），非利士人曾因這些堅固的城市而自豪，並誇耀他們在猶太人初次進入迦南時就曾勝過他們，猶太人無法從他們手中奪取這些城市；但現在預言了致命的改變，上帝必剪除他們的驕傲，正如祂在希臘人、塞琉古王朝（Seleucidae）和馬加比（Maccabees）時代所做的那樣。

撒迦利亞書 9:7 「我必從他口中除掉他的血」（I will take away his blood out of his mouth）；雖然驕傲好戰的民族喜歡流血，甚至（如果有些人判斷正確）吃被殺敵人的血；但現在上帝將抑制，甚至推翻他們的力量，從他們口中奪走獵物，他們既不能發出殺戮的氣息，也不能用手實施殺戮。「並將他牙齒間的可憎之物除掉」（And his abominations from between his teeth）：這可能是在解釋前一句，但我認為它更指的是他們所獻和所吃的可憎祭物：這個詞在申命記 7:26，以及申命記 5:25，列王紀上 11:5, 7，列王紀下 23:13 中有此意；何西阿書 9:10 也有提及。上帝將懲罰這些罪惡、偶像崇拜，並藉著毀滅這些可憎之物的人民和城市，將它們永遠除去。「那存留的，就是他」（He that remaineth, even he）；餘民，就是那（也可以這樣讀）：如果這樣讀，它指的是那些逃脫刀劍，被保留下來歸於上帝，敬拜、順服、尊榮和愛祂的少數人；這樣的餘民如以賽亞書 4:3，或以賽亞書 17:6，或以賽亞書 24:6。「必歸於我們的上帝」（Shall be for our God）；上帝從這些嗜血的偶像崇拜者的狂怒和殘酷中保存下來的少數猶太人，將成為耶和華的特選子民。「如同一個省長」（As a governor），因著將給予他們的尊重和榮譽；這裡不是說他們將成為省長，而是說他們將像省長一樣。「以革倫必像耶布斯人」（And Ekron as a Jebusite）；城市代表人民，這一個城市和人民代表所有其他城市和人民：所有非利士人都將像耶布斯人一樣，成為上帝子民的僕人，或被殺。

撒迦利亞書 9:8 「我必安營」（I will encamp about）；不是旅行者和牧羊人的帳篷，而是軍隊的帳篷，上帝在祂自己的軍隊中間，天使也在他們中間，作為守護者。「我的家」（Mine house）；指這物質的聖殿，但它也是教會的象徵。「因為軍隊」（Because of the army）；指波斯和希臘軍隊，他們的行軍路線經過或靠近猶大和耶路撒冷。軍隊在行軍中總是帶來麻煩、耗費和危險；上帝的子民、祂的城市和聖殿，將如同有駐軍和設防，如同有軍隊保護；上帝必使天使在敬畏祂的人周圍安營。猶大是埃及和敘利亞軍隊，以及希臘和波斯軍隊的必經之地；約西亞（Josiah）曾因不明智地試圖阻止法老尼哥（Pharaoh-necho）通過而喪命；但上帝必成為祂子民的守衛，當他們的敵人行動時。所有這些都在亞歷山大及其繼承者的時代實現了；在那些戰爭中，雖然猶太人遭受了一些苦難，但他們卻蒙他們的上帝大力保護。「再無欺壓者經過他們」（No oppressor shall pass through them any more）；不像以前，他們可以隨意進出，彷彿是這片土地和人民的主人。因為現在我已親眼看見（For now have I seen with mine eyes）；我一直都看見，但現在我表明我特意注意到它，以便糾正它：我看見他們如何卑劣地對待我的子民；他們將不再這樣做。我看到邪惡和惡意，必報應它，如詩篇 10:14。

撒迦利亞書 9:9 「大大歡喜」（Rejoice greatly）：先知呼籲一種以外在姿態表達的喜樂，正如錫安的眾女子在「和散那」聲中，當這預言應驗時所做的那樣。「錫安的女子」（Daughter of Zion）；耶路撒冷的居民，或指教會。「歡呼」（Shout）；大聲宣告你們因我現在告訴你們的消息而有的喜樂。之前是「錫安的女子」，現在是「耶路撒冷的女子」，猶太人的教會和國家都有充分的理由為此歡慶。「你的王」（Thy King）；那被期待、被應許的救贖主彌賽亞，大衛的子孫，你衰敗國度的唯一復興者。「來到你這裡」（Cometh unto thee）；基督來到你這裡，為要救贖和拯救你；祂為你而來，也為你而來。「祂是公義的」（He is just）；那公義者，祂來是要成全一切的義，並成為我們的義。「祂有拯救」（Having salvation）；祂旨在拯救，並將此放在心上，祂能拯救，這在祂的能力範圍內；祂能拯救我們，就像祂藉著從死裡復活拯救自己一樣。「謙卑的」（Lowly）；地位卑微，心靈溫柔或謙卑。「騎著驢」（Riding upon an ass）；一種沒有地位或價值的牲畜，象徵祂外在的狀態。「騎著驢駒，就是小驢」（And upon a colt the foal of an ass）：在這件事上，有些主權的痕跡顯現出來，驢駒被牽來並安靜地馱著祂（路 19:35）。

撒迦利亞書 9:10 「我必從以法蓮除掉戰車」（I will cut off the chariot from Ephraim）：當彌賽亞降臨並建立祂的國度時，祂不需要外在的武力，祂將藉著祂聖靈的能力來成就；戰車是為其他種類的君王和國度預備的，但在推動祂自己的國度時，祂將不使用這種武力。「從耶路撒冷除掉戰馬」（And the horse from Jerusalem）；無論是字面上的還是象徵性的。「戰弓」（The battle bow）；另一種戰爭工具，但對和平之君無用；弓箭和刀劍都不能為祂帶來救恩，在祂得勝之日也不會被提及。「祂必向列國講和平」（He shall speak peace unto the heathen）；為他們成就和平，然後向他們宣告；前者在十字架上，後者在福音中；外邦人將藉著祂與上帝和彼此和好（弗 2:16）。「祂的權柄」（His dominion）；無論騎驢顯得多麼卑微，祂卻擁有廣大的權柄，是宇宙的君王。「從這海直到那海」（From sea even to sea）；從紅海，從阿拉伯灣，直到敘利亞海。「從大河」（From the river），幼發拉底河，東邊的極限，「直到地極」（to the ends of the earth）；直到迦南的盡頭，朝向地中海；這是基督將繼承全世界的預表。這裡所應許的這些事是屬靈性質的，是屬靈國度的祝福。

撒迦利亞書 9:11 「至於你，錫安啊，耶路撒冷啊，你這猶太教會」（As for thee, O Zion, and Jerusalem, thou Jewish church）：這些話是基督對她說的，而不是先知對基督說的，儘管天主教徒會這樣說，以支持「教父的靈薄獄」（limbus patrum）之說。「藉著血」（By the blood），基督說：「藉著我的血，你聖約的血，你的聖約藉此得以堅立」：這是上帝所立的聖約，也是為錫安所立的聖約，也是在基督裡所立的聖約。「我已釋放你的囚犯」（I have sent forth thy prisoners）；我已拯救並釋放。古列（Cyrus）確實藉著他的詔書讓猶太人回家，但在這件事上他是基督的僕人，基督記念這聖約，並為要成就這事而帶他們回來。「從無水的坑中」（Out of the pit wherein is no water）；巴比倫，被比作一個無水的坑，猶太人若非蒙基督的憐憫眷顧，必將滅亡；這裡沒有「教父的靈薄獄」，儘管一些天主教解經家如此說。

撒迦利亞書 9:12 「你們要轉回」（Turn you）：先知勸勉猶太人，包括那些仍在巴比倫的，以及那些已經在迦南的，要趕緊回到堅固的營寨；有些人說是回到耶路撒冷，耶路撒冷曾是堅固的營寨，現在要像地上的高處一樣重新建造；或者回到基督那裡，祂是祂教會的救恩和高塔。「你們這些有指望的囚犯」（Ye prisoners of hope）；你們這些在巴比倫的俘虜，卻蒙上帝應許，並有古列的詔書，你們必將歸回；這給了你們指望，使你們成為有期待的囚犯。「甚至今日」（Even today），在這最困苦的日子，我宣告「我必加倍償還給你」（I will render double unto thee）；要麼比你們的祖先所領受的更多，要麼加倍，即你們所享受的福樂將是你們所受苦難的兩倍，如以賽亞書 40:2。「你們要轉回」（Turn you）：先知勸勉猶太人，包括那些仍在巴比倫的，以及那些已經在迦南的，要趕緊回到堅固的營寨；有些人說是回到耶路撒冷，耶路撒冷曾是堅固的營寨，現在要像地上的高處一樣重新建造；或者回到基督那裡，祂是祂教會的救恩和高塔。「你們這些有指望的囚犯」（Ye prisoners of hope）；你們這些在巴比倫的俘虜，卻蒙上帝應許，並有古列的詔書，你們必將歸回；這給了你們指望，使你們成為有期待的囚犯。「甚至今日」（Even today），在這最困苦的日子，我宣告「我必加倍償還給你」（I will render double unto thee）；要麼比你們的祖先所領受的更多，要麼加倍，即你們所享受的福樂將是你們所受苦難的兩倍，如以賽亞書 40:2。

撒迦利亞書 9:13 「我彎弓猶大為我」（When I have bent Judah for me）；在猶大恢復力量和勇氣的日子，它將在我手中如同強弓，隨時待發。「以法蓮為箭充滿弓」（Filled the bow with Ephraim）；以法蓮，即十個支派的餘民（與猶大一同歸回的），將作為戰士的補充；如同箭袋充滿箭是弓箭手的補充。「興起你的眾子，錫安啊」（And raised up thy sons, O Zion）；這是對前一句的解釋。「攻擊你的眾子，希臘啊」（Against thy sons, O Greece）；攻擊希臘人，或愛奧尼亞人（Ionians），即雅完（Javan）的眾子，他們曾壓迫猶太人，將他們買為奴隸，並在塞琉古王朝（Selucidae）和拉吉德王朝（Lagidae）統治期間再次壓迫他們，猶太人在馬加比（Maccabees）的領導下拿起武器和勇氣反抗他們，基督為馬加比成就了這應許的大部分。「使你，錫安啊，或耶路撒冷啊，你們這些猶太人，如同勇士的刀」（And made thee, O Zion, or Jerusalem, you, O Jews, as the sword of a mighty man）；如同勇士或巨人的利劍，斬除一切擋路者，正如馬加比所做的。

撒迦利亞書 9:14 「耶和華，全能的上帝，以色列的上帝，萬軍之耶和華，必顯現於他們之上」（The Lord, the Almighty God, the God of Israel, Lord of hosts, shall be seen over them）；祂必藉著祂對敵人施展大能的作為，明顯地為他們顯現。「祂的箭」（His arrow）；暗指當時使用弓箭的戰士：上帝的審判，擊殺祂教會的敵人，是迅速、不可抗拒、突然的打擊和殺戮。「必如閃電發出」（Shall go forth as the lightning）；閃電猛烈爆發，瞬間從東到西，常常非常可怕。「主上帝」（The Lord God）；他們的上帝，以色列的上帝，必吹響號角，向他們發出警報，預備戰爭，吹響召集他們的號角，也吹響行軍的號角，並吹響衝鋒的號角；上帝必注入新的勇氣，並給予指示。「祂必前行」（And shall go），作為總司令走在他們前面，「帶著旋風」（with whirlwinds），帶著如同旋風般的狂怒和力量，來自南方的旋風，那裡會產生最強大的旋風；或提幔（Teman）的旋風：有些人認為先知暗指在西奈山頒布律法時的暴風，當時以色列全體，包括摩西，都因懼怕而顫抖（申 5:23-25）；是的，他們極其顫抖，並渴望不再看見這樣的景象。

撒迦利亞書 9:15 「萬軍之耶和華必保護他們」（The Lord of hosts shall defend them）；在最危險的嘗試中，猶太人在與希臘人作戰的將領帶領下，奇蹟般地蒙受保護，應驗了這個應許。「他們必吞滅」（They shall devour）；他們少數人將毀滅許多敵人。「用甩石制服」（Subdue with sling stones）：按我們所讀，這段話似乎是指大衛（一個少年）用甩石擊殺歌利亞（Goliath）的事；如此微弱的工具，在偉大上帝的手中和祝福下，將成就偉大的事：另有譯法（Others read）是「他們必制服甩石」，即征服希臘人，希臘人在戰爭中善用甩石，且技藝高超，屢獲成功。「他們必飲酒」（They shall drink），在他們的節慶中，當他們為勝利獻上感恩祭時。「喧嚷」（Make a noise），發出勝利的歡呼聲，大聲喧嚷，如同飲酒過量；如同那些因成功而心喜，因飲酒而振奮的人。「他們必像碗一樣充滿，又像祭壇的角一樣」（They shall be filled like bowls, and as the corners of the altar）；更確切地說，他們必充滿，即用他們所獻祭物的血，充滿碗和祭壇的角，所有都將充滿感恩祭的血。萬軍之耶和華必保護他們；在最危險的嘗試中，猶太人在與希臘人作戰的將領帶領下，奇蹟般地蒙受保護，應驗了這個應許。他們必吞滅；他們少數人將毀滅許多敵人。用甩石制服：按我們所讀，這段話似乎是指大衛（一個少年）用甩石擊殺歌利亞的事；如此微弱的工具，在偉大上帝的手中和祝福下，將成就偉大的事：另有譯法（Others read）是「他們必制服甩石」，即征服希臘人，希臘人在戰爭中善用甩石，且技藝高超，屢獲成功。他們必飲酒，在他們的節慶中，當他們為勝利獻上感恩祭時。喧嚷，發出勝利的歡呼聲，大聲喧嚷，如同飲酒過量；如同那些因成功而心喜，因飲酒而振奮的人。他們必像碗一樣充滿，又像祭壇的角一樣；更確切地說，他們必充滿，即用他們所獻祭物的血，充滿碗和祭壇的角，所有都將充滿感恩祭的血。

撒迦利亞書 9:16 「耶和華他們的上帝」（The Lord their God），祂與他們立約，不僅以萬軍之耶和華的權能，更以祂的憐憫和信實作為他們的上帝，「必拯救他們」（shall save them），完全拯救他們，即錫安的眾子，在「那日」（in that day），在他們與雅完（Javan）眾子爭戰的日子，「如同祂百姓的羊群」（as the flock of his people）；如同牧羊人拯救他的羊群，如同大衛拯救他的羊群。因為「他們必像冠冕上的寶石」（For they shall be as the stones of a crown）；或者，因為他們在我眼中是寶貴的，有價值的，如同王冠上的寶石，或如同為紀念某項偉大成就而豎立的獎盃上的寶石；「高舉在他的地上，如同旌旗」（lifted up as an ensign upon his land）；它們如同高舉的旌旗，凡來到這裡的人都可以為他們的得救而感恩和歡喜；據我所知，其形式可能如下。

撒迦利亞書 9:17 「祂的恩惠何等大！」（For how great is his goodness!）無限的恩惠是為這百姓所做一切美善的源泉；先知讚嘆不已，並暗示那些前來觀看這些作為獎盃豎立的寶石的人應當做什麼。「祂的美麗何等大！」（How great is his beauty!）上帝護理（Providence）的美麗在以色列的拯救和救恩中所有偉大果效中是何等奇妙！「五穀使少年人歡樂」（Corn shall make the young men cheerful）；豐收的莊稼將使少年人在播種、收割、勞作中歡樂，也使他們在享用收成時歡樂。「新酒使少女歡樂」（And new wine the maids）；如此豐富的酒，使所有的人，無論老少，都因此歡樂。這些是暫時救恩的甜美果實，但這些所預表的屬靈果實，則更加榮耀、令人振奮，更值得我們讚美和驚嘆。