Matthew Poole注釋｜雅歌　第四章

# 雅歌 第四章

雅歌 4:1 基督稱讚祂教會的美麗（雅歌 4:1-7）。祂呼召她與祂同去（雅歌 4:8），顯明祂對她的愛與深情（雅歌 4:9）。進一步稱讚她（雅歌 4:10-15）。她祈求聖靈有效運行在她身上，使她結出果實（雅歌 4:16）。這些以及接下來的話語，顯然是新郎對祂新婦所說的。**「妳甚美麗」**：妳的美麗並非來自妳自己，而是來自我的美麗，因妳披戴我的義，並以我聖靈的一切恩惠為裝飾，我承認這些都在妳裡面。**「妳甚美麗」**：祂重複這句話，既是為了證實祂所言的真實性，也是為了表達祂對她真誠而熱切的愛。**「妳的眼好像鴿子眼」**：妳是純潔、貞潔的，這從妳的眼睛可見一斑，眼睛通常能顯露心靈或個人的性情。關於此詞語，請參雅歌 1:15。新婦的美麗在此處以其各個部分來描述，我們無需過於費力地將每個細節應用於教會的某個特定肢體或恩惠，因為這種對新婦全面美麗的描述，其主要目的在於顯示教會已部分從基督領受，並將來世更完全領受的完整與絕對完美。然而，由於教會是一個身體，由不同的肢體組成，並被各種恩賜和恩惠所豐富，我認為此描述的各個部分，可以更特別地指向其中一個或多個。因此，她的眼睛在此處可能指：1. 她的教師，他們對她而言如同眼睛，如民數記 10:31 所言，因此他們被稱為先見和引導者等。2. 她的心靈或內心的性情，這被比作眼睛，馬太福音 6:22-23，且常從眼睛中辨識出來。**「在妳帕子內」**：帕子整齊地遮蓋，使眼睛顯得更可愛：這也暗示了她目光的謙遜；她的眼睛不是輕浮、遊蕩或高傲的，而是端莊、謙卑，並限制在適當的範圍內，直接注視著她的丈夫，不斜視其他愛慕者，也不思念其他神或基督。如果眼睛象徵教師，那麼帕子可能指聚集在一起聆聽教師教導的會眾，當他們因教導而成長時，這對他們來說是極大的裝飾。**「妳的頭髮」**：妳頭上的頭髮，這是女性極大的裝飾，哥林多前書 11:15。這頭髮可能指：1. 內心的思想和默想；或者更確切地說，2. 外在的行為和可見的聖潔果實，這些極大地裝飾了信仰的信徒和信仰本身，如同頭髮裝飾頭部一樣，如提摩太前書 2:9-10，彼得前書 3:3-5 所暗示的。**「如同山羊群」**：山羊群行走時優雅有序，箴言 30:29, 31，並呈現出美麗的景象。或者更確切地說，如同山羊群的毛髮（此處應理解為毛髮，這從比較本身以及多處將山羊指代山羊毛髮的經文可見，如希伯來文：出埃及記 25:4, 26:7, 35:26），這些地區的山羊毛髮異常長、濃密、柔軟且美觀，比我們這裡的山羊毛髮更像人或女人的頭髮，這從聖經（如創世記 27:16, 撒母耳記上 19:13）以及其他古代作家（如阿普列烏斯、馬提亞爾等）的證詞中顯而易見。**「臥在基列山旁」**：牠們在那裡吃草，或從那裡下來，或往那裡上去，清楚地顯現給那些站在山下或靠近牠們的人。或者，如我們的旁注讀法和另有譯法：**「吃草」**。他提到基列山是一個非常肥沃的地方，適合飼養各種牲畜，如民數記 32:1, 耶利米書 1:19, 彌迦書 7:14 所顯明的；特別是山羊，部分原因是它是一個多山多樹的地區，部分原因是它盛產樹脂、油性、膠質的樹木，如創世記 37:25, 耶利米書 8:22, 46:11 所見，山羊非常喜歡這些樹木，正如迪奧斯科里德斯所觀察到的。有些人斷言這些山羊的毛髮通常是黃色的，這從撒母耳記上 19:13, 16 與撒母耳記上 16:12 比較，以及雅歌 7:5 可能看出；這在古代也被認為是男人或女人的美貌，正如學者們所知。

雅歌 4:2 **「妳的牙齒如剪過毛的一群母羊」**：眾多且排列整齊，這裡從雅歌 6:6 恰當地補充了「母羊」，那裡有明確的表達。**「剪過毛的」**：光滑平整，潔白無瑕，而未剪毛的羊即使洗過，羊毛中仍會殘留許多污垢。**「都雙雙成對」**：這似乎指兩排牙齒，如同雙胞胎般，一排與另一排直接對應；這是牙齒美觀的重要部分。不要有人驚訝聽到母羊生雙胞胎；因為在東方國家有許多這樣的羊，這不僅從聖經中顯而易見，也從亞里斯多德和其他古代作家的明確證詞中可見。**「沒有一隻是落單的」**：沒有一顆牙齒是缺失的。有些人將牙齒理解為教師，他們可以比作牙齒，因為他們為百姓預備並咀嚼屬靈的食物，並且像這裡所描述的牙齒一樣，數量眾多，排列整齊，並具備他們所需的純潔和豐盛。另有譯法：將其理解為信徒的某些恩惠資格或行動，無論是他們的信心，這被比作吃，約翰福音 6:41 等，以及其他地方；信心也能潔淨人心和生命，並豐盛地產生善行；或者他們對上帝及其話語的默想或研究，藉此，他們像律法下的潔淨動物一樣反芻；這也極大地促進了他們的純潔和豐盛。但是，正如我在第一節所說，沒有必要對每個細節進行明確的應用，就像在寓言中一樣，許多事物是為了美觀而添加的，與主要目的無關，因此在解釋時被忽略。此處的目的是僅僅藉著美麗女子的形象，來闡述教會的完美和美麗，而美麗的一部分在於牙齒的顏色和排列。

雅歌 4:3 **「妳的嘴唇像一條朱紅線」**：細緻、光滑、柔軟、圓潤、紅潤，這就是嘴唇美麗之所在。**「妳的言語動聽」**：這句話的添加，部分是作為一個可愛人物的另一個要素，部分是為了解釋前面的比喻。信徒的交通或談話是造就人的、安慰人的，並且蒙上帝和認真的人所悅納。比較詩篇 45:2，歌羅西書 4:6。**「妳的兩頰」**：無疑，他將臉頰也包含在內，臉頰與兩頰相連，是美麗的重要部分，因此在這次描述中不會被遺漏。**「像一塊石榴」**：其中有紅與白的可愛混合。這可能既指教會的美麗，也指她的謙遜，當她陷入任何罪惡時，謙遜會以臉頰泛紅的方式顯現出來，就像今世最虔誠的信徒有時也會如此。**「在妳帕子內」**：這是美麗和謙遜的進一步證明。參雅歌 4:1。

雅歌 4:4 **「妳的頸項」**：這似乎代表信心的恩惠，藉此我們與基督聯合，如同身體藉頸項與頭部聯合，並藉此基督徒領受屬靈的食物，進而獲得行動的力量和能力。**「像大衛的樓」**：圓潤、光滑、潔白、修長、挺直、堅固、強壯；此外，還飾以金鍊或珍珠等飾物；所有這些，既展現了頸項的美麗，也可能象徵信心的各種卓越之處和功用。藉著這座樓，他指的是：1. 錫安的堅固堡壘，參撒母耳記下 5:7。或者更確切地說，2. 大衛在修復、擴建和堅固他的王城時所建造的其他樓，歷代志上 11:8，並被他用作軍械庫。參尼希米記 3:19, 25-27。**「懸掛著一千面盾牌，都是勇士的盾牌」**：1. 適合勇士使用並為其保留的盾牌。2. 曾被他們自己使用，或從敵人手中奪取，並懸掛在那裡作為戰利品或勝利紀念碑的盾牌；這句話的添加，是為了表明教會不僅美麗榮耀，而且堅強並戰勝所有敵人，並暗示信心的巨大力量和功績，請閱讀希伯來書 11 章，信心被比作盾牌，以弗所書 6:16。這裡的「一千」是不定數，指數量眾多。

雅歌 4:5 **「妳的兩乳」**：美麗的另一個部分，以西結書 16:7。有些人將其理解為兩約或兩聖禮；但這些更像是基督的乳房，而非教會的。另有譯法：教會對基督和所有聖徒的熱切之愛，因為乳房象徵愛，箴言 5:9，雅歌 1:13。另有譯法：她的豐盛，無論是在善行上，還是在為基督養育兒女上，如同乳母的乳房。但接下來的比喻似乎並非指乳房的功用，或乳房所象徵或顯明的愛，而是指它們的美觀。因此，這通常應理解為教會在各方面的美麗，如前所述。**「在百合花中」**：即在百合花生長的田野中，這從馬太福音 6:28（那裡稱它們為野地的百合花）以及其他經文和作家的證詞中顯而易見。百合花潔白而膨脹，而小鹿呈紅褐色，牠們的身體被百合花遮蔽，只有頭部露出，這與潔白如百合花的乳房頂端顯露的紅色乳頭有些相似。但我們必須記住，這本書是一部神聖的田園詩，新郎被描繪成牧羊人，新娘被描繪成鄉村少女；因此，所使用的比喻與這種身份的人相符，並且在同類世俗作品中也很常見，正如學者們所觀察到的。牠們被比作小鹿，因其可愛，參箴言 5:19；比作幼鹿，因其嬌小，這在乳房中是一種美；比作雙胞胎，因其完全相似。

雅歌 4:6 **「等到天亮，黑影飛去」**：這些話是新婦說的，雅歌 2:17，這裡由新郎回應，作為對那請求的答覆。此處可理解為：1. 福音之日，那時所有律法的影兒都將消逝；或，2. 榮耀之日，或普遍復活之日，那時所有影兒和禮儀都將止息；直到那時，新婦或在百合花中牧養，如前所述，雅歌 2:5，或新郎往山上去，等等，如下文所述。因為這些話大多與前一句連接，也有人與後一句連接。**「我要往沒藥山和乳香岡去」**：1. 指耶路撒冷的聖殿，聖殿常被恰當地稱為山或岡，因為它建在山上，且可稱為沒藥山和乳香岡，因為那裡使用了大量的沒藥和乳香，並獻上它們；教會要在那裡牧養，基督也將在那裡持續祂的同在，直到福音之日的黎明。或，2. 指我在地上的教會，這教會由摩利亞山及其上的聖殿所預表，在預言性著作中被稱為山，如以賽亞書 2:2-3，彌迦書 4:1-2 等；這教會可被稱為沒藥山和乳香岡，既因那裡獻給上帝的蒙悅納的服事，也因聖靈寶貴的恩賜、恩惠和安慰，這些對上帝和世人而言都是馨香的，且只在那裡傾瀉而出。因此，基督引導祂的新婦，即個別的信徒，他們可以在哪裡找到並享受祂，即在祂的教會和聖禮中。

雅歌 4:7 **「妳全然美麗」**：無需提及妳各部分的諸多美貌，簡而言之，妳是全然美麗的；這句話用在妳身上比用在押沙龍身上更真實，撒母耳記下 14:25，從妳的腳底到頭頂，妳毫無瑕疵。**「妳毫無瑕疵」**：這不應簡單絕對地理解，彷彿上帝的子民真的完美無罪；而是：1. 比較而言，沒有像惡人那樣的污點或瑕疵，或與真恩惠不符的瑕疵，摩西在申命記 32:5 中所說的。或，2. 就上帝的恩惠悅納而言，在這方面，祂被說成「不見雅各中有罪孽」，民數記 23:21。上帝不以嚴厲的眼光看待他們本身，而是在基督裡並藉著基督看待他們，在基督裡祂悅納他們，彷彿他們是完美的，部分是因為他們的主要目標、願望和努力就是如此，部分是因為基督已承諾使他們如此，以弗所書 5:25, 27，他們有一天也將如此。

雅歌 4:8 **「與我一同從黎巴嫩來」**：到雅歌 4:6 所提的沒藥山等處，從黎巴嫩來，這是迦南北部一座著名的山，有時因其美麗的香柏樹而被提及為一個宜人而榮耀的地方，如雅歌 5:15，以賽亞書 35:2，何西阿書 14:6 等；有時則被提及為貧瘠的曠野，如以賽亞書 29:17，以及野獸的棲息地，如列王紀下 14:9 等。後一種解釋似乎更為恰當，既符合此處黎巴嫩山與沒藥山之間隱含的對比，也符合與黎巴嫩一同提及的其他山脈的性質，以及本節的最後一句。**「我的新婦」**：這是基督第一次稱她為這個名字，祂現在這樣做，既是為了鼓勵她，也是為了使她有義務與祂同去。**「從亞瑪拿山頂，從示尼珥與黑門山頂」**：看我邀請妳去的地方，從那些高山妳可以輕易看見，那景象必會激發妳前往的渴望。他暗指摩西從毗斯迦山頂眺望應許之地。**「亞瑪拿」**：不是分隔敘利亞和基利家（西里西亞）的那個亞瑪拿，那個太遠了，而是另一個同名的亞瑪拿，離黎巴嫩不遠。**「示尼珥和黑門」**：可能是同一座山的兩個山頂的名字，就像何烈山和西奈山似乎是同一座山一樣。或者，示尼珥或（連詞「和」在此處作「或」解，如前所述的許多地方）黑門，因為這座山既被稱為示尼珥，也被稱為黑門，申命記 3:9，而後者黑門這個名字可能被加在前者之後，因為它對以色列人來說更為人所知。**「從獅子洞，從豹子山」**：從這些或類似的山脈，這些山脈是獅子和豹子的棲息地；這似乎是作為一個論據，促使新婦與他同去，因為她現在所在的地方不僅貧瘠，而且危險，是暴君、迫害者和野蠻人的居所，他們常被比作野獸，因為他們具有野獸的本性，並模仿野獸的行為。

雅歌 4:9 **「妳奪了我的心」**：我被妳的美麗所征服，因此如此渴望妳的陪伴。**「我的妹子」**：他這樣稱呼她，部分是因為祂和她都有同一個父親，即上帝，是的，也有同一個母親，因為他們當時都出生在以色列的聯邦和教會中；部分是為了顯示祂對她極大的愛，這種愛是任何一種關係都無法充分表達的，必須借用所有關係的完美和情感來描述。**「妳用眼一看」**：妳用妳的一隻眼睛一瞥：藉著這個詞語，他暗示了教會的謙遜和卑微，她羞於或不敢用雙眼完全直接地注視新郎；同時也暗指古代處女的習俗，她們習慣用面紗遮臉，只用一隻眼睛看路。藉著這隻眼睛，他似乎是指信心的基本恩惠，藉此基督徒仰望基督，辨識祂的美麗，這在上帝和基督眼中是寶貴的。**「用妳項上的一條金鍊」**：用妳所裝飾的其他恩惠和完美之一。那麼，如果妳顯露妳的雙眼，妳的整個容貌，以及妳所有卓越的恩賜和恩惠，我該如何被奪去心呢！

雅歌 4:10 **「我的妹子，我的新婦，妳的愛情何其美！」**：妳的愛對我來說是何等美麗、可愛和可悅納！我並不輕視妳的愛，儘管我可能如此，但我欣然接受，並高度珍視。**「妳的愛情比酒更美」**：關於此，請參雅歌 1:2，雅歌 1:4。**「妳膏油的香氣勝過一切香品」**：指上帝聖靈的恩賜和恩惠，妳被這些所膏抹。比較以賽亞書 61:1，約翰一書 2:20, 27。

雅歌 4:11 **「我的新婦，妳的嘴唇滴下蜂蜜」**：妳向我禱告和讚美，以及向人造就的言語，都極蒙我悅納。**「舌下有蜜有奶」**：言語比蜂蜜或牛奶更甜美、更安慰人。**「在妳舌下」**：藉著這個詞語，他可能暗示她的話語並非出於虛偽或惡意，不像許多甜言蜜語那樣，而是發自她的真心，真心在舌下，正如詩篇 10:7 所說，惡意在惡人的舌下，因為惡人心中圖謀惡事。**「妳衣服的香氣如黎巴嫩的香氣」**：指我已為妳披戴和裝飾的義。基督和聖靈的恩惠常被比作衣服，如羅馬書 13:14，以弗所書 4:24，彼得前書 5:5。**「黎巴嫩的香氣」**：何西阿書 14:6 也提及並稱讚，因那座山上生長著大量芬芳的香料和樹木，其香氣必然非常甜美宜人。

雅歌 4:12 **「妳是關鎖的園子」**：一個園子，因其秩序和美麗，因其宜人的小徑、花卉和果實。**「關鎖的」**：1. 受到我護理的保護；或，2. 為我專用而保留。她不容許其他愛慕者，無論是假教師還是世俗情慾，她為我保守自己。她是貞潔、純潔、謙遜的，如同處女應有的樣子。**「是禁閉的泉源」**：一個泉源；1. 為他人，湧出救贖教義的健康水流，以滋潤、醫治和潔淨那些領受的人。或，2. 在她自己裡面，被充分澆灌，即充滿屬靈的恩惠和祝福，這些在舊約和新約中常被比作水，如以賽亞書 44:3，約翰福音 4:10，7:38，因此教會被比作「澆灌的園子」或「活水的泉源」，以賽亞書 58:11。**「禁閉的」**：1. 為保護它免受一切污染或傷害；或，2. 為其主人保留使用，因此在水稀缺珍貴的地區，泉源會被關閉，如創世記 29:3。**「是封閉的井」**：這裡用不同的詞語重複了同一件事。

雅歌 4:13 **「妳的植物」**：妳園中的植物，即栽種在妳裡面的信徒，**「是石榴園」**：如同果園中的植物或果實，悅目，味美或香氣宜人，如下文所提及的；藉此他表示教會各肢體中恩賜和恩惠的多樣性和卓越。**「有哪噠樹」**：他在此處與**「鳳仙花」**或**「柏樹」**一同提及，並在下一節與**「番紅花」**一同提及，因為它與這兩者混合，混合後散發出更宜人的香氣。

雅歌 4:14 **「有乳香樹」**：能產生乳香的樹。或者，如另有譯法：古今學者都譯為**「黎巴嫩的樹」**；指黎巴嫩生長的那些芬芳的樹木和植物，參雅歌 4:11。

雅歌 4:15 這些話語是：1. 新婦說的，她這樣回答新郎。妳稱我為泉源，但實際上只有妳才是那泉源，我所有的安慰之流都源自於妳；或者更確切地說，2. 新郎說的，他一直以來都在對教會說話，並繼續他的話語。他似乎以此作為對雅歌 1:12 所說的修正或闡釋。雖然我的新婦在某種程度上是關鎖的泉源或封閉的井，但這不應理解為她將水留給自己，因為她像活水或流水的泉源或井，流向園子，使花卉植物生長繁茂。教會將她從基督領受的生命之水傳遞給個別的信徒和會眾。**「從黎巴嫩流下的溪水」**：如同從黎巴嫩山流下的那些甜美清新的河流，約旦河就是其中之一。

雅歌 4:16 **「北風啊，興起！」**：或，**「起來！」**；1. 離開，因為它通常對植物和園子有害；或者更確切地說，2. 吹來，如下一句所解釋的。因為北風和南風在園子裡各有其用；前者淨化和冷卻空氣，帶來晴朗天氣；後者溫暖和滋潤大地，滋養植物。這些風可能象徵上帝護理的不同安排，或者更確切地說，是祂聖靈的不同運行，聖靈被比作風，約翰福音 3:8，藉此產生以下效果。**「我的園子」**：這節經文是新婦說的，從最後一句可見。她稱園子既是她的也是他的，因為他們之間合一，雅歌 2:16，藉此他們在彼此的位格和事務上擁有共同的權益。**「使其中的香氣發出來」**：使我的恩惠得以彰顯，榮耀妳，造就他人，並安慰我自己。**「願我的良人進入自己的園子，吃他佳美的果子」**：願基督更多地將祂恩惠的同在賜給祂的教會，並願祂因祂子民的敬拜和聖潔生活所獻給祂的服事和榮耀而喜悅。