Matthew Poole注釋｜羅馬書　第十五章

# 羅馬書 第15章

羅馬書 15:1-3 我們應當體恤軟弱的人，為鄰舍的益處放棄自己的意願，效法基督的榜樣。
羅馬書 15:4 聖經的用意。
羅馬書 15:5-6 保羅為基督徒之間的合一禱告。
羅馬書 15:6-12 勸勉他們彼此接納，如同基督接納所有的人，包括猶太人和外邦人。
羅馬書 15:13 並祝願他們滿有喜樂、平安和盼望。
羅馬書 15:14-16 他為自己勸誡他們的自由辯解，因為他是外邦人的使徒。
羅馬書 15:17-21 並展示他勞苦的成功和廣泛性。
羅馬書 15:23-29 他解釋之前未能前來的原因，並應許在從耶路撒冷回來後拜訪他們。
羅馬書 15:30-33 他請求他們的代禱。

**我們堅固的人**：這個「那麼」（then）字表明，接下來的內容是從前面推論出來的。**堅固的人**，他指的是那些在知識和理解上達到良好程度，受過基督教信仰教導，特別是基督徒自由教義的人。他將自己列入其中，並非出於野心，而是為了為接下來的職責樹立榜樣。**應當**：即，我們受上帝和自然律法的約束和義務。**擔代不堅固人的軟弱**：**軟弱的人**，他指的是那些在信心和知識上軟弱的人（羅馬書 14:1）。**他們的軟弱**，他指的是他們的無知、固執、愛批評等。他不是指異端和明顯的惡行，而是指那些源於無知或普遍軟弱的教義和生活上的錯誤。當他說**我們必須擔代他們的軟弱**時，他的意思是，我們必須容忍他們，就像我們容忍孩子或病人任性一樣：儘管這對我們來說是個沉重的負擔，但我們必須擔代；我們不應不耐煩地反駁他們，而應審慎地教導他們（參閱 出埃及記 23:5；哥林多前書 9:22；加拉太書 6:2）。**不求自己的喜悅**：意即（q.d.）我們不應在無關緊要的事情上隨心所欲，不顧他人地按照自己的想法行事；我們不應驕傲地反思自己的知識，輕視他人的無知而自滿；我們不應堅持自己的自由和滿足，而應為了他人的緣故，稍微放棄自己的權利。

羅馬書 15:2 說了我們不應取悅自己之後，他立刻補充說，我們必須**取悅他人**，即**各人取悅他的鄰舍**：他的意思是，我們應當遷就和適應他人，並在所有事情上讓他們滿意；至少要達到有益於他們的益處和造就的程度。你們在羅馬書 14:19 有類似的經文。使徒勸勉哥林多信徒實行類似的做法（哥林多前書 10:24）；他以自己的榜樣引導他們（哥林多前書 9:19；哥林多前書 10:33）。取悅人有罪惡的，也有合法的；合法的取悅人，就是像這段經文一樣，有所限制。

羅馬書 15:3 **因為基督也不求自己的喜悅**：他以我們主自己的行為為論據，支持他在羅馬書 14:1 中的勸勉。基督是我們完美的榜樣，他給我們留下了榜樣，叫我們效法他的腳蹤（參閱 約翰福音 13:15, 34；彼得前書 2:21；約翰一書 2:6；約翰一書 4:17）。**基督不求自己的喜悅**，意思是祂不放縱自己，不顧惜自己；祂不尋求自己的安逸，也不滿足人性的傾向，因為人性厭惡痛苦和自我毀滅。祂一直以來所走的道路，充分證明祂所顧念的是我們的益處，而非祂自己的益處。**但**：這裡有省略，必須補充一些詞語來完整意義：要麼意思是，祂不求自己的喜悅，而是取悅他人；要麼是，祂不求自己的喜悅，而是擔當我們的軟弱和羞辱；要麼是，祂不求自己的喜悅，而是發生在祂身上；要麼是，祂的行為舉止，使得經上所寫的可以真實地應用在祂身上，等等。**正如經上所記**：即在詩篇 69:9。大衛說這些話是代表基督，或作為基督的預表，可以從約翰福音 2:17 看出。解經家對於如何將這段經文應用於其所引用的場合意見不一。要麼意思是，基督甘願為順服父的旨意，將自己暴露於人的一切羞辱和侮辱之下；要麼是，祂與父上帝有相同的關切，因此發生在上帝身上的事也發生在祂身上；祂對父的榮耀如同對自己的榮耀一樣珍視；要麼是，人的罪惡，這些羞辱上帝的事，被基督擔在自己身上，祂在木頭上用身體擔當了這些罪。既然基督為我們做了這麼多，沒有尋求自己的安逸和益處，我們也應當尋求他人的益處，並捨己（參閱 腓立比書 2:6-8）。

羅馬書 15:4 免得有人認為前面所引用的見證只關乎大衛或基督，他指出這也關乎我們；好叫我們藉著他們的榜樣學習擔代軟弱人的軟弱，不求自己的喜悅。是的，他藉此機會教導我們聖經的普遍用途，即**凡所寫的**，無論是在此處或任何其他地方，都是為我們的學習和教導而寫的；我們不僅關乎所有的誡命，也關乎所有的應許（希伯來書 13:5）、威脅（使徒行傳 13:40-41）、獎賞（羅馬書 4:24）和懲罰（哥林多前書 10:11），其中所提及和宣告的：雖然這段經文更特別是指舊約聖經，但它也適用於新約聖經；它們既是由同一位聖靈所寫，也同樣有益於相同的目的（參閱 提摩太後書 3:16）。**叫我們藉著忍耐和聖經所生的安慰可以得著盼望**：他接著更詳細地說明聖經的用途和益處，即堅固我們對永生的盼望和確據（參閱 約翰一書 5:13）。他說**聖經所生的忍耐和安慰**，因為這兩者都是藉著聖經在我們裡面作成的（參閱 啟示錄 3:10）。我們藉著其中所包含的榜樣和應許，得以裝備忍耐，並充滿安慰。或許他這裡所說的盼望，不僅是指永生，也指今生的救恩和解脫：意即（q.d.）聖經的一個主要用途是，藉著我們在其中找到的聖徒忍耐的榜樣，以及上帝在他們困境中施予的幫助和安慰，我們可以確信上帝也會在適當的時候幫助和安慰我們。

羅馬書 15:5 **願賜忍耐和安慰的上帝**：祂被稱為**賜諸般恩惠的上帝**（彼得前書 5:10），**賜盼望的上帝**（羅馬書 15:13），**賜平安的上帝**（羅馬書 15:33），**賜慈愛和平安的上帝**（哥林多後書 13:11），這裡則稱為**賜忍耐和安慰的上帝**：意思是，祂是這些的作者和施行者。你們在前一節讀到**聖經所生的忍耐和安慰**；這裡他指出聖經本身並不能產生這些，而是上帝藉著聖經在其中工作。**叫你們彼此同心**：這正是他曾勸勉他們的（羅馬書 12:16）。參閱類似經文（哥林多前書 1:10；哥林多後書 13:11；以弗所書 4:3；腓立比書 2:2）。上帝是忍耐和安慰的作者，也是平安與和睦的作者：合一與愛心的恩典是祂的恩賜；祂使人同心同德，為此，祂的聖徒和子民應當向祂祈求，求祂為他們成就此事。**效法基督耶穌**：即，按照祂的教義、命令或榜樣。

羅馬書 15:6 **使你們同心合意，用一張嘴榮耀上帝**：意即（q.d.）我進一步禱告，願你們不僅彼此同心，而且能用一張嘴榮耀上帝；無論你們是外邦人還是猶太人，在信仰上是堅固的還是軟弱的，你們都能在敬拜和事奉祂的事上意見一致，同心合意；不僅同心，而且同口，或者說，彷彿你們只有一張口，你們可以向神禱告並讚美祂：這是榮耀上帝的一種方式（詩篇 50:23），而且似乎是此處主要的目的。參閱使徒行傳 4:32，早期基督徒之間是何等和睦與同心。**就是我們主耶穌基督的父上帝**：這是新約中對上帝常用的稱呼（參閱 哥林多後書 1:3；哥林多後書 11:31；以弗所書 1:3；歌羅西書 1:3；彼得前書 1:3）。上帝是基督的父，首先，因為祂是上帝的兒子；祂藉著永恆而不可言喻的生殖生了祂（約翰福音 3:16；約翰一書 4:9）。其次，因為祂是人：祂創造了祂（路加福音 1:35）。第三，因為祂是中保；祂任命祂並使祂具備擔任該職位的資格（詩篇 40:8；約翰福音 20:17）。這個對上帝的稱呼包含了我們所有的安慰和幸福，因為祂是我們的父，因為祂是耶穌基督的父。這裡加上這個限制，是為了將真神與世上的假神區分開來；也是為了解釋，在福音之下，上帝將如何被榮耀和敬拜，即作為我們主耶穌基督的上帝和父。

羅馬書 15:7 **所以，你們要彼此接納**：參閱羅馬書 14:1, 3。他以他開始這段論述時相同的詞語結束。之前，只有堅固的人被要求接納軟弱的人，但這裡兩者都被同樣要求；堅固的人必須接納軟弱的人，軟弱的人也必須接納堅固的人；他們都必須彼此相交，在弟兄之愛中持續，彼此視為弟兄，互相忍耐和寬容。**如同基督接納你們一樣**：即，效法基督的榜樣，祂忍受祂跟隨者的軟弱，不分猶太人和外邦人。**如同**這個詞表示性質，而非平等；基督無限的愛與人微薄的愛之間沒有可比性。參閱類似經文（馬太福音 5:48；以弗所書 5:2）。**歸榮耀給上帝**：有些人將這句話與前一句連接，認為我們應當彼此接納，歸榮耀給上帝：上帝因祂子民之間的弟兄之愛與和睦而得榮耀。另一些人則將其與後一句連接，認為基督接納我們是為了歸榮耀給上帝；即，使我們分享上帝的榮耀，或彰顯上帝對猶太人的真理和對外邦人的憐憫的榮耀，正如他在接下來的經文中所展示的。

羅馬書 15:8 他解釋自己，更詳細地闡明基督如何接納猶太人和外邦人，藉此勸誡他們彼此接納。至於猶太人，他在此稱他們為**受割禮的**（參閱 羅馬書 3:30；羅馬書 4:9, 12），他說**基督成了他們的執事**（參閱 馬太福音 20:28）。祂在肉身的日子裡，只在他們中間執行祂的職事（馬太福音 15:24）。祂確實偶爾會去撒馬利亞的邊界，為外邦人的呼召鋪路，但祂主要居住在猶太地。**為要證實上帝的真理**：或，因為上帝的真理，使祂的真理或信實不致落空。**為要堅固向列祖所作的應許**：即，向亞當、亞伯拉罕和大衛所作的彌賽亞應許，即彌賽亞將出自他們的後裔，萬國都將因他們的後裔蒙福。

羅馬書 15:9 這裡他證明第二部分，即基督也接納了外邦人。這些話語中有明顯的省略；這被理解為，有關於外邦人的應許，基督也來證實這些應許。這些應許的總結是，外邦人將為上帝的憐憫而榮耀上帝。有些人觀察到，前一節經文談到上帝的真理是針對猶太人，而上帝的憐憫是針對外邦人；這並非說兩者沒有彼此；因為猶太人的救恩，既是真理，也是憐憫（彌迦書 7:20）；而外邦人的蒙召，既是憐憫，也是真理；因為上帝對此事有許多應許，但憐憫是針對外邦人而言的，因為上帝的這一屬性在外邦人的歸信和蒙召中顯得更為突出。你們在羅馬書 4:25 和 10:10 中有類似的區分和差異。**正如經上所記**：因為猶太人很難相信上帝對外邦人的憐憫，所以他用不同的聖經見證來證明。這第一處引自詩篇 18:49（參閱 浦爾對詩篇 18:49 的注釋）。大衛以基督的身份說這話。在詩篇中是：「我要稱謝你」；但這裡，根據七十士譯本（LXX），是「我要向你承認」，或「我要在外邦人中頌揚你」。那麼，他們是蒙憐憫的，因為經上預言他們將為上帝的憐憫而頌揚或讚美上帝。

羅馬書 15:10 這段經文取自申命記 32:43。這裡清楚地暗示，外邦人將成為上帝的子民，並與猶太人一同敬拜和事奉祂，並因祂對他們的良善和憐憫而歡喜。隔斷的牆現在已經拆毀，他們都成為一個羊圈，在一位牧者之下。

羅馬書 15:11 這段經文出自詩篇 117:1。在那裡，外邦人被要求讚美上帝，如果他們不正確地認識祂，並且沒有從祂那裡得到憐憫，他們就無法做到這一點。

羅馬書 15:12 **以賽亞又說**：即在以賽亞書 11:10（參閱該處注釋）。這是一個關於外邦人歸信的明確預言；他們蒙受憐憫在前面的見證中有所暗示，但這裡則明確表達。大衛的子孫（救主）將從耶西的根中興起，並藉著祂的話語和聖靈在外邦人中作王。祂將藉著祂十字架的傳講，如同藉著一面旗幟，將他們聚集起來，而他們，正如先知所說，將尋求祂；或者，正如這裡所說，將信靠或盼望祂。使徒一如既往地遵循七十士譯本（LXX），這與希伯來文原文略有不同；但這只是在語音上，而非意義上。你們還有其他關於外邦人蒙憐憫的預言和應許，如以賽亞書 42:1, 6；以賽亞書 49:22；以賽亞書 60:3, 5；但使徒認為他所提及的這些足以達到他的目的。

羅馬書 15:13 他在此以一個簡短而有力的禱告，結束了他關於弟兄之愛與和睦的長篇論述。前面說到外邦人應當仰望上帝，他便藉此稱上帝為**賜盼望的上帝**。祂之所以如此，既是客觀的，因為祂是我們盼望的唯一對象（參閱 詩篇 146:5；耶利米書 17:7；提摩太前書 6:17）；也是有效的，因為祂是盼望的唯一作者（彼得前書 1:3）。**因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心**：即，心中充滿因活潑的信心在基督裡所產生的喜樂與平安；或者，在基督信仰中充滿一切安慰與和睦。他禱告願他們能**豐盛**於此；他渴望他們能充滿這些事，而不是他們之間曾有的爭執，正如他在羅馬書 14:17 告訴他們的，上帝的國度就在於這些。**使你們藉著聖靈的能力大有盼望**：他不是說你們可以有盼望，而是說你們可以**豐盛**於盼望，使你們達到**盼望的豐盛確據**，正如希伯來書 6:11 所說的。這樣的盼望可以像靈魂的錨，在風暴和巨浪中保持其安全和穩定。這種盼望是藉著聖靈的能力，而非任何較小的力量和美德在我們裡面作成的。參閱前文。

羅馬書 15:14 這裡開始了這封傑出書信的結語或結論，使徒首先為他寫信的方式辯解，然後為他未能親自前來辯解。他的第一個辯解以對羅馬基督徒的獨特稱讚開場；他以稱讚他們開始（羅馬書 1:8），也以同樣的方式結束。他稱讚他們有三件事。第一是他們的**良善**；這被列為聖靈的果子之一（加拉太書 5:22）。它可以更廣泛地理解，因此它包含了所有的恩典和美德；或者更嚴格地理解，因此它代表了仁慈、溫和和愛心，在忍耐和饒恕他人方面。第二是**滿有各樣的知識**；即在必要的事情上，或在與基督徒自由相關的事情上；或者，**滿有各樣的知識**，他指的是廣泛的知識和比例。第三是**也能彼此勸戒**的能力，即在他們無知的事情上教導他人，或在他們疏忽的事情上責備他人。儘管他們中間有許多軟弱和無知的人，但還有其他人，他確信他們具備這些資格（參閱 哥林多前書 1:5）。

羅馬書 15:15 意即（q.d.）雖然我對你們，或你們中的許多人，有這樣的確信，但我認為以某種方式，或部分地，或稍微更**大膽**和自由地寫信給你們是好的，這樣我可以激勵你們實踐你們已經知道的（參閱 彼得後書 1:12-13；彼得後書 3:1）。他說這話是為了緩和之前責備的嚴厲，並使他所寫的內容更容易被接受；因為所有人都更容易忍受被指責疏忽，而不是惡意或無知。他進一步告訴他們，他不能不這樣做，因為**上帝所賜給他的恩典**；即，因為他的使徒職分和權柄（參閱 羅馬書 1:5；羅馬書 12:3）。

羅馬書 15:16 他接著更詳細地談論他的職分和呼召，這在前面的話語中他已更概括地提及。**作基督耶穌的執事，為外邦人服務**：參閱羅馬書 11:13 的注釋。另參閱加拉太書 2:7-8；提摩太後書 1:11。**作上帝福音的祭司**：即傳講福音。另有讀法：**獻祭**，或在上帝福音的聖工中**工作**。這是暗指律法下祭司的工作或職分。猶太人和外邦人都誇耀他們的祭司職分和獻祭：因此使徒指出，他的職事遠為卓越，不是獻祭牲畜，而是將活人獻上，作為聖潔的祭物歸給上帝。**使所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可以蒙悅納**：有些人主動地理解為，外邦人可以獻上自己，如羅馬書 12:1 所說；或者他們可以向上帝獻上蒙悅納的祭物，如瑪拉基書 1:11 所說。但最好是被動地理解為，使徒藉著他的職事使他們歸信，可以將他們獻給上帝，作為蒙悅納的祭物（參閱 以賽亞書 66:20）。**因著聖靈成為聖潔**：不是藉著地上的任何祭司，而是藉著聖靈自己；正如古時的獻祭有其外在和律法上的潔淨，這獻祭也是藉著聖靈潔淨或成聖的。

羅馬書 15:17 意即（q.d.）我既領受了這使徒的恩典，並在我的勞苦中大有成就，藉著我的職事有許多人歸信：我**有可誇的**，或者說，我有可誇耀和歡喜的事。但他接著補充說，他的誇耀不是在自己裡面，而是在**藉著基督耶穌**，藉著祂的恩典他才做了他所做的一切（參閱 哥林多前書 15:10）。而且，這也不是關乎他自己的任何事，而是**關乎上帝的事**，關乎祂的敬拜和事奉，以及他的職事所包含的。在前一節經文中，他用利未祭司職分借來的詞語描述了他的使徒職分：在這裡，他沿用相同的比喻，稱他職分的執行為**辦理屬上帝的事**，這正是古時祭司被設立的目的（希伯來書 5:1）。

羅馬書 15:18 意即（q.d.）我不敢說超過真實的話，或說任何不是我真正做過的事：或者意思是，我不敢說任何我憑自己做過的事，我承認，無論藉著我給外邦人帶來了什麼好處，都是基督所做的，我只是祂的工具（參閱 哥林多前書 3:5）。**藉著言語和行為**：有些人將這些詞語與外邦人的順服連接起來；藉著福音的傳講，他們在言語和行為上順服了。但最好是與前面的詞語連接起來；基督在使徒保羅裡面並藉著他，藉著言語和行為工作。**言語**是指他公開的傳講和私下的教導；**行為**是指他善行的榜樣，或敬虔的生活：或者，**行為**你可以理解為他所行的神蹟，以及他所經歷的勞苦和艱辛；這在下一節經文中會提到。

羅馬書 15:19 **藉著神蹟奇事的能力**：或，藉著神蹟奇事的力量，這些神蹟奇事證實了我從上帝而來的使命，以及我所傳講的真理，從而促進了外邦人的順服和歸信（參閱 哥林多後書 12:12）。如果神蹟和奇事之間有任何區別，那也只是程度上的。我發現它們在聖經中經常並用（馬太福音 24:24；約翰福音 4:48；使徒行傳 2:43；使徒行傳 5:12；使徒行傳 7:36；使徒行傳 14:3）。**藉著上帝聖靈的能力**：聖靈祝福了使徒的言語、行為和神蹟，並藉著它們在外邦人中有效地工作。希臘文：δύναμις（dunamis），**能力**或**美德**，在此節中使用了兩次；它首先應用於神蹟奇事，以顯示其功效；然後應用於上帝的聖靈，以顯示祂是那功效的有效原因。**甚至從耶路撒冷，直轉到以利哩古**：這顯示了使徒的辛勞和奔波，為要使外邦人順服真道。以利哩古據說在希臘的最遠處，與海接壤，因此該海被稱為以利哩古海。它被認為是現在稱為斯拉沃尼亞的國家，距離耶路撒冷約三百五十德里，相當於一千多英里；然而，他似乎不是沿著直線旅行，而是**直轉**，或呈圓形，如該詞所暗示的，繞了一個圈。一些作者在使徒行傳中為我們提供了他從大馬士革開始傳道以來的詳細行程：他去了阿拉伯，三年後回到大馬士革，然後從那裡到耶路撒冷；從耶路撒冷他去了凱撒利亞，然後到大數；從大數巴拿巴帶他到安提阿，然後從那裡到耶路撒冷，為猶太人送去救濟。從耶路撒冷他們回到安提阿；從安提阿他和巴拿巴去了西流基，然後到塞浦路斯，再到潘菲利亞的一些城市，然後到彼西底的另一個安提阿；從那裡到呂高尼，然後回到安提阿，他們曾從那裡被教會推薦。從安提阿他們被派到耶路撒冷處理割禮問題，並帶著使徒的諭旨回到安提阿。從那裡他經過敘利亞和基利家，探訪各教會。然後他經過弗呂家、加拉太和每西亞；然後到特羅亞，在那裡他藉著異象被召到馬其頓，於是來到歐洲地區；首先到馬其頓的腓立比，然後到帖撒羅尼迦；從那裡到雅典，然後到哥林多；從那裡到以弗所；然後去探訪加拉太和弗呂家的教會，回到以弗所。從以弗所他再次去了馬其頓；從那裡到特羅亞和米利都；然後，經過推羅和凱撒利亞，以及其他城市，他來到耶路撒冷，在那裡他被捕並被囚禁。這樣，你們就有了使徒旅行的記載，他在這裡簡略地說，是**從耶路撒冷直轉到以利哩古**。**我已經把基督的福音傳遍了**：即，我已經用基督的福音充滿了所有這些國家。這個詞的意思是**完成**（參閱 歌羅西書 4:17）。他稱這為**完成他的職事**（使徒行傳 20:24）。

羅馬書 15:20-21 他解釋了為什麼他選擇在這些地方傳福音，因為基督的名在那裡從未被提及或傳講過；他說這是他的雄心壯志，也是他極力渴望的事；他不願在別人的根基上建造，不願把鐮刀伸進別人的莊稼，不願將本應歸於他人的榮耀歸於自己（哥林多後書 10:15-16）。此外，他選擇在基督的名未被提及的地方傳福音的另一個原因是，這樣藉著他，作為基督的使徒，並在他的職事中，就可以應驗以賽亞書 52:15 的經文：「未曾聽見他信息的，將要看見，等等。」（參閱 浦爾對以賽亞書 52:15 的注釋）。

羅馬書 15:21 參閱 浦爾對羅馬書 15:20 的注釋。

羅馬書 15:22 到目前為止，他已經為他寫信的方式辯解，現在他為他未能前來辯解。羅馬的信徒可能會說：如果他去了這麼多國家，為什麼這段時間他不能來拜訪我們呢？對此他回答說，這並非出於對他們的缺乏尊重或善意，而是出於另一個原因，他已經說明了，那就是在基督的名未被提及的地方傳講基督；他說，為此他**屢次受阻**：他認為那是更必要的工作；建立教會比澆灌教會更重要。他在羅馬書 1:13 告訴他們他被阻礙未能前來，現在他更詳細地告訴他們之前隱瞞的原因。**屢次**（希臘文：τὰ πολλά）這個詞的意思是**許多**；它暗示他多次受阻，並且以多種方式受阻；但這是主要原因。

羅馬書 15:23 既然他已經說明了至今未能前來的原因，接下來他向他們保證將來會前來。他在此說他更傾向於這樣做，首先：因為他**在這些地方再沒有可傳的地方**，即，如前所述，在基督的名未被提及或福音未被傳講的地方，他沒有新的教會可建立，而且他已經在每個城市設立了長老，以便在他的根基上建造。**地方**這個詞，希臘文：κλίματα（klimata），意指**氣候區**；即，他所到之處，在不同的緯度。其次：因為他**多年來一直渴望**這樣做，他渴望了許多年（羅馬書 1:10-11）。

羅馬書 15:24 他在此說明他將拜訪他們的時間，即當他**往西班牙去的時候**。他說，他**指望**那時能見到他們；他並不確定，他沒有從上帝那裡得到關於此事的啟示，他不能作出絕對的應許（參閱 羅馬書 15:28）。**並由你們送行**：即，由你們中的一些人送行；他確實對他們抱有這個期望，而且這確實是他所拜訪的教會通常會做的事（參閱 使徒行傳 17:15）：這並非他喜歡排場或炫耀，而是為了他在陌生和危險的旅途中得到引導和安全。**先與你們相聚，略得滿足**：他加上這句話，免得他們以為他打算不作停留；他讓他們明白，他無意離開他們，直到他們彼此相聚，互相滿足。

羅馬書 15:25 有些人可能會說：如果保羅在他所在的地方沒有更多可傳的地方，並且如此渴望見我們，那他為什麼不立刻來呢？對此他回答說，他目前不能來，因為他手頭有一件重要的事，就是**上耶路撒冷去供給聖徒**；即，將外邦教會為救濟他們而收集的捐款帶到那裡。他在原文中使用現在分詞，表明這項工作正在進行中，不會耽擱他太久。雖然他的工作確實是傳福音，而不是管理飯食；但似乎外邦教會，受他感動而捐獻，已將此事託付給他（哥林多後書 8:4）。

羅馬書 15:26 為了理解這些話，你只需要閱讀哥林多後書 8:1 和哥林多後書 9:2。當他說**他們樂意**時，這暗示這不是強迫或擠壓出來的；而是出於樂意和甘心，並且他們樂在其中。這裡翻譯為**捐款**的詞，希臘文：κοινωνία（koinonia），原意是**交通**，這暗示了施予者和接受者之間相互的交流或往來；一方捐獻施捨，另一方向上帝獻上禱告和代求。他在別處也談到關於施予和接受的**交通**（腓立比書 4:15）。

羅馬書 15:27 **他們固然樂意**：他重複這句話，既是為了稱讚希臘人，也是為了勸誡羅馬人效法同樣的善行。**其實他們也是欠他們的債**：即，外邦人欠猶太人的債；雖然他們送去的禮物是恩賜，但它也是一種債務，是出於愛心的律法（羅馬書 13:8），以及感恩和公平的律法；他們從猶太人那裡領受了，因此在某種程度上他們有義務回報。**因為外邦人既然分享了他們屬靈的好處，就應當用物質的東西供給他們**：猶太人屬靈的好處，外邦人分享了，你可以理解為羅馬書 9:4-5 中所提及的一切；更具體地說，是福音及其職事和聖禮：福音首先傳給猶太人，然後從耶路撒冷傳遍外邦人（參閱 路加福音 24:47；使徒行傳 1:4, 8）。外邦人**物質的東西**，你可以理解為他們的金銀，以及身體所需的一切（參閱 哥林多前書 9:7 的平行經文）。

羅馬書 15:28 **所以，我辦完了這事，把這果子交給他們**：即，在我處理完這件事，並將希臘教會的施捨安全地交給猶太人之後，這是我受託的；它被放在我手中，如同密封在袋子或箱子裡的寶藏，以免減少或被侵吞：他稱之為**果子**，因為它源於他們的信心和愛心，也因為它將豐盛地歸入他們的帳戶（腓立比書 4:17）；它會使那些接受的人受益，但更會使那些施予的人受益。**我就要從你們那裡往西班牙去**：即，我將經過你們，或你們的城市，前往那裡。他之前在羅馬書 15:24 已經告訴他們了。他確實有此意圖，但

**羅馬書 15:29**

意即（i.e.），正如一些學者所解釋的，我將發現你們已蒙受一切屬靈和福音的祝福：這個解釋與羅馬書 15:14 的意思相符。但另有學者認為，保羅所說的是他將帶去的，而非他將在那裡發現的；因此，以羅馬書 1:11-12 來解釋可能更為恰當。他確信自己將把許多知識、恩惠和安慰傳授給他們；他將使他們因基督福音的一切祝福而富足和充滿。

**羅馬書 15:30**

最後，他將自己交託給他們的禱告。這在他其他的書信中也是常見的：參以弗所書 6:18-20，歌羅西書 4:3，帖撒羅尼迦後書 3:1，希伯來書 13:18。我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們：意即（q.d.），即使不是為我的緣故，也要為他（基督）的緣故，他對你們而言是最寶貴的。又藉著聖靈的愛：意即（q.d.），如果你們愛上帝的靈；或者更確切地說，如果愛的恩惠是藉著聖靈在你們裡面作成的，那麼就在這件事上顯明出來。這種充滿情感的表達方式在這位使徒的書信中屢見不鮮：參羅馬書 12:1，腓立比書 2:1。與我一同竭力，在禱告中為我祈求上帝：你們要竭力，如同在掙扎中的人；這是一個軍事用語：他懇求他們為他迫切而熱切地禱告。雅各曾如此禱告；以利亞和以巴弗（歌羅西書 4:12）也曾如此。他自己禱告，也希望他們與他一同參與，幫助他，如同亞倫和戶珥幫助摩西一樣。

**羅馬書 15:31**

這裡更具體地提出兩件事，是他希望他們為他向上帝祈求的。第一：使我脫離在猶太地不信從的人，或是不順服、頑固的人。他知道猶太人對他懷恨在心；他知道在猶太地有患難等著他，他正要前往那裡；參使徒行傳 20:23。事情果然如此，因為猶太人曾試圖殺害他，使徒行傳 21:31。因此，他懇求他們的禱告，使他能脫離他們；參帖撒羅尼迦後書 3:2。第二：他帶給耶路撒冷貧困聖徒的捐款能被他們欣然接受；使他們能與送捐款的外邦教會，以及帶捐款的他和好。當禮物來自或經由一個我們有偏見的人時，會大大減損禮物的價值。

**羅馬書 15:32**

叫我藉著上帝的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡：意即（q.d.），如果上帝願意，或者如果上帝應允我們的禱告，這將使我更歡樂地來到你們那裡。這個條件，「如果上帝願意」，他之前在同一場合也曾提及，羅馬書 1:10。參哥林多前書 4:19，雅各書 4:13, 15 的類似經文。他這樣做是為了避免在事情不如預期時，被懷疑為反覆無常；同時也表明，他始終在一切事上都將自己交託給上帝的美意和護理。並與你們同得安息：即（i.e.），與你們的相交和談話。這與羅馬書 1:12 的意思相同：參該處注釋。

**羅馬書 15:33**

願賜平安的上帝：這是聖經中上帝常見的稱謂；他被稱為賜平安的上帝，羅馬書 16:20，哥林多後書 13:11，腓立比書 4:9，帖撒羅尼迦前書 5:23，帖撒羅尼迦後書 3:16，希伯來書 13:20。在這裡，這稱謂與他重要的論點相符，即勸說信主的羅馬人彼此和睦，不要為無關緊要的事爭論。願上帝與你們眾人同在：在本章中，使徒三次為信主的羅馬人獻上禱告；參羅馬書 16:5, 13；而這一次比前兩次更為全面。如果上帝與我們同在，我們就不會缺少任何美好的事物。上帝的同在包含一切美善，並排除一切邪惡。阿們：參羅馬書 16:27。