Matthew Poole注釋｜羅馬書　第十四章

# 羅馬書 第14章

羅馬書 14:1 羅馬書 第14章 羅 14:1-6 指導要善待信心軟弱的弟兄，在無關緊要的事上不可彼此輕視或論斷。羅 14:6-9 基督有權要求我們無論生死都獻上最好的服事。羅 14:10-12 我們各人都要在基督的審判台前為自己的行為負責。羅 14:13-23 我們必須謹慎，不可濫用基督徒的自由，以致傷害或絆倒信心軟弱的人。在本章和下一章的一部分，使徒論及一些宗教上的次要問題，這些問題在羅馬教會中引起了很大的爭議。有些猶太人雖然接受了福音，卻仍然固守摩西的儀式；他們認為在飲食和節期上的差異應當嚴格遵守，並且隨時準備論斷那些持不同意見的人為不敬虔、藐視上帝律法的人。另一方面，信主的外邦人對基督徒的自由有更好的理解，當他們看到猶太人堅持這些從未有真正益處、且已被基督廢除的事物時，他們就輕視這些猶太人為無知和迷信，並拒絕與他們相交。因此，使徒適時地努力調解此事，在他們中間建立和平。

**信心軟弱的**：意即在某些次要的信仰點上，特別是在基督徒自由和脫離儀式律法教義上，搖擺不定、不夠堅定的人。他指的是那些謹慎且有錯誤觀念的猶太歸信者，儘管按比例來說，這也可以應用於其他謹慎和疑惑的基督徒。

**你們要接納**：或作「接納他到你們中間」，將他納入你們的懷抱，接納他與你們相交，容忍他的軟弱，以溫柔的靈更好地教導他。參羅 15:1；腓 3:15-16。布塞爾（Bucer）接納所有與他在某些觀點上不同的人，只要他在他們身上發現「有基督的某些特質」（aliquid Christi）。

**卻不要辯論所疑惑的事**：意即（q.d.）不要用爭辯和無益的爭論來接待他，這不會造就他，反而會使他困惑和產生偏見。不要使他「生出疑問」（question sick），如提前 6:4 所說。這段經文可以用提多書 3:9 來解釋。旁注讀法（marginal reading）會使這句話的意思是：一個謹慎的基督徒應當被接納進入團契，但不是鼓勵他去判斷和定罪那些與他意見不同的人的想法。

羅馬書 14:2 **有人信百物都可吃**：即，一個對基督徒自由有正確認識的人，完全確信（並且有充分的理由）他可以吃任何有益健康的食物，即使是儀式律法所禁止的；現在潔淨和不潔淨的食物之間已沒有區別。參太 15:11；徒 10:12-15。

**惟那軟弱的，只吃蔬菜**：即，如前所述，信心軟弱、知識不足的人，因害怕吃禁食而得罪上帝，寧願只吃最簡單的食物。這並不是說當時有人認為只吃蔬菜是合法的，因此完全禁食其他肉類；而是他們寧願滿足於蔬菜和地上的其他果實，這些在摩西律法中沒有區別，也不吃被禁止的、或未從血中潔淨的、或獻給偶像的肉類等。參但 1:8。

羅馬書 14:3 **吃的人不可輕看不吃的人**：即，使用自由吃任何食物的人，不可輕視或藐視那些持相反意見的人，認為他們無知或過於謹慎；而禁食舊約所禁止食物的人，也不可論斷和定罪那些持相反意見的人為不敬虔或過於大膽。儘管意見有這些微小的差異，基督徒之間仍應彼此相愛、彼此相交。

**因為上帝已經收納他了**：這裡爭論的是，這句話是指信心軟弱的基督徒還是信心剛強的基督徒？「論斷」這個詞緊接在前後，更傾向於指後者。但有些人認為兩者都指。吃的人和不吃的人都被上帝收納到祂的教會和家庭中，並因著另一個更高層次的原因而蒙祂無差別地悅納。

羅馬書 14:4 **你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在**：這是對上述惡行的嚴厲斥責。你們也有類似的經文：雅 4:12。意即（q.d.）這句話不僅與上帝的律法相悖，也與自然律相悖，自然律告訴我們，一個人不可定罪另一個人的僕人，因為他對那僕人沒有權利或權柄；更何況任何人都不可以定罪主的僕人。每個基督徒都只有基督作他自己的或他真正的「主人」；他必須順從基督的判斷；他或站住或跌倒，或行善或作惡，都是向著基督。

**而且他必要站住，因為主能使他站住**：意即（q.d.）如果（如你所想）他已經跌倒或正在跌倒，他將會被扶持和支持；因為主能使他站住，等等。但這如何推論呢？因為上帝能使他站住，所以他必要站住？答：在神學中有一條原則，即在上帝所有的應許中，祂的能力與祂的旨意是結合在一起的；因此，一旦後者被啟示，前者就毫無疑問了：現在關於這件事的上帝話語是無可置疑的；因為祂在羅 14:3 說過，上帝已經收納他了。你們在羅 11:23 也有類似的論證方式，使徒藉著上帝的能力來證明猶太人的蒙召，因為祂能再次將他們接上。參羅 4:21；來 10:23。

羅馬書 14:5 **有人看這日比那日強，有人看日日都一樣**：羅馬教會在守日和選擇食物方面存在分歧；使徒在這方面也努力調解。歸信的猶太人認為摩西律法所規定的節期比其他日子更神聖，應當繼續遵守。參加 4:10；西 2:16。另一方面，信主的外邦人認為舊約時代日子的區別已經終止，他（經文說）看重或認可所有的日子。「一樣」這個詞不在原文中，但我們的譯者恰當地補充了它。

**只是各人心裡要意見堅定**：即，各人對自己行為的根據要感到滿意；他應當憑著自己的判斷和良心行事，而不是憑著別人的判斷和良心；他應當在自己心裡完全確信自己所做的是合法的，以致在做的時候沒有任何疑惑或謹慎的猶豫；他應當能夠像使徒自己所說的，羅 14:14。這個勸告的原因在羅 14:23。凡做他認為是罪的事的人，無論那事是否真是罪，都是得罪上帝的。然而，一個人即使完全確信自己沒有犯罪，也可能在其中犯罪。必須有完全的確信，但這不足以使一個行為成為好的或合法的。

羅馬書 14:6 在這節經文中，你們有一個理由說明基督徒不應因不同的意見和做法而彼此論斷，因為他們都有相同的目的和目標，那就是取悅和榮耀上帝。他們吃或不吃，遵守或不遵守那些節期，都是為了祂；因此，雙方都值得稱讚；因為這確實應該是我們所有行動的目標，就是榮耀和取悅主。參林前 10:31；西 3:17。

**吃的人是為主吃的，因他感謝上帝**：即，他為上帝慷慨和自由地使用祂的受造物而感謝上帝。有些人會根據這段經文來支持飯前謝飯的良好習慣，但它在太 14:19；15:36；26:26；徒 27:35 中有更清楚的根據。

**不吃的人是為主不吃的，也感謝上帝**：因為他還有足夠的食物，是他不被禁止吃的。林前 10:28。

羅馬書 14:7 第7、8節。這裡他證明了他之前所斷言的，即基督徒在他們的特定行為中都顧念上帝和祂的榮耀；這是從他們總體的目的和意圖推斷出來的，那就是將自己以及他們的整個生命和死亡都獻給上帝。他首先以否定句告訴他們，我們沒有一個人，即我們這些基督徒和信徒，是為自己活，也不是為自己死；我們不是自己的主，也不由自己支配：然後，他以肯定句表明，我們是為主活，為主死；我們將生命用於祂的服事，並按祂的安排捨棄生命。祂的榮耀是我們無論生死所追求的目標：祂是中心，我們生命整個圓周上的所有線條都匯聚於此。林後 5:9；腓 1:21。

**所以我們或活或死，總是主的人**：這是從他之前所說的話推斷出來的：意即（q.d.）在任何時候，在任何境況下，無論是健康或疾病，富足或貧困，生或死，我們都是主的產業，由祂支配；祂對我們擁有絕對的主權，無論是生是死；無論是在今世還是在來世。

羅馬書 14:8 參羅 14:7 的浦爾注釋。

羅馬書 14:9 **為此基督死了，又活了**：意即（q.d.）這是基督藉著祂的死和復活所獲得的果實，就是祂可以，等等。

**又活了**：拉丁通行本（Vulg.）省略了這個詞。金口約翰（Chrysostom）省略了前一個詞「他復活了」。安波羅修（Ambrose）顛倒了詞序，讀作：「為此他活了，死了，又復活了。」有些人認為這裡的過去式是現在式，意即他仍然活著，為我們代求，並對我們行使主權。另一些人認為基督在這裡的「活了」指的是祂復活後的新生命狀態。

**為要作死人並活人的主**：或作「為要管理並統治（希臘文：ἵνα κυριεύσῃ）祂所有的人，無論是死的還是活的」；為要獲得主權，或者更確切地說，行使祂對他們的主權。作為上帝，祂對萬有擁有普遍的主權；但作為中保，祂對父所賜給祂的一切擁有更特殊的主權：這主權是祂在死時所買贖的，當祂復活時，祂就完全行使了這主權。太 28:18；腓 2:9-10。

羅馬書 14:10 他繼續勸說他們要彼此寬容，勸阻他們不要因無關緊要的事而彼此定罪或輕視。他在這節經文中提出了兩個反對的論點；一個（更為隱含的）是從他們彼此的關係中得出的；他們是弟兄，不是因自然生育，而是因重生和收養；他們有同一位父，就是上帝。第二個論點表達得更清楚；它是從審判日的考量中得出的，那時所有人都將站在基督的審判台前；參林後 5:10；所有的人，無論是剛強的還是軟弱的；那時他將決定誰做得好，誰做得不好。在此期間，你是誰，竟敢篡奪他的位置或職責？這個反問句具有強烈的否定意味；意即（q.d.）你難道沒有更多的恩典、愛心或智慧，以至於做出這樣的事嗎？

羅馬書 14:11 這節經文證明了前面所斷言的，即所有人都必須站在基督的審判台前。證明來自賽 45:23。先知只說到上帝的起誓；使徒則寫下了祂起誓的形式；這種形式在聖經中經常被提及：參民 14:21, 28；耶 22:24；結 5:11；14:16, 18；20:3。

**萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認**：使徒跟隨七十士譯本（LXX），說「萬口必向我承認」；腓 2:2 告訴我們，它將承認什麼，即耶穌基督是主。這裡將普遍指耶和華的話語以特殊方式應用於基督，這清楚表明祂是至高無上的審判者和主權的君王，萬膝都必須向祂跪拜以示順服；所有的人，無論願意與否，都必須出現在祂的審判台前。

羅馬書 14:12 這裡你們看到我們站在基督審判台前的目的，就是交帳。參太 12:36；彼前 4:5。他說：我們各人都要交帳，無論大小，無論剛強或軟弱；而且他要為自己交帳；即為自己的行為，而不是別人的行為。他要以他作為人的自然身份交帳；以他作為富人或偉人的身份交帳；以他作為有信仰的人的身份交帳，即作為一個享受過這種教育、這種恩典途徑的人，等等。

**質疑**：牧師必須為他們的羊群交帳。來 13:17。

**回答**：牧師將為他們的疏忽和缺乏關懷而交帳，因為他們讓他們的羊或羊群迷失；但每一隻羊也將為自己的個人迷失而交帳。

羅馬書 14:13 **所以我們不可再彼此論斷**：意即（q.d.）既然所有人都必須受基督審判，我們就不要再彼此論斷，而是從今以後改正這個錯誤。

**寧可定意**：到目前為止，他的勸告更為普遍，涉及剛強和軟弱的人。這裡他開始以更具體的方式，向那些更剛強和更有知識的基督徒說話；勸告他們要小心，免得濫用基督徒的自由，成為那些軟弱和更無知的人的絆腳石。他以優雅的轉折進入這個主題，使用同一個詞，但意義不同；因為當他說「不可論斷」和「寧可定意」時，他並不是在說反義詞；因為這個詞在前半句的意思是定罪和批評；但在後半句，它的意思是深思熟慮或考慮：意即（q.d.）與其論斷別人，不如將此視為我們自己行為的準則，就是不要放置絆腳石，等等。

**誰也不可將絆腳石或跌人之物放在弟兄面前**：意即（q.d.）要小心，不要以任何方式得罪你的弟兄；不要因不合時宜地使用你的自由，而使他們離開基督徒的信仰，或引誘他們模仿你，從而違背他們的良心。你們有一段平行的經文，林前 8:9。在那裡他只說到絆腳石；這裡他加上了「跌人之物」，或如原文所說的「醜聞」（scandal）。雖然這兩個詞在詞源上有所不同，但它們具有相同的意義。後一個詞，正如史蒂芬努斯（Stephanus）所觀察到的，是聖經特有的，在任何普通作者中很少使用，甚至從未被使用：它原意是指陷阱中的橋，因其落下而將生物困在網羅中，從而導致其毀滅；從那裡它被用來指任何導致他人絆倒或跌倒的事物；任何我們因此得罪他人，以致他被阻礙行善，被引誘或堅定於邪惡的事物。醜聞或冒犯，要麼是被動的，要麼是主動的。被動的醜聞是，當好的事物，因人的敗壞，成為他跌倒的機會。因此基督自己和他的教義，對猶太人來說就是一個醜聞：參林前 1:23；彼前 2:8。主動的醜聞是，當任何言行給他人造成冒犯的機會，當它成為他們悲傷或犯罪的機會時。羅 14:15, 21。這種機會可以通過惡意的勸告來提供，太 16:23；啟 2:14；或通過惡劣的榜樣，賽 9:16；太 15:14；或通過在無關緊要的事上濫用基督徒的自由，林前 8:9。

羅馬書 14:14 這裡他反駁了一個質疑。有些人可能會說，他們完全確信沒有任何食物本身是不潔淨的，因此他們可以而且會自由地吃任何擺在他們面前的東西。對此，使徒首先以讓步的方式回答；他承認他們所說的是真的，並告訴他們，就他自己而言，他非常清楚這一點，並且他自己也確信這一點；他從主耶穌那裡得到了這種確信；即，他是藉著主的話語和聖靈受教的。

**凡物在本質上沒有不潔淨的**：即，沒有任何食物本身是不潔淨的；它在本質上並非如此。參創 1:31；9:3。有些生物可能不健康，但沒有一個本身是不潔淨的：對猶太人來說，它們不是因本性不潔淨，而是因一條實定律法，而這條律法現在已經廢止了。參西 2:16-17；提前 4:3-4。

**惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了**：他以限制的方式補充說，雖然沒有食物本身是不潔淨的，但對那些認為它不潔淨的人來說，它就是不潔淨的。如果一個人相信食物仍然有區別，有些仍然不潔淨，並且是因上帝的禁令，那麼他吃這些食物就是邪惡的，因為他這樣做是違背自己的良心，做了他自己認為是罪的事。參羅 14:23。

羅馬書 14:15 在這節經文中，你們有兩個理由勸導剛強的人不要得罪軟弱的人：

**第一，這與愛心相悖**：因食物而使弟兄憂傷，就是行事不合愛心；這是違反愛的王道律法，這律法是反對使人憂傷或得罪人的。林前 13:4。軟弱的基督徒有兩種方式會因他人不合時宜地使用自由而憂傷。1. 他們認為這樣做的人因吃了上帝所禁止的食物而得罪了上帝；這對敬畏上帝的人來說是憂傷的事，看到別人違犯上帝的律法。2. 他們可能會被他們的榜樣引誘，做同樣的事，違背自己的亮光和良心；這事後會引起憂傷和困擾；他們的良心因此受到傷害和創傷。林前 8:12。

**不可因你的食物叫他敗壞，就是基督為他死的**：這是基督徒不應濫用自由以致得罪他人的第二個理由；這可能會導致他們的毀滅和滅亡：意即（q.d.）這樣，就你們所能做的而言，你們正在採取一種方式來毀滅那些基督為他們死的人。你們會使他們疏遠基督信仰，或者你們會引誘他們犯罪，並（如前所述）誘使他們違背自己的良心，從而危及他們的救恩。參林前 8:11 的平行經文。這裡可能會產生一個問題，即基督為之死的人是否會滅亡？答案是，他們不會；對此聖經有明確的記載，約 10:28。另參太 24:24；約 6:39；彼前 1:5。那麼這段經文應如何理解呢？使徒並不是指那些基督確實為之死的人，而是指那些在愛心的判斷中被認為屬於這個數目的人。我們必須將所有承認基督信仰的人，都視為基督藉著祂的死所救贖的人。

羅馬書 14:16 這裡有另一個反對冒犯的論點；它會導致我們的善被毀謗，或被惡言相向。有些人將這裡的「善」理解為基督信仰，或普遍的福音；但另一些人則更傾向於將其理解為我們特定的基督徒自由：意即（q.d.）不要給這個基督徒自由的偉大特權被誹謗的機會；使用它，使軟弱的基督徒或不信者都不能指責或控告你放蕩或好爭辯。參林前 10:29-30。

羅馬書 14:17 這節經文包含一個新的論點，勸說基督徒不要為食物或類似的事情爭執；那就是，上帝的國不在於這些，而在於更重要的事。

**上帝的國**：你們可以理解為福音，或真正的宗教和敬虔；上帝在人心裡建立的國度。路 17:21；林前 4:20。當他說「上帝的國不在乎吃喝」時，他的意思是它不依賴或不包含在其中。

**吃喝**：以提喻法指所有無關緊要或中性的事物；使徒在別處說，這些事物不能使我們蒙上帝悅納。林前 8:8：它們不是祂敬拜和服事的一部分；上帝的國，或敬虔，既不會因使用它們而促進，也不會因禁戒它們而促進。參加 5:6；提前 4:8。

**只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂**：這裡他明確告訴你們上帝的國包含什麼；不在於外在的儀式，而在於內在的恩典和恩典的性情。他沒有列舉所有，只滿足於這三樣：公義、和平和喜樂。

**公義**：有些人理解為歸算的公義，你們在羅 4:1-25 中讀到過：另一些人則更傾向於理解為內在的、固有的公義；它與聖潔相同，既指聖潔在心中的習慣，也指聖潔在生活中的實踐。

**和平**：有些人認為他指的是與上帝的和好，或良心的平安；另一些人則認為他更指的是與人的和好；或者，如果你願意，指的是和平性，或基督徒的和睦與合一。這與羅 14:19 的後文最為契合，並且在聖經中經常被稱讚。

**喜樂**：可以理解為從現今感受到上帝的恩惠，或從對未來救恩的堅實盼望中產生的屬靈安慰；以及基督徒在彼此的益處和福祉中所得到的安慰和喜悅。愛弟兄的人，為他的福祉而歡喜。林前 13:6；因此不會得罪他，或導致他犯罪。

**在聖靈中**：這是為了表明這些恩典的有效原因，即上帝的靈；並將這種公義、和平和喜樂與純粹世俗和肉體的區分開來。

羅馬書 14:18 這證明了前面的斷言，即上帝的國在乎公義、和平和喜樂，因為凡在這些事上服事基督的人，都蒙上帝悅納，也蒙人稱許；這不能用吃喝等來肯定。當他說在這些事上服事基督蒙人稱許時，他指的是那些敬虔、判斷力健全的人；因為對其他人來說，他們常常因行使這些恩典而受人憎恨和辱罵：然而公義與和平往往也從惡人那裡得到稱讚。參撒上 2:26；箴 3:4；路 2:52；徒 2:47。

羅馬書 14:19 這節經文是前面論述的應用，其中包含對兩項重要職責的勸勉。一項是和平，或和平性；另一項是彼此造就。他之前曾勸說要與眾人和睦，羅 12:18；這裡他更特別地談到弟兄之間的和平與和睦。參林後 13:11；弗 4:3；西 3:15；帖前 5:13；來 12:14。這種和平非常必要，基督徒應當努力促進一切能增進和平的事，並避免一切會阻礙和平的事。他們不僅要和平相處，還要彼此有益。他們應當在恩典和知識上彼此建立。

羅馬書 14:20 **不可因食物毀壞上帝的工程**：這裡你們有另一個反對絆倒人的論點：意即（q.d.）為了吃一點食物這樣微不足道的事，或為了使用一件無關緊要的事，不要毀壞上帝的工程。

**上帝的工程**：有些人理解為弟兄的靈魂；這被稱為上帝的工程，是為了強調其卓越性：它是創造中最主要的工作之一，可以說是在整個三位一體的商議下完成的；上帝的形象以某種方式刻印在其中：如果這是這個意思，那就是重複羅 14:15 的論點。但這裡的「上帝的工程」也可以理解為其他事物；例如，上帝在對無關緊要之事持不同意見的信徒之間所成就的合一與和平；或者，上帝藉著祂的大能大力在人心裡所成就的恩典或信心之工。參約 6:29；帖前 1:3。上帝的工程，無論是哪種意義，都可能因濫用基督徒的自由而受到干擾或阻礙；而絆倒弟兄的人，就他所能做的而言，正在試圖瓦解和拆毀那唯獨以上帝為其作者和工作者的一切。

**凡物固然潔淨，但人若因食物叫人跌倒，就是他的惡了**：這裡你們有一個讓步和一個例外：他承認凡物都是純潔和潔淨的；即，就其本身而言，或就其本性而言；參羅 14:14；林前 6:12；多 1:15：但他接著說，人若因食物叫人跌倒，就是他的惡了，或因他的吃而冒犯了別人：這本身並非邪惡，而是因絆倒人而偶然成為邪惡。

羅馬書 14:21 使徒繼續擴展他關於這個特定問題的教義，超越了引發他這番論述的爭議；因為他表明，為了避免絆倒或冒犯我們的弟兄，我們不僅要禁戒律法所禁止的事物，也要禁戒律法沒有禁止的事物；例如肉或酒，或任何無關緊要的事物。這些詞「任何事物」不在原文中，但它們被理解，並在我們的譯文中得到了很好的補充。這樣做，他說是好的，正如前面一節所說的相反是惡的：這對上帝來說是好的，因為祂悅納和喜悅；對我們的弟兄來說是好的，因為這對他們有益處和好處；這個肯定詞（也許）是比較級的；它是好的，因為它更好：參太 18:8-9。

**使你的弟兄跌倒，或受冒犯，或軟弱**：有些人區分這三個詞：跌倒、受冒犯、軟弱，將第一個視為較大的傷害，最後一個視為較小的傷害：另一些人則將第一個視為較小的傷害，最後一個視為較大的傷害。但也有人認為這三個詞都表示同一件事；敘利亞譯者（Syr.）將它們都譯為一個詞，即「受冒犯」：同一件事可以用不同的詞來表達，以暗示我們應當極其小心，不要將絆腳石（如羅 14:13 所說）或跌人之物放在弟兄面前。使徒似乎在林前 8:13 中實踐了他這裡所規定的。

羅馬書 14:22 **你有信心嗎？就當在上帝面前持守**：有些人讀第一句時沒有疑問詞，作「你有信心」；無論哪種方式，意思都一樣。使徒在這裡預先回答了一個質疑。剛強的基督徒可能會說，如羅 14:14 所說：「我憑著主耶穌知道並確信，凡物本身沒有不潔淨的；我堅信，現在在福音之下，所有食物都是合法的，我有自由使用或吃我喜歡的；我的行為與我的信仰一致，我按照我的判斷行事，這難道不合適嗎？」對此他回答說，如果一個人有這樣的信心或確信，他不應不合時宜地顯露出來以致冒犯他的弟兄，而應當隱藏起來。他不是指在信仰基本教義上的信心，這必須公開承認，無論誰會被冒犯；而是指在無關緊要之事上的信心（這是他正在討論的主題）：我們在這方面的信仰或確信不應不合時宜地表達或宣揚，以免造成醜聞或爭執。

**人若在自己以為可行的事上不自責，就有福了**：這是一句關於所有人的卓越格言，特別是關於剛強和更有知識的基督徒：意思是：一個人若知道某事是合法的，他能如此處理這件事的實踐，以致他沒有理由自責或定罪自己，這樣的人是有福的：或者，他不會因違背良心而做他公開允許或實踐的事，而在內心定罪自己：這樣的人在這方面是有福的，因為他擺脫了那些折磨違背良心之人的恐懼。

羅馬書 14:23 在這節經文中，有另一句格言，特別是針對信心軟弱的基督徒。

**若有人疑惑，卻吃了，就被定罪了**：即，他自己的良心定罪他，或者他使自己有被定罪的危險，因為他不是出於信心而吃。原文中沒有「吃」這個詞，但我們的譯者恰當地插入了它。一個人懷疑地做的事，他就是有罪地做：他顯露出一個邪惡的心，不怕犯罪，卻非常樂意去犯。

**因為凡不出於信心的都是罪**：這是對前面斷言的證實。這裡的「信心」是指知識，或完全的確信，如羅 14:22：意即（q.d.）凡人懷著搖擺不定的心所做的事，沒有確信那是蒙上帝喜悅並蒙祂話語許可的，他在做那事時就犯了罪。雖然我們不應滋養疑惑和顧慮，但我們絕不能違背它們行事。一個錯誤的良心約束我們不做任何與之相悖的事：凡違背良心行事的人就是犯罪，即使所做的事實或事物本身並非罪。自然本身也教導了這一點：西塞羅（Cicero）有一句名言：「你若懷疑一件事是公平還是不公平，就不要去做。」參來 11:6。