Matthew Poole注釋｜羅馬書　第十三章

# 羅馬書 第十三章

羅馬書 13:1-6 勸勉順服掌權者。羅馬書 13:7 我們必須向所有人償還所欠的，羅馬書 13:8-10 唯有愛是我們永遠虧欠的債，它實際上包含了整條律法。羅馬書 13:11-14 狂歡、醉酒和其他黑暗的行為必須被棄絕，因為在福音之下，這些行為已不合時宜。前一章被一些人稱為聖保羅的倫理學，而本章則是他的政治學。他在前一章的結尾說，基督徒不可為自己伸冤，而應將一切交託給上帝，因為上帝說伸冤在他，他必報應；有些人可能由此推斷，掌權者為受冤者伸冤、報復他們的仇敵是不合法的；或者基督徒為此目的利用掌權者也是不合法的。因此，為了糾正我們在這件事上的觀念，他開始了以下的論述。另一些人認為，使徒在多處談到基督徒的自由，為了避免他的話被誤解為基督徒可以免於順服他們之上的權柄，他適時地強調了順服權柄的教義和責任；這一點在本段經文中比其他任何地方都更為詳盡地闡述。

**讓每個人（Let every soul）**：即每個人。在前一章的第一節中，「身體」代表整個人；這裡則用「靈魂」；當他說「每個人」時，顯然教會人士也不例外。

**順服（Be subject）**：他沒有說「順服（be obedient）」，而是說「順服（be subject）」；這是一個廣泛的詞（正如一些人所指出的），包含了所有其他的職責和服務。這種順服必須僅限於合法的事情；否則，我們必須像使徒行傳 4:19 中那樣回答：或者像坡旅甲（Polycarpus）那樣；當他被要求褻瀆基督並向凱撒的命運起誓時，他堅決拒絕，並說：「我們被教導要尊敬君王和掌權者，但這種尊敬不能違背真宗教。」

**更高的權柄（Unto the higher powers）**：雖然他談論的是「事物」，但他指的是「人」；他在羅馬書 13:3 中稱他們為「官長（rulers）」，而在本節中稱他們為「權柄（powers）」。同樣，在路加福音 12:11 中，基督告訴他的門徒，他們將被帶到「官長和掌權者（magistrates and powers）」面前；這是同一個詞，顯然他指的是有權力的人。金口約翰（Chrysostom）指出，他寧願談論我們對「權柄」的順服，而不是對「有權力的人」的順服；因為無論他們的權力如何被濫用，他們的權威都必須被承認和順服。他用複數形式的「權柄」，因為有各種不同的形式，如君主制、貴族制、民主制：無論我們生活在哪種制度下，我們都必須順服。

**更高的權柄（higher powers）**：他指的是最高權柄；彼得前書 2:13 中也是這樣翻譯的。我們必須順服他們，以及那些受他們授權的人，因為這與順服他們本人是一樣的，提摩太前書 2:2，彼得前書 2:14。還有其他較低的權柄，也是來自上帝，如父母、主人等；但他在此處並未提及這些。

**因為沒有權柄不是來自上帝（For there is no power but of God）**：這是前述命令的理由；意即（q.d.）：凡以上帝為其創始者的，都應當被承認和順服；而掌權者以上帝為其創始者：因此。他這裡不是指個人，也不是指濫用，也不是指獲得權力的方式，而是指事物本身，即掌權者和權威：他說，它是來自上帝的；他設立了這個職位，他任命或允許執行職務的人。這句話由箴言 8:15，但以理書 4:32，約翰福音 19:11 所證實和闡明。

**現有的權柄都是上帝所設立的（The powers that be are ordained of God）**：這段話是前一句的例證。伊拉斯謨（Erasmus）認為它是由某位解釋者以解釋的方式插入的；但它存在於所有古老的抄本中，因此他的這種想法是沒有根據的。這句話的重點似乎在於「設立（ordained）」這個詞；權力和民事權威不僅僅像所有其他事物一樣來自上帝，而是由他「設立」的。這個詞（正如一位觀察者所說）包含兩層意思：發明和批准。上帝發明並設計了這種秩序，即有些人應當統治，有些人應當順服；他維護並支持這種秩序。

羅馬書 13:2 **所以，凡是抵擋權柄的，就是抵擋上帝的命令（Whosoever therefore resisteth the power, resisteth the ordinance of God）**：這些話要麼是為了加強前一節前半部分所命令的順服的論證；意即（q.d.）：你們不可抵擋；因此，你們必須順服：要麼是從後半部分推斷出來的；意即（q.d.）：既然民事權柄來自上帝，是他的設立；因此，它不可被抵擋或反對。抵擋權柄，就是與上帝自己作戰。

**定罪（Damnation）**：這個詞原意是「審判」，在聖經中應用於：要麼是人類和暫時的懲罰，如路加福音 23:40，哥林多前書 6:7，彼得前書 4:17；要麼是神聖和永恆的懲罰，如路加福音 20:47，希伯來書 6:2，彼得後書 2:3。因此，它可以理解為抵擋權柄者將從上帝那裡領受的永恆懲罰；或者他將從掌權者那裡領受的暫時懲罰。

羅馬書 13:3 本節包含順服更高權柄的進一步論證，它來自於順服的好處，或者來自於掌權者的目的，即懲罰邪惡，鼓勵善行：參見彼得前書 2:14。當他說「官長不是叫行善的懼怕」時，他指的是他們通常不是這樣；或者他們不是為此目的而設立的，而是為了相反的目的。或者，這裡的「不是」應理解為「不應該」如此。

**你願意不懼怕掌權的嗎？行善吧，你就會得到他的稱讚（Wilt thou then not be afraid of the power? do that which is good, and thou shalt have praise of the same）**：意即（q.d.）：你願意不懼怕被掌權者懲罰嗎？行善吧，你不僅會免於懼怕，而且會得到稱讚和獎賞：參見箴言 14:35，16:13。他所說的「善」不是指神學上的善，而是指道德上的善：意即（q.d.）：誠實生活，言語行為不傷害任何人，給予每個人應得的，等等。這在所有人眼中都是好的，甚至在異教徒眼中也是如此。

羅馬書 13:4 **因為他是上帝的僕役，是為你的益處（For he is the minister of God to thee for good）**：意即（q.d.）：這是他職位的目的，上帝因此賦予他權柄。聖經將同樣的稱號應用於傳講上帝話語的人，以及佩劍的人；兩者都是上帝的僕役，他們的職事有一個共同的目的，就是人類的益處和福祉。

**但你若作惡，就該懼怕；因為他不是徒然佩劍（But if thou do that which is evil, be afraid; for he beareth not the sword in vain）**：這就是為什麼那些違背上帝道德律法，或居住地健全法律的人，應該懼怕掌權者，因為他不是徒然佩劍。劍在這裡是權力和權威的象徵：他暗指君王的習俗，他們有某些官員走在前面，佩戴著他們權威的標誌；意即（q.d.）：掌權者擁有權威並非毫無意義，或毫無目的；而是為了懲罰邪惡，同時也保護善良。

**因為他是上帝的僕役，是伸冤的，向作惡的施行忿怒（For he is the minister of God, a revenger to execute wrath upon him that doeth evil）**：這裡有另一個理由，說明作惡者（如前所述）應該懼怕掌權者；或者更確切地說，是同一個理由，用更清晰的詞語表達；因為他是上帝的官員，向作惡者施行忿怒；他在地上代表上帝，做著主要屬於上帝的工作：參見羅馬書 12:19。這裡的「忿怒」理解為「懲罰」：如路加福音 21:23，羅馬書 2:8。原文中沒有「施行（execute）」這個詞，但我們的譯者補充得非常恰當。

羅馬書 13:5 意即（q.d.）：既然事情如我所說；掌權者來自上帝，是他的設立，是為了人類的益處，並且佩劍；因此，順服是必要的，而且有雙重原因：首先，是出於對掌權者忿怒或懲罰的懼怕。其次，更重要的是，出於良心的義務，因為上帝如此命令；在這件事上犯錯，就是得罪上帝，傷害我們自己的良心：參見撒母耳記上 24:5，傳道書 8:2，彼得前書 2:13。

羅馬書 13:6 **為此緣故（For this cause）**：即作為你們對掌權者所負順服的標誌或證明，你們要納稅：原文是複數，意指所有合法且慣常徵收的稅款和負擔。

**因為他們是上帝的僕役，常常為這事專心（For they are God’s ministers, attending continually upon this very thing）**：這是應向掌權者納稅的理由；但這是為了支持他們的權威，也是對他們辛勤勞苦的應有報酬。當他說「他們常常為這事專心」時，意思不是他們總是專心於收取稅款；而是指掌權者的職責，即不斷促進其臣民的益處和福祉；鼓勵善行，懲罰作惡者，這正是他之前一直在談論的事情。

羅馬書 13:7 本節結束了他關於民事權柄的論述。當他說：**「將當得的給予眾人（Render to all their dues）」**時，他不是指所有的人，而是指所有的掌權者，無論他們的品格如何，是好是壞；也無論他們的等級如何，是最高權柄還是下屬權柄。

**將當得的給予他們（Render to them their dues）**：即所有他們應得的權利：參見馬太福音 22:21。有兩件事特別屬於掌權者，也是下屬應當給予他們的：一是供養；二是尊敬。第一點在這裡用「稅（tribute）」和「關稅（custom）」來表達；如果這兩者有區別，那麼前者是對財產徵收的稅，後者是對個人徵收的稅。第二點用「懼怕（fear）」和「尊敬（honour）」來表達；「懼怕」指內心的敬畏，「尊敬」指外在的敬意和尊重。「懼怕」是掌權者因其權威而應得的；「尊敬」是因其尊嚴而應得的。

羅馬書 13:8 在論述了對上級的特殊職責之後，他現在轉向更普遍、屬於所有人的職責。

**凡事都不可虧欠人（Owe no man any thing）**：無論是你的上級、同輩還是下屬；向每個人償還他所應得的，無論他的地位和品格如何。

**唯有彼此相愛（But to love one another）**：意即（q.d.）：只有一筆債你永遠無法完全償還；你必須永遠償還，卻又永遠虧欠；那就是愛。

**因為愛人的就完全了律法（For he that loveth another hath fulfilled the law）**：這是我們應該彼此相愛，並不斷償還這筆債的理由；它來自於愛的卓越性：愛人的人（即言行一致地愛人的人）就完全了律法；他指的是律法的第二塊誡命，如下一節所示；他已經做了其中所要求的一切。

羅馬書 13:9 本節證明愛是律法的成全。這是透過歸納或列舉第二塊誡命的具體誡命來完成的。第五誡沒有被提及，因為猶太人將這條誡命視為第一塊誡命的一部分；有些人如此認為：或者因為他之前已經論述了對更高權柄和上級的職責，其中包含了父母；另一些人如此認為。或許，他只想提及那些與愛最為相反的否定性誡命。但是，他為什麼將第七誡放在第六誡之前呢？有些人認為是因為羅馬人中通姦的普遍性；另一些人認為是因為通姦的令人憎惡。因此，在加拉太書 5:19 中，通姦首先被列在肉體的行為之中。或許是因為七十士譯本（LXX）在出埃及記中就是按照這個順序排列誡命的。第十誡被總結為一句話：「不可貪戀」；那麼，它似乎只是一條誡命，那些將其分為兩條的觀點是荒謬的。

**若有別的誡命（if there be any other commandment）**：他指的是性質相同的誡命，要求我們償還彼此所欠的；因此，要孝敬父母；或者他指的是聖經中任何其他的誡命，即使沒有在十誡中明確表達。所有關於鄰舍的誡命都總結在這一條中：**「要愛人如己（Thou shalt love thy neighbour as thyself）」**：參見馬太福音 22:39，加拉太書 5:14，提摩太前書 1:5。

羅馬書 13:10 本節是為了證明羅馬書 13:8 所提出的論點。它可以這樣形成：凡不作惡或不傷害鄰舍的，就成全了律法；但愛不作惡於鄰舍；因此。關於這是愛的特質，請參見哥林多前書 13:4-5。當他說「愛不作惡」時，這暗示著它對鄰舍行善。只提及否定詞時，肯定詞也包含在內；而此處只列出否定詞，是為了更好地與前一節呼應。

羅馬書 13:11 **再者（And that）**；或者，此外；這句話是省略的，必須理解一些詞，例如「我說」或「我補充」：意即（q.d.）：除了這勸勉基督徒之愛的勸告，我還要補充以下內容。

**知道現今就是時候（Knowing the time）**：即考慮到這是一個極大考驗的時期，或者是一個福音之光的時期。

**現在正是你們從睡夢中醒來的時候了（Now it is high time to awake out of sleep）**：即擺脫懶惰、安逸和所有過去的罪惡行為。參見哥林多前書 15:34，以弗所書 5:14，帖撒羅尼迦前書 5:6-8。意即（q.d.）：想想看，現在正是醒來或起來的時候，要脫下你們的睡衣，如下一節所說。

**因為我們得救的日子，比我們初信的時候更近了（Now is our salvation nearer than when we believed）**：或者，救恩比我們初次相信時更近了。有些人將其理解為暫時的救恩，以及從教會初期基督徒所遭受的迫害中解脫出來；他們因迫害他們的猶太人被毀滅而得救和解脫。這曾被基督預言，並為基督徒所期待；它比他們初次接受基督教信仰時更近了。但大多數人將其理解為永恆的救恩，他說這比他們初次相信時更近了。這些話中蘊含著另一個喚醒或激勵羅馬信徒的論證；第一個是從時間或季節的考慮中得出的；第二個是從話語的臨近中得出的。因此，他們應該像賽跑者一樣；他們越接近終點，跑得越快，以免被他人超越。

羅馬書 13:12 **黑夜已深，白晝將近（The night is far spent, the day is at hand）**：有些人將「黑夜」和「白晝」理解為猶太人迫害的黑夜和解脫與救恩的白晝；參見希伯來書 10:25。另一些人將「黑夜」理解為無知和不信的時期；他說，這黑夜已深，或大部分已經過去了：即使在信徒自己當中，黑暗在今生也未完全消除，哥林多前書 13:9-10。他們將「白晝」理解為福音之光和救贖知識的時期：如下一節和帖撒羅尼迦前書 5:5 所述。他說，這白晝將近，或已臨近；它正在世界中破曉，並將越來越明亮，直到成為完全的白晝。

**所以，我們當脫去暗昧的行為（Let us therefore cast off the works of darkness）**：即我們所有過去的罪，這裡和以弗所書 5:11 中都稱之為「暗昧的行為」。它們之所以被稱為「暗昧的行為」，是因為它們通常是由那些處於無知和黑暗中的人所犯的；也因為某些罪，如他下一節所說的，習慣在夜間的黑暗中犯下，人們在白天會為它們感到羞恥：參見約伯記 24:15，帖撒羅尼迦前書 5:7。他勸勉羅馬信徒要「脫去」這些罪：這個詞暗示著急切和憎惡，以賽亞書 30:22，31:7。

**帶上光明的兵器（And let us put on the armour of light）**：即所有基督徒的恩典，這些恩典在世人眼中是明亮閃耀的，馬太福音 5:16；它們將成為基督徒的兵器，保護我們免受罪惡和撒旦的一切攻擊。

羅馬書 13:13 **行事為人要端正，好像在白晝（Let its walk honestly, as in the day）**：意即（q.d.）：我們的行為舉止要得體，帶著聖潔的羞恥心，如同那些蒙上帝恩典和福音榮光照耀的人。這種端正的行為在提多書 2:12 中用三個副詞來表達：即謹慎、公義、敬虔。他列舉了與這種端正行為相反的各種惡習，並將它們成對列出。他列出了三對：第一對是**「荒宴醉酒（rioting and drunkenness）」**；他指的是飲食上的放縱或過度：參見路加福音 21:34。第二對是**「好色邪蕩（chambering and wantonness）」**；他指的是實際上的不潔，以及所有淫蕩和放蕩的調情：參見加拉太書 5:19，以弗所書 5:3，歌羅西書 3:5，帖撒羅尼迦前書 4:3-5, 7，彼得前書 4:3。第三對是**「爭競嫉妒（strife and envying）」**。所有這些惡習都是相互交織和關聯的：放縱導致不潔，兩者都導致爭吵和嫉妒，箴言 23:29-30。著名的聖奧古斯丁（St. Augustine）承認，他是透過閱讀和思考這段經文而歸信的。

羅馬書 13:14 **總要披戴主耶穌基督（Put ye on the Lord Jesus Christ）**：他在羅馬書 13:12 勸勉要穿上光明的兵器；現在，要披戴耶穌基督。這是必要的，因為雖然恩典可以幫助防禦，但唯有基督和他的義才能在上帝面前遮蓋我們（如同衣服遮蓋我們的赤身露體）。披戴基督，就是藉著信心接受他並安息在他身上；同時也要宣認和效法他。加拉太書 3:27 也有同樣的說法。

**不要為肉體安排，去放縱私慾（Make not provision for the flesh, to fulfil the lusts thereof）**：這裡的「肉體」，有些人理解為敗壞的本性；另一些人理解為身體。當他說「不要為肉體安排」時，他不是指他們不應該為身體提供必需品；這是被允許的，以弗所書 5:29，提摩太前書 5:23；我們從未被命令要忽視或折磨我們的身體；但他指的是，我們不應該滿足肉體的罪惡私慾或情慾：參見哥林多前書 11:27。我們可以維持它，但不能溺愛它：我們不應該為肉體操心、供應或謀劃，以滿足它的放縱和貪求。