Matthew Poole注釋｜羅馬書　第十二章

# 羅馬書 第十二章

羅馬書 12:1-3 保羅勸勉要聖潔，順服上帝的旨意；並要謙遜地看待上帝分給各人的恩賜。羅馬書 12:4-5 我們在基督裡都是一個身體的肢體，羅馬書 12:6-8 應當殷勤運用各人的恩賜，以求共同的益處。羅馬書 12:9-18 勸勉多項實際的職責，羅馬書 12:19-21 特別禁止報復，並吩咐以善報惡。使徒至今論述了信仰的要事；在本章及接下來的章節中，他闡明了聖潔生活的訓誡。

**所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。**

**以上帝的慈悲**：他使用複數詞，以擴大並闡明上帝在揀選、稱義、收養等方面的多重慈悲。意即（q.d.）：既然你們外邦人從上帝那裡領受了如此多而大的慈悲；既然他將你們置於他古老的子民猶太人之上，並在棄絕他們時揀選並呼召了你們；你們既看重這些慈悲，就讓這些慈悲的考量促使你們追求各樣的聖潔和新順服。

**將身體獻上**：即你們要奉獻、獻身、呈獻，作為屬靈的祭司。

**你們的身體**：即你們自己，或你們的整個人；以部分代整體；提及身體，因為它是靈魂在事奉上帝中的工具。

**作活祭**：古時的祭物是活著獻給上帝的，牠們的血灑在祭壇腳下：自死或被野獸撕裂的牲畜，甚至不可食用（出埃及記 22:31；利未記 22:8）。與此相符，上帝要我們將自己獻上作活祭；即我們必須被上帝所活化，活著歸向上帝，而不是死在罪惡過犯中。

**是聖潔的**：正如律法下的祭物必須是沒有瑕疵或缺陷的（出埃及記 12:5；利未記 1:10；申命記 15:21）。

**是上帝所喜悅的**：或，是上帝所甚喜悅的。律法下所指定的祭物也是如此（利未記 1:9）；基督，上帝的羔羊，所獻的祭也是如此（以弗所書 5:2）；福音下所有屬靈的祭物也是如此（腓立比書 4:18；希伯來書 13:16）。

**你們如此事奉乃是理所當然的**：或，這是合乎理性的；沒有什麼比你們以這種方式將自己獻給上帝更合乎理性的了。另有讀法認為，這句話是為了表明這裡所要求的祭物與猶太人的祭物（即不合乎理性的牲畜）之間的區別。另有譯法認為，「理所當然的事奉」是指屬靈的事奉，並以彼得前書 2:5 來解釋此處，那裡提到藉著耶穌基督獻給上帝的屬靈祭物。另有譯法認為，「理所當然的」是指符合上帝話語的事奉；這最符合經文中的希臘文詞組 **logikhn latreian**。彼得前書 2:2 也使用了同一個詞，在那裡譯為「屬靈的奶」，而非「理性的奶」。因此，這裡所說的事奉或敬拜，是與歌羅西書 2:23 中所提到的「私意崇拜」相對的。

羅馬書 12:2 **不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。**

**不要效法這個世界**：不要效法或順應世俗和邪惡之人的腐敗原則、習俗或行徑；這些內容可見於羅馬書 13:13；以弗所書 4:18-19；彼得前書 4:3。你們在出埃及記 23:2 和彼得前書 1:14 中也有類似的勸告。

**只要心意更新而變化**：意即（q.d.）：你們要重生，在你們的整個人中改變；從心意開始，藉著心意，上帝的靈作用於靈魂的較低層次官能：參見以弗所書 4:23。

**叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意**：藉著「察驗」，理解為辨別；藉著「上帝的旨意」，理解為他在話語中啟示的旨意；這樣最符合羅馬書 12:1 中所說的「理所當然的事奉」，也符合經文本身的宗旨；即勸勉聖潔和順服，這都是按照話語的規範。他將三個形容詞附加於上帝的旨意或話語：

1. **善良**：只為我們的益處而啟示。
2. **可喜悅的**：即藉著順服它，我們將被接納。
3. **純全**：遵守它也會使我們純全（提摩太後書 3:17）。

這些詞有不同的讀法，但意義相同。另有讀法：「叫你們察驗上帝的旨意，行這旨意是善良、可喜悅、純全的。」另有譯法：「叫你們察驗上帝的旨意是什麼，以及什麼是善良、可喜悅、純全的。」

羅馬書 12:3 **我憑著所賜我的恩典，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。**

他先前籠統地勸勉聖潔生活，現在則轉向更具體的勸勉。

**我說**：即我吩咐和命令；參見加拉太書 5:16。我不僅像羅馬書 12:1 那樣懇求你們，我也像有權柄的人一樣要求你們。

**憑著所賜我的恩典**：參見羅馬書 1:5。

**對你們各人說**：更具體地說，是對教會中擁有任何特定恩賜或職分的人說。

**不要看自己過於所當看的**：即不要因驕傲和自負而自視過高，對自己的智慧、能力等有過度的看法。

**要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道**：或謙遜地思考；讓他自我約束，不要承擔不屬於他的事；不要輕視他人，也不要假裝擁有比實際更多的東西。希臘文中有一個優美的諧音雙關語，我們的語言無法表達。

**照著上帝所分給各人信心的大小**：這裡的「信心」是指對上帝和基督的認識，以及賜給信徒的所有其他屬靈恩賜和恩惠；這些被稱為信心，因為它們是與信心一同賜予的，並藉著信心來運用：上帝將這些恩賜分給各人，各有其分量或份額；並非將所有恩賜賜給一個人，也不是將相同的恩賜以相同的分量或比例賜給每個人：參見羅馬書 12:6；以弗所書 4:7。

羅馬書 12:4-5 **正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各人互相作肢體。**

這幾節經文是反對傲慢的理由。所有基督徒都是同一個身體的肢體；因此，他們不應為自己的恩賜而驕傲，而應將其用於共同的益處。教會，即基督的奧秘身體，就像一個有許多肢體的自然身體一樣，所有這些肢體都沒有相同的職分，或相同的行動或運作（如該詞所指）；眼睛有一個職分，耳朵有另一個，手有第三個，等等。同樣，基督的教會，雖然在作為頭的基督裡是一個身體，卻有許多肢體；就其個人而言是許多，就其職分而言也是許多，這些職分是多樣且不同的；更重要的是，肢體彼此互為肢體；即它們是共同的肢體；正如它們與同一個頭有共同的關係，它們彼此之間也有相互的關係。因此，基督徒，特別是教會的職事，不應彼此輕視，或侵犯彼此的職分；而應將所有恩賜用於他人的益處和造就。

羅馬書 12:5 參見羅馬書 12:4 的注釋。

羅馬書 12:6 **我們恩賜各有不同，是照上帝所賜給我們的恩典。或說預言，就當照著信心的程度說預言；**

**我們恩賜各有不同，是照上帝所賜給我們的恩典**：或，既然我們有不同的恩賜和職分，是照著上帝的恩典賜給我們的，我們就當正確地運用它們。這句話是為了防止驕傲和嫉妒：沒有人應當為自己所擁有的而驕傲，或嫉妒別人所擁有的，因為一切都是出於恩典。

**或說預言，就當照著信心的程度說預言**：「就當說預言」這幾個字不在原文中；而是我們的譯者為了補足語意而加上去的。原文有省略，必須插入一些詞。另有讀法從前一節的最後幾個字來補足：「讓我們在說預言、教導、勸勉等方面彼此作肢體。」另有譯法認為應從羅馬書 12:3 補足：意即（q.d.）：無論我們有預言的恩賜，我們在說預言時都當謙遜有智慧；其餘的恩賜也以此類推：在所有不同的恩賜和職分中，他都指出他們應當如何行事。希臘文解經家認為，在所有這些恩賜中，都應補足「讓我們堅持」。

**說預言**：在此處，你可以理解為某些人擁有的特殊恩賜，即理解神聖奧秘和舊約預言，並以驚人的技巧應用這些預言；有時還伴隨著對隱秘和未來事物的啟示：參見使徒行傳 11:27；21:9。

**照著信心的程度**：即擁有預言恩賜的人，必須按照上帝賜給他們對天上奧秘的知識程度來運用它；或者，他們在說預言時必須顧及基督教信仰的條款，並確保自己按照這些條款來規範。另有讀法認為，他將聖經總體稱為「信心的類比或程度」；藉著這些，古時的假先知若傳講任何與之相悖的，就會被辨識出來（申命記 13:1 等）。另有譯法認為，他談論的是基督教信仰的某些原則或要點（參見希伯來書 6:1），先知和其他人不得偏離這些原則；甚至有人認為他指的是使徒信經，這信經從一開始就被稱為「信心的類比」。

羅馬書 12:7 **或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；**

**執事**：這個詞涵蓋了所有普通的教會職能，他隨後將其分為兩類：第一類與話語有關；第二類與其他虔誠的工作有關。

**就當專一執事**：「就當專一」這幾個字不在原文中，但補足得恰當：意即（q.d.）：所有蒙召擔任執事職分的人都應當殷勤地投入其中，並專心致志：參見使徒行傳 20:28；彼得前書 5:2。

**教導**（本節末尾）和**勸勉**（下一節開頭）被提及為那些在話語和教義上服事和勞苦之人的兩大工作。另有讀法認為它們是不同的職分（參見以弗所書 4:11）；並且在早期教會，當他們有各種各樣的職事時，有些人擔任教師的職分，主要致力於教導聽眾宗教原則，闡明純正教義並駁斥錯誤；另一些人擔任牧師的職分，主要致力於勸勉和訓誡，強調實踐要點並加以應用。另有譯法認為它們是不同的恩賜，但不是不同的職分；有些人有教導的恩賜卻沒有勸勉的恩賜，反之亦然。使徒在羅馬書 12:6 中稱它們為不同的恩賜：有時這兩者會出現在同一個人身上，他們在教導和勸勉方面都極有恩賜。

羅馬書 12:8 **或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。**

**勸化**：參見前一節的注釋。

**施捨的，就當誠實**：即擔任收集和分發教會賙濟職分的人（這是執事的職責，使徒行傳 6:1 等），應當以誠實或單純的心來履行職責（以弗所書 6:5 中該詞的譯法）；他應當忠實、公正，不偏不倚地行事。

**治理的**：或，作主席的，被設立在他人之上的人。解經家對於「治理的」所指何人有很大分歧。這不是指國家統治者（他在下一章會論及他們），而是指教會的治理者。另有讀法認為是指所有教會職事。另有譯法認為是指那些不完全是牧師和教師，但與他們一同監督教會，治理教會的人；他們負責糾正不當行為，平息爭端，並在訓誡和懲戒中執行紀律：他們稱這些人為長老或監察者；他們就是使徒在哥林多前書 12:28 中所稱的「治理的」或「管理者」；參見提摩太前書 5:17。

**憐憫人的，就當甘心**：另有讀法籠統地理解為所有基督徒都應當有愛心，並且要甘心樂意。但使徒仍在談論教會的特殊職分。這不可能指執事，因為他已經在本節中提過他們。因此，這可能指那些被指派照顧病弱者、囚犯和陌生人等的人（參見提摩太前書 5:10）；他們可能就是他在哥林多前書 12:28 中所稱的「幫助人的」。他指示他們要甘心樂意地履行這項職責；不要厭倦這項麻煩的工作，也不要對他們所接觸的人表現出不悅或乖戾。

羅馬書 12:9 **愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。**

先前的勸勉特別針對教會職事；接下來的勸勉則普遍適用於所有基督徒。他從愛開始，因為愛是一種根本的恩典；其他恩典和恩典的行動都源於愛，也必須伴隨著愛。這裡的「愛」可以理解為愛上帝，或愛鄰舍：後者似乎是主要意圖。愛中最重要的要求是不可虛假，或（如該詞所示）不可虛偽；即必須真誠無偽（哥林多後書 6:6；彼得前書 1:22）。它不應只在言語和舌頭上，而應在行為和真理上（約翰一書 3:18）。

**惡要厭惡**：不僅要避免它，還要憎恨它，如同憎恨地獄本身。這個簡單的動詞表示極度的憎惡，並且因其複合形式而加強：參見詩篇 119:104；阿摩司書 5:15。

**善要親近**：要緊緊依附於它；該詞即此意。膠合在一起的東西很難分開。這個詞也用於夫妻之間的結合和聯合：參見馬太福音 19:5；以弗所書 5:31。

羅馬書 12:10 **愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。**

**愛弟兄，要彼此親熱**：基督徒彼此之間應當有父母對子女般的感情，以及所有受造物對其幼崽般的感情：這裡所用的詞即此意。

**恭敬人，要彼此推讓**：這句話由腓立比書 2:3 解釋。亞伯拉罕的例子（創世記 13:9）也說明了這一點。大多數人渴望在他人面前獲得優先和榮譽，這與本經文中的良好勸告相悖。另有讀法：「彼此爭先」；不要等到別人尊敬你，而是你應當在這種弟兄之愛的表達上走在他們前面，成為他們的榜樣。

羅馬書 12:11 **殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。**

**殷勤不可懶惰**：這句話可以用傳道書 9:10 來解釋：意即（q.d.）：在你個人和普遍呼召的所有職責中，在所有關乎上帝榮耀、你自身或鄰舍益處的事情上，都要提防懶惰：參見馬太福音 25:26-27；希伯來書 6:12。

**要心裡火熱**：這句話是作為前一句的補救而加上去的。熱心和熱情會驅除懶惰。聖經中經常勸勉我們要有這種屬靈的熱情；參見加拉太書 4:18；啟示錄 3:19。在詩篇 69:9；約翰福音 2:17；4:34；使徒行傳 18:25 中可見其例。

**常常服事主**：即殷勤地履行所有為他的事奉和榮耀所要求的一切：參見詩篇 2:11；以弗所書 6:7。另有讀法：「服事時機」，其意義與以弗所書 5:16 和歌羅西書 4:5 相同。

羅馬書 12:12 **在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。**

**在指望中要喜樂**：即在適當時候得蒙拯救的指望中，以及在將來永恆救恩的指望中：參見羅馬書 5:2 的注釋。

**禱告要恆切**：在禱告的職責上要恆切和堅定。這是一個來自獵犬的比喻，牠們不放棄獵物直到捕獲為止：參見路加福音 18:1；以弗所書 6:18；歌羅西書 4:2；帖撒羅尼迦前書 5:17。

羅馬書 12:13 **聖徒缺乏要幫補；客要一味地款待。**

**缺乏**：這個詞的意思是「用處」。聖徒在有用的事物上，以及在必需品上，都必須得到幫助。這位使徒在哥林多後書中用了整整兩章來論述這種施捨，即賙濟貧困的聖徒；即哥林多後書 8:1-9:15：另參見加拉太書 6:10；希伯來書 13:16。

**客要一味地款待**：或，如該詞可譯為「追求款待」；像亞伯拉罕和羅得那樣追尋它（創世記 18:1-2；19:1-2）。關於款待陌生人（這裡指款待）的職責，參見申命記 10:18-19；以賽亞書 58:7；提摩太前書 3:2；提多書 1:8；希伯來書 13:2；彼得前書 4:9。

羅馬書 12:14 **逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。**

**逼迫你們的，要給他們祝福**：即為他們禱告，並祝願他們好。這句話取自馬太福音 5:44；路加福音 6:28：參見彼得前書 3:9 中的類似經文。這也藉著基督自己的榜樣（以賽亞書 53:12；路加福音 23:34；彼得前書 2:23）、司提反的榜樣（使徒行傳 7:60）、保羅和早期基督徒的榜樣（哥林多前書 4:12）而勸勉我們。

**只要祝福，不可咒詛**：他重複勸勉，顯示這項職責的困難；它與墮落的人性相悖：這也表示其恆久性；我們必須堅持不懈。當他說「不可咒詛」時，他的意思是不要對你的敵人懷有惡意。

**質疑**：先知和使徒們與此相悖：參見列王記下 2:24；詩篇 69:22-23；使徒行傳 8:20；13:10-11；23:3。

**回答**：他們這樣做是出於聖靈的特別呼召和感動。

羅馬書 12:15 **與喜樂的人同樂；與哀哭的人同哭。**

即要對鄰舍的福樂或禍患感同身受，如同是自己的事一樣。使徒在哥林多前書 12:26-27 中闡明了這種同情或同感的理由：「因為我們是互相作肢體，所以，若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」我們在路加福音 1:58 和哥林多後書 11:29 中有這方面的例子：參見希伯來書 13:3。

羅馬書 12:16 **要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。**

**要彼此同心**：這勸勉不單指判斷上的一致，更指情感上的一致：意即（q.d.）：你對別人要抱持同樣的善意，如同別人對你一樣；你們彼此的願望和善意應當相互契合：參見羅馬書 15:5；腓立比書 2:2；彼得前書 3:8。

**不要志氣高大**：即不要追求超出你的能力和呼召的事物。要提防野心勃勃的抱負：記住大衛（在各方面都超越你的人）在詩篇 131:1 中所說的話。

**倒要俯就卑微的人**：希臘文只有「卑微」一詞；其他詞是我們的譯者加上去的：這可以指事物，如此便與前一句的「高大」相對；或者可以指人，如同我們的譯文；那麼其意義就是，我們不應輕視貧窮的弟兄，而應屈尊從事基督徒友善的最低微工作。

**不要自以為聰明**：這似乎取自箴言 3:7：參見羅馬書 12:3。

羅馬書 12:17 **不要以惡報惡；眾人以為美的事，要留心去做。**

**不要以惡報惡**：我們的救主以不同的話語教導相同的道理（馬太福音 5:39-40）：參見箴言 20:22；帖撒羅尼迦前書 5:15；彼得前書 3:9 中的平行經文。關於反對報復傷害和私人復仇，請參閱本章最後三節。復仇對血肉之軀是如此甜蜜，以至於人們很難被勸阻。

**眾人以為美的事，要留心去做**：意即（q.d.）：你們要謹慎，不僅在上帝面前顧及你們的良心，也要在人面前顧及你們的榮譽和名聲。你們所有的言語和行為都應當是正當的，無可指摘的，這樣惡人就沒有機會指責你們是作惡者。參見哥林多後書 8:21 的平行經文。另參見腓立比書 4:8；彼得前書 3:16。

羅馬書 12:18 **若是能行，總要盡力與眾人和睦。**

他在本節中勸勉的職責是與所有人，無論是異教徒還是基督徒，無論是惡人還是善人，都保持和平安靜的行為。我們在希伯來書 12:14 中也有類似的勸勉。為了履行這項職責，他附加了雙重限制：第一，「若是能行」；第二，「盡力」：意即（q.d.）：可能有些人的性情乖戾、不和睦，以至於不可能與他們和平相處，或藉著他們和平相處；或者可能提出一些和平條件，是你們不合法接受的；這不符合上帝的真理和榮耀，也不符合良心，無法與他們達成協議。但是，無論如何，你們要盡自己的本分，不要有任何過失，以致你們無法與任何人和平相處。

羅馬書 12:19 **親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：伸冤在我，我必報應。」**

**親愛的弟兄**：他使用這種友善的稱呼，是為了更好地勸服人們履行接下來的職責，這對血肉之軀來說是如此困難。

**不要自己伸冤**：你們在羅馬書 12:17 中已經有過這方面的勸勉；但考慮到墮落的人性傾向於私人和個人的復仇，他再次勸勉並加以闡述。這似乎取自利未記 19:18。

**寧可讓步，聽憑主怒**：另有讀法認為，是指你自己的怒氣：意即（q.d.）：不要生氣，也不要讓你的怒氣驅使你報復；稍微讓步，走開一會兒，就像亞哈隨魯王對哈曼發怒時所做的那樣。另有譯法將其歸因於那些傷害我們的人的怒氣；避開他們的怒氣，就像大衛避開掃羅的怒氣一樣；忍受錯誤和傷害。但最好將其歸因於上帝的怒氣，那些尋求報復的人似乎是在阻止上帝的怒氣：意即（q.d.）：讓上帝為你伸冤，為你報復你的仇敵；將你的案件交託給他，不要從他手中奪走他的工作。這種解釋與接下來的內容非常吻合。

**因為經上記著**：即申命記 32:35。這句話也引用於詩篇 94:1；那鴻書 1:2；希伯來書 10:30。

羅馬書 12:20 **所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」**

**你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝**：意即（q.d.）：與其以惡報惡你的仇敵，不如以善報惡：參見下一節。

**就是把炭火堆在他的頭上**：即要麼使他悔改，要麼從上帝那裡為他招致更大的報應。這句話取自箴言 25:21-22；參見箴言 25:21 的注釋；參見箴言 25:22 的注釋。

羅馬書 12:21 **你不可為惡所勝，反要以善勝惡。**

這節經文是一句神聖的格言：使徒在其中預先回答了一個質疑。有些人可能會說：「如果我們遵循這個建議，我們就會被視為懦夫和膽小鬼等等。」對此，他回答說，這是成為得勝者和征服者的捷徑。這裡的「惡」是指人的錯誤和傷害；「為惡所勝」是指被這些錯誤和傷害激怒，導致不耐煩或惡意。當一個人處於這種狀態時，他就被戰勝或征服了：在報復傷害中，佔上風的人反而是輸家。因此，他勸勉我們，寧可「以善勝惡」；這確實是一種高貴的勝利：這不是與傷害我們的人打平，而是超越他。大衛就是這樣戰勝掃羅，以利沙就是這樣戰勝敘利亞軍隊的。這是戰勝我們自己和我們的仇敵的方法：戰勝我們自己，是藉著否定那些驅使我們報復的私慾；戰勝我們的仇敵，是藉著贏得他們悔改並承認他們的過失。