Matthew Poole注釋｜羅馬書　第五章

# 羅馬書 第五章

羅馬書 5:1 羅馬書 第五章 羅 5:1 既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。羅 5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。羅 5:3-5 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為上帝的愛藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。羅 5:6-10 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。因為我們作仇敵的時候，尚且藉著上帝兒子的死得與上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。羅 5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好，也就藉著他以上帝為樂。羅 5:12-19 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更豐盛地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王；何況那些領受豐盛恩典又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。羅 5:20-21 律法本是為叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

至此，使徒保羅已論述我們稱義的原因和方式；現在則闡述其益處和果效。

**既因信稱義**：正如他先前在羅 3:28 和 4:24 中所特別斷言和證明的那樣。

**就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和**：意即我們與上帝和好，我們從前是他的仇敵（西 1:21）；他現在已成為我們的朋友，正如他曾是亞伯拉罕的朋友一樣。

**藉著我們的主耶穌基督**：他是唯一和好的中保（參閱 林後 5:19；弗 2:14-16；西 1:20；提前 2:5）。

羅馬書 5:2 我們不僅藉著耶穌基督與上帝和好，而且藉著對他的信心，我們也被允許進入他的同在、他的恩惠和恩寵中。一個人可能與他的君王和好，卻不被帶到君王面前：押沙龍就是例證。參閱 弗 2:18；3:12；彼前 3:18。

**這恩典**：這恩典要麼是指他在羅 3:24 中所說的，要麼更可能是指上帝慷慨賜予我們的，與上帝和好、友誼和恩寵的卓越狀態。

**現在所站的**：或說，我們在其中站立或持守，不因任何試探或逼迫而動搖：這是從士兵在戰鬥中堅守陣地而來的比喻。一個人可能獲得君王的恩寵，卻又失去；但這裡不是這樣。

**並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀**：意即盼望所應許的榮耀，這是一種希伯來文用法；參閱 路 10:20；彼前 1:8-9；甚至是指上帝所應許的、在享受他中得以實現的榮耀。

羅馬書 5:3 **就是在患難中也是歡歡喜喜的**：如同老兵以其榮譽的傷疤為榮一樣；參閱 加 6:17；林後 12:9-11。信徒不僅為他們未來的幸福而歡喜，也為他們目前的苦難和患難而歡喜：然而，並非如此看重患難本身，而是看重其結果和豐碩的果效，他將在下文中論述。

**因為知道**：藉著經驗發現。

**患難生忍耐**：並非患難本身或其本質能產生忍耐，因為在許多人身上它產生相反的作用；而是上帝，他是忍耐的作者和賜予者（羅 5:15），他利用患難來達到這個目的；患難是上帝所聖化的一種手段，用以操練、獲得和增長忍耐。

羅馬書 5:4 **忍耐生老練**：即對上帝扶持和眷顧我們的經驗，以及對他信實履行應許的經驗（詩 91:15；賽 43:2；林後 1:4-5）；也包括我們自己的真誠和忍耐到底的力量（太 13:21）。

**老練生盼望**：即對上帝榮耀的盼望，如羅 3:2 所述，或對進一步的憐憫和及時解救的盼望。信徒發現並感受到上帝已經拯救了他們，並且正在拯救他們，他們信靠並盼望他將繼續拯救他們。

羅馬書 5:5 **盼望不至於羞恥**：它不會使我們失望或欺騙我們。落空的盼望使人充滿羞恥和困惑（伯 6:19-20）。這段話似乎取自詩 22:5。

**因為**：這要麼是前面所有內容的原因；因此，因信稱義的人與上帝和好，藉著信得以親近他，有榮耀的盼望，在患難中歡喜，等等，因為上帝的愛澆灌在他們心裡：要麼是緊接前一句話的原因；因此，盼望不至於羞恥，因為上帝的愛澆灌在他們心裡，等等。

**上帝的愛**：要麼理解為我們對上帝的愛，要麼更可能是被動地理解為他對我們的愛（他在羅 5:8 中論述），以及對這種愛的感受。

**澆灌在我們心裡**：極大地顯明，或豐盛地傾瀉而出：這在舊約和新約中都是常見的比喻；參閱 賽 44:3；珥 2:28；亞 12:10；約 7:38；徒 2:17。

**藉著所賜給我們的聖靈**：不排除父和子；這是聖靈更獨特的工作，既使我們感受到上帝的愛，又使我們的心充滿對上帝的愛。

羅馬書 5:6 **還軟弱的時候**：完全無力自救或救贖自己。

**按所定的日期**：另有讀法：**按著時候**，並將此句與前文聯繫起來，其意義是：當我們過去軟弱的時候，或在律法時代，恩典尚未顯現之前，基督就死了，等等。另有譯法：將其與後文聯繫起來，我們的譯本也採此意，即在所定的日期，意即在時機成熟的時候（加 4:4），或在父預先定下並指定的時間。聖經各處都提到基督受死有一個特定的季節或時刻：參閱 太 26:45；約 8:20；12:27；17:1。

**基督為罪人死**：即為了那些與上帝為敵的人（羅 5:10），或代替他們而死，因此他們不配從他那裡得到如此的恩惠。

羅馬書 5:7 他闡述了基督為不敬虔之人而死的愛，並表明這種愛是無與倫比、無可比擬的。

**為仁人死**：你必須理解為一個非常仁慈和慷慨的人，或一個非常有益和有用的人；即一個對公眾有益的人。有為這樣的人犧牲生命的例子。利洛（Lilloe）曾擋在刺客和他的主人愛德華國王之間。尼古拉斯·里比舍（Nicholas Ribische）在皮斯塔（Pista）圍城戰中為保護莫里斯親王而犧牲。

羅馬書 5:8 **上帝的愛就在此向我們顯明了**：意即他藉此作為最確鑿的記號來宣告或證實他的愛，使之最為顯著或輝煌；參閱 約 3:16；約壹 4:9-10。

**因我們還作罪人的時候，基督為我們死**：意即在罪的狀態下，並在罪的罪咎和權勢之下。信徒在某種意義上仍然是罪人（約壹 1:8），但他們的罪既已蒙赦免並被制服，他們就不再被稱為罪人。聖經中稱罪人是指那些罪住在他們裡面並掌權的人；參閱 約 9:31。我們本性上就是這樣的人。是的，我們不僅是罪人，而且是上帝的仇敵，這進一步顯明了基督為我們而死的愛：人世間沒有比為朋友捨命更大的愛了；但基督的愛超越於此，他為他的仇敵捨命。

羅馬書 5:9 使徒的論證是強而有力的，因為稱義並使罪人與上帝和好，比拯救已經稱義的人更為重大；因此，基督既然已經完成了前者，他將更會完成後者。

**靠著他的血**：即藉著對他的血或受苦的信心。

**免去上帝的忿怒**：希臘文原文帶有定冠詞，意即「免去那忿怒」，這指的是將來的忿怒，或永恆的刑罰。

羅馬書 5:10 **我們作仇敵的時候，尚且藉著上帝兒子的死得與上帝和好**：使我們有和好的能力，上帝藉著基督的死變得可和好，並且當我們藉著基督死的功勞相信時，我們就實際地與上帝和好了。

**就更要因他的生得救了**：即藉著復活得生命。救恩歸因於基督的復活和生命，因為他藉此成全我們的救恩，他永遠活著為我們代求（來 12:25）；又因為藉著他的復活和生命，我們將在那日被提升到永生。

羅馬書 5:11 **不但如此**：意即（q.d.）我們不僅為榮耀的盼望和患難而歡喜，正如他在羅 5:2-3 中所說的（其間所有內容都是一個長長的括號），而且我們也為上帝自己而歡喜和誇耀，他已在耶穌基督裡成為我們的上帝和慈悲的父。

**我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好**：這被視為我們應當藉著耶穌基督以上帝為樂的原因；因為藉著他，上帝得以被挽回或和好，我們的罪已在他的血中得到滿足之功。

**現在**：這個詞有其強調之處，以顯示那些生活在福音時代的人所享有的特權。

羅馬書 5:12 從本節到本章末，使徒對第一亞當和第二亞當作了廣泛的比較，他用因果連接詞「這就如」將其與他所說的聯繫起來：意即（q.d.）既然事情如我所說，那麼亞當所失去的藉著基督得以恢復，這是顯而易見的。

本節似乎不完整；比較中的「照樣」部分缺失；因為對於「罪是從一人入了世界」這句話，應該加上「照樣，藉著基督，等等」。但是，「照樣」部分，即比較的第二部分，因羅 5:18-19 之間插入的一個長括號而被懸置，使徒在那裡才闡明了比較的兩部分。

**一人**：即亞當。

**質疑**：夏娃首先犯罪（提前 2:14）。

**回答**：他並非在說明罪如何首先進入世界的順序，而是說明罪如何傳播給人類。因此他提到「人」，因為他是女人的頭，而且聖約是與他立的：或者，「人」可以集體使用，指男人和女人；正如上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，等等。」

**罪**：應理解為我們始祖吃禁果的實際罪行；唯獨這罪影響了他們的後代，使他們成為罪人（羅 5:19）。

**入了世界**：理解為世上的居民；容器（世界）以常見的轉喻法代指所包含之物（居民）。

**死又是從罪來的**：作為罪應得的報應。這裡的「死」可以廣泛地理解為肉體的死、靈性的死和永恆的死。

**於是死就臨到眾人**：臨到所有的人，各類人，包括嬰兒。

**因為眾人都犯了罪**：另有讀法：**在其中眾人都犯了罪**，即在「那一人」中；這充分證明亞當是一個聯邦代表，所有後代都在他裡面犯了罪並墮落。他是我們的代表，我們都在他裡面，就像一個城鎮或縣在一位國會議員裡面一樣；雖然我們沒有選擇他，但上帝為我們選擇了他。希臘文「ἐφ’ ᾧ」（ef’ hō）在其他地方被譯為「在其中」，介詞「ἐπὶ」（epi）被用作「ἐν」（en）的意思；參閱 可 2:4；來 9:10：如果保留我們的譯本，其意義也大致相同；因為如果那些從未犯過任何實際罪行的人（如嬰兒）也死了，那麼就必然得出結論，他們是在這一人裡面犯了罪，他們都在他的腰中：正如利未被說成是在亞伯拉罕的腰中納了十分之一（來 7:9）。

羅馬書 5:13 **因為沒有律法之先，罪已經在世上**：意即（q.d.）顯然所有人都犯了罪，因為罪一直存在於世上，不僅在摩西頒布律法之後，而且在此之前，甚至從世界之初直到那時。

**但沒有律法，罪也不算罪**：意即（q.d.）顯然在摩西律法之前就有一條律法，因為如果那段時間沒有律法，那麼罪就不會被歸算給人，使他們承擔刑罰或死亡；但罪在摩西律法之前就被歸算或歸咎於人，死亡也臨到所有人。因此，在那之前必然有一條律法，人因違犯這條律法而成為罪人。那條律法要麼是自然律，要麼是上帝賜給亞當的實定律法，其違犯被歸算給所有人，正如我們將在羅 5:19 中看到的那樣。

有些人認為使徒在此預防一種詭辯：意即（q.d.）不要有人認為罪是與律法同時存在的，因為在任何成文律法禁止罪之前，罪就已經存在了。後來被律法禁止的行為，之前就已經發生，並且在上帝眼中確實是有罪的。但罪當時並不像律法頒布之後那樣被清楚地認識，也不像現在這樣嚴格地歸咎於罪人。罪在比較意義上沒有被歸算，儘管在絕對意義上是有的，這可以從許多例子中看出，例如世界的洪水、所多瑪的毀滅等等。

羅馬書 5:14 他繼續證明他在前一節中的斷言，即在律法之前罪就已經在世上，因為死亡，作為罪的工價，從亞當到摩西，約兩千五百年，一直作王，並對全人類有權勢。

**連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下**：即連嬰兒，他們沒有像亞當那樣實際犯罪。但儘管嬰兒沒有像亞當那樣犯罪，他們卻在亞當裡犯了罪；他罪的罪咎被歸算給他們，否則死亡就無法對他們有權勢。嬰兒（正如有人所說）並非完全無辜；他們所覆蓋的第一塊布或毯子，都是由罪和羞恥、血和污穢編織而成的（結 16:4, 6）。

**亞當乃是那以後要來之人的預像**：指他的後裔（有些人如此解釋），即後來從他而出的人；他的後代（如前所述）在他的位格中被代表：但另有譯法：更好地解釋為基督，他是第二亞當；而亞當是基督的預像或預表，並非就他們個人的特質而言，而是就藉著他們而歸於他人的影響而言。第一亞當是人類自然和屬地存在的源頭；第二亞當是人類屬靈和屬天存在的源頭。藉著第一亞當，罪和死亡進入世界；藉著第二亞當，義和生命進入世界。

羅馬書 5:15 **只是過犯不如恩賜**：意即（q.d.）然而，第一亞當和第二亞當之間的相似之處並非如此精確，以至於沒有任何區別；區別是存在的，但這些區別對基督而言是極大的優勢：例如，比較亞當的罪和基督的順服，就其功效和能力而言，你會發現巨大的差異。

**若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更豐盛地臨到眾人嗎？** 基督的順服（這是他恩惠和恩寵的產物）在稱義和救恩方面，比亞當的罪在定罪方面更有能力。如果單單一個人的過犯就能將死亡和忿怒帶給他所有的自然後裔，那麼一個既是上帝又是人的順服，將更豐盛地為他所有的屬靈後裔帶來赦免和生命。他並非在數量上，而是在更強大的功效和能力上，將優越性歸於基督的恩典。

羅馬書 5:16 意即（q.d.）正如亞當和基督在位格上有所不同，他們在行為及其範圍上也有所不同；因為亞當的一個罪就定我們的罪；禍害源於一個過犯；但基督的恩賜和恩典不僅赦免那一個過犯，也赦免所有其他的過犯和罪行；它不僅赦免原罪，也赦免所有其他的個人和實際的罪。

羅馬書 5:17 他在此顯示了他們行為的果效和結果方面的差異。如果藉著一個人和他的一個過犯，死亡對全人類有了權勢，那麼藉著耶穌基督一人而來的恩典和稱義的恩賜，豈不更要為所有從他領受豐盛恩典和憐憫的人獲得永生嗎？

羅馬書 5:18 在一個長長的括號之後，使徒回到他在羅 5:12 中開始說的話；現在他將比較中的兩部分完整地呈現出來，而之前由於中間插入的內容，那裡被留下了不完整，正如我前面所暗示的。

**審判**：罪咎，使人面臨審判。

**臨到眾人**：所有第一亞當的後裔，或自然後代。

**恩賜**：他一直稱之為恩賜的，似乎是信徒藉著基督的順服所得到的益處。

**臨到眾人**：並非指所有普遍的人，而是指所有不同種類的人，外邦人與猶太人一樣；或者指所有他的屬靈後裔。或者這裡的「眾人」是指許多人；參閱 路 6:26；徒 22:15。許多有時指所有，如 但 12:2，而所有有時指許多；事實上，這兩個詞，「所有」和「許多」，似乎在本段經文中特別是羅 5:15, 19 中被互換使用。

羅馬書 5:19 **一人的**：即亞當的；參閱 羅 5:12 的注釋。

**眾人**：即所有，如前所述；這裡的「眾人」與「一人」或「少數人」相對；其意義是：雖然亞當只有一人，但他卻感染了許多其他人，他的罪並未停留在他自己的位格上。

**成為罪人**：進入罪的狀態。這比說全世界都在他裡面犯罪更為嚴重。這個詞用來指重大而惡劣的罪人。使徒在此告訴我們所有哲學都不知道的事情，即亞當之罪的歸算，以及由此而來的我們本性的敗壞。是的，這比摩西關於人類墮落的赤裸歷史所揭示的更多；在那裡我們確實看到了死亡的原因，死亡如何臨到全人類；但亞當的罪歸算給我們，我們因他的悖逆而陷入罪和苦難之中，這在摩西的書中並沒有清楚地啟示。我們有賴於福音，特別是這段經文和上下文，才能更全面地發現這一點。

**因一人的順從**：即基督的順從。他省略了「人」這個詞，要麼是為了簡潔，要麼是因為基督不像亞當那樣只是單純的人。使徒在此結束了他對亞當和基督的比較，他一直將他們描繪成兩個聯邦代表，或兩個共同的根源或泉源，一個是罪和死亡的源頭，另一個是義和生命的源頭。事實上，正如有人觀察到的，整個上下文中有幾處文本和語法上的模糊之處，以及冗餘和不完整的表達，這對這位使徒來說並不罕見，他的思想如洪流般湧出，無法被言語很好地限制。另有人在考慮這段經文的困難時說：我們不需要忒修斯（Theseus）的線團，而是需要聖靈，以及寫這封書信的光，來引導我們理解它。

羅馬書 5:20 他在此說明了賜下律法的原因；儘管（如羅 5:13 所述）在那之前罪已在世上，但律法是為了叫過犯顯多；要麼嚴格地指那一個人的過犯，要麼更廣泛地指每個人的過犯。

**為叫**（希臘文：ἵνα，hina）這個詞，要麼被理解為因果關係，正如加 3:19 所解釋的，那裡說律法是為過犯而添上的，藉此更充分地揭示罪的罪咎和刑罰，使上帝白白的恩典和憐憫更受讚美；要麼被理解為結果關係，即由於偶然或由於人的敗壞，罪因此而增加或增長。律法是聖潔、公義、良善的（羅 7:12），那麼它如何增加罪呢？要麼是它激怒了罪人（羅 3:20；羅 7:8, 11），要麼是它顯明了罪（羅 7:7, 13）；藉此罪被認識到，確實是罪惡滔天。

**只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了**：這是作為一種修正而補充的，以緩和前一個斷言，並提出了賜下律法的第二個目的；前者是罪的增加和顯明，後者是上帝恩典的豐盛或格外豐盛。這裡需要注意一個區別；第一個目的是普遍的，因為在所有的人，無論好壞，律法都產生罪的增加和知識；但另一個目的是特殊的，是選民所獨有的：只有對他們，上帝的恩典在他們罪惡顯多之後才格外豐盛，他們的罪咎越大，上帝在白白赦免罪惡方面的恩典就越大。

羅馬書 5:21 他先前將權勢和統治歸於死亡，現在歸於罪；原因顯而易見，因為死亡確實藉著罪作王。先前他也將亞當和基督作了比較，這裡則是將罪和恩典，以及兩者的權勢作了比較。總之，正如罪已勝過全人類，將死亡帶給人，不僅是肉體的死，更是永恆的死，照樣，基督的恩典也勝過罪，並變得有效，將永生賜給我們。

**義**：即被歸算或被賦予的義。

**藉著我們的主耶穌基督**：看這章的結尾與開頭如何美妙地呼應，以及耶穌基督如何既是萬有的創始者，又是成終者。