Matthew Poole注釋｜啟示錄　第二十章

# 啟示錄 第20章

啟示錄 20:1-3 撒但被捆綁一千年。
啟示錄 20:4-6 第一次復活。
啟示錄 20:7-9 撒但再次被釋放，聚集歌革和瑪各爭戰，被火吞滅。
啟示錄 20:10 魔鬼被扔進硫磺的火湖裡。
啟示錄 20:11-15 普遍復活和最後審判。

**章節導言**

我們現在來到整本啟示錄中最晦澀的部分。啟示錄 20:1-15 所說的一千年、第一次和第二次復活，以及歌革和瑪各，還有啟示錄 21:1-22:21 所論述的新天新地和從天而降的耶路撒冷，其意義都非常難以解釋，而且可能除了已經說過的之外，很難再有任何有根據的推測。我只會告訴讀者，我將讓他自行判斷何者最有可能，並將這些最後三章所包含的內容，交由上帝的護理（Providence）來給予我們一個確定且無誤的解釋。這位天使的描述只能符合基督，或一位受祂委託行使權柄者：因為啟示錄 1:18 說，祂擁有陰間和死亡的權柄；而且只有祂比魔鬼更強大，這必須假定給捆綁魔鬼者，否則我們就必須認為魔鬼比牠實際溫馴得多。

啟示錄 20:2 這裡所說的龍和那古蛇是指誰，毫無疑問，因為聖靈解釋說牠就是魔鬼，人類的仇敵。**捆綁牠**：捆綁也意味著限制魔鬼行使其自然能力，或上帝先前允許牠為試驗聖徒的信心和忍耐而行使的能力。魔鬼在其工具受限制時也受限制。啟示錄 20:3 解釋說，牠「不再迷惑列國」。**一千年**：這「一千年」是指確切的時間，還是指一段漫長的時間，我無法確定；只是很可能，如果它指的是一個不確定、不限定的時間，那麼它比迄今為止所說的任何其他時間段（迄今為止都以日、月或較少數量的年來表示）都要長得多。但是，在這漫長的時間裡，世界的面貌將會如何，或者這「一千年」的紀元或開始將會是何時，這兩個問題都非常難以回答。

早期的千禧年派（Chiliasts or Millenaries）認為，世界將經歷六千年，然後敵基督和所有惡人將被毀滅；在接下來的一千年裡，基督將顯現並在地上，與祂的聖徒一同統治世界；之後將會有另一段嚴峻的迫害時期，正如啟示錄 20:7 所說，基督將藉著末日審判來結束這一切。很明顯，如果大多數人（那些從創世以來計算年份的人）沒有弄錯的話，這些人是錯了；因為六千多年已經過去了，但這樣的事情並沒有發生。

許多非常優秀和有學問的人（撇開這「一千年」開始時的世界年齡不談）判斷，在哈米吉多頓的大戰之後（如前所述，這將發生在土耳其人和教皇都滅亡之後），基督的教會將在基督的引導下（有些人認為），享受一千年的極大平靜；基督在這「一千年」裡將親自降臨在地上；或者，在教會的所有地方，將有敬虔的執政者，他們將執行基督所要完成和執行的事。之後，教會的敵人（這裡在啟示錄 20:8 中以**歌革和瑪各**的形象提及）將再次集結，但將被顯現進行末日審判的基督所毀滅。這個觀點過去和現在都有許多有學問和嚴肅的擁護者。

我只想說，我不明白這「一千年」是什麼意思，如果它不表示在審判日之前，上帝的教會將享有一段漫長而平靜的時期。基督是否會親自降臨在這裡，或者只有聖徒才能掌權，或者基督的權柄只會體現在如此統治和管理所有執政者，使他們不再像以前那樣強加迷信和偶像崇拜，並因人們不順從而殺害或毀滅他們；而是上帝的僕人，那些用心靈和誠實敬拜祂的人，將在執政者的統治下，在一切敬虔和誠實中過著平靜安穩的生活；我無法確定；但我個人最傾向於最後一種觀點，即這「一千年」只表示一段漫長的時間（目前還很遙遠），屆時上帝的教會將自由地享受他們的自由，不再受到偶像崇拜、迷信或其他邪惡的誘惑，就像他們迄今為止一直從猶太人、異教徒或敵基督黨派那裡所受到的那樣。

啟示錄 20:3 **將牠扔進無底坑**：即扔進地獄，牠應得的地方：牠將不再，或至少在這一千年結束之前，行使牠作為空中掌權者（以弗所書 2:2）的權柄，或像約伯記 1:7 所說，在地上往來行走。**關閉牠，用印封上**：牠將像被關在監獄裡、門被封上的人一樣受到限制。**使牠不再迷惑列國，直到那一千年滿了**：直到上帝為教會的平靜所定的旨意時期結束，牠將不再用牠舊有的伎倆迷惑人。**以後必須暫時釋放牠**：之後牠將再次獲得自由（如啟示錄 20:7），為時甚短。

啟示錄 20:4 這是一段非常難解的經文。**寶座**是尊嚴和審判的場所；這裡似乎只指尊嚴的場所。**他們坐在上面**：這段經文後面提到的人坐在上面。**審判的權柄賜給他們**：即審判的權柄，哥林多前書 6:2,3，將來要執行。坐在這些寶座上的人被描述為：1. 那些保守自己不拜偶像，或不與敵基督妥協的人，無論是以獸的形狀還是獸像的形狀。2. 那些因不妥協而受死，並為基督話語中所包含的真理作見證的人。這些人被描述為在教會之前所表達的安息和寧靜的整個時期，與基督一同活著，享有尊榮和尊嚴。

我們博學的摩爾博士（Dr. More）將**寶座和審判**解釋為龍的官員坐著定罪上帝聖徒的那些審判寶座或場所，從那裡發出了許多上帝聖徒的死刑，他認為這個異象回溯到第二次雷聲。現在這些聖徒被說成與基督一同活著並作王一千年；有些人說，這是在天上，在榮耀的蒙福狀態中，而地上的戰鬥教會則在地上享受極大的安息和寧靜。另一些人則認為，這些人將從死裡復活，並在這「一千年」裡與基督一同在地上生活。這個觀點（如果屬實）將解決一個大現象，並使其並非不可能，即在這「一千年」裡，地上的聖徒人數將足以統治世界，並超過地上所有惡人的總數。那些持這種觀點的人認為將有兩次復活；第一次是殉道者的復活，這將比普遍復活早一千年：但聖經其他地方從未提及超過一次復活。

就我個人而言，我將坦率承認我不明白這節和接下來的兩節經文，我也不會對它們的任何解釋持肯定態度：因為就殉道者而言，屬靈的復活早已過去，否則他們就死在罪中了。但關於這一點，請參見下一節經文（啟示錄 20:5）。

啟示錄 20:5 **其餘的死人**，有些人理解為除了殉道者之外的所有人；只有那些依附敵基督的黨派。那些將**其餘的死人**理解為所有死人，無論好壞（只有殉道者除外）的人，認為將有兩次復活：第一次是更具體的，為基督受死的人；第二次是普遍的，為所有其餘的死人。我必須承認我難以接受這一點；這是一個太大的論點，不能僅僅基於聖經中如此充滿隱喻的一段經文，而且我不知道有任何支持性的經文。

那些將**其餘的死人**理解為只有惡人的人，將**活過來**理解為一種政治上的生命，即他們沒有恢復他們以前的權力，像死人一樣繼續存在，無法作惡，直到教會的平安和寧靜的一千年結束。如果這種**活著**和**活過來**的意義可以被接受，它將使我們擺脫關於這些經文意義的幾乎所有困難；因為那樣，前一節經文中的**活著**就表示一種政治上的活著，而不是從自然死亡中復活。

但隨之而來一個問題：如果這些被斬首的聖徒沒有從自然死亡中復活，他們如何能與基督一同在教會中恢復尊貴的地位呢？對此，他們回答說：那些以前為基督的名受苦的人，以及地上所有的聖徒，應被視為一個教會；因此，那些以前被斬首的人，在他們繼承相同信仰的後繼者中與基督一同活著並作王；即，那些當時活著的人，恢復了他們在世上的平安、自由和聲譽，那些作為同一身體成員的殉道者，也被說成是活著的。這對我來說似乎是最有可能的解釋：因為榮耀的聖徒（就他們的靈魂而言）離開天堂，再次穿上肉身，並在其中活一千年，並參與教會在這一千年之後將遇到的後續麻煩，這對我來說似乎是完全不可能的，並且為如此多的難題奠定了基礎，以至於最智慧的人也難以給出令人滿意的答案。

然而，仍然存在一個難題，即上帝將祂的聖者恢復到一個更好的狀態，如何能被稱為**第一次復活**。它被稱為復活是顯而易見的，就像猶太人的歸信，以及將他們恢復到作為上帝教會的先前狀態，被稱為「死人復活」（羅馬書 11:15）；以及見證人的恢復（啟示錄 11:11）也被稱為復活；儘管兩者都沒有自然死亡。在聖經和預言性著作中，將人們恢復到他們以前和更好的狀態，說成是從死裡復活，這並不少見。它可能被稱為**第一次**，是相對於他們在末日審判之後將進入的更為卓越的狀態而言，屆時他們將以更幸福和榮耀的方式與基督一同活著並作王。如果這不能被接受為這兩節經文的意義，我必須承認這是一個我無法理解的聖經難題（dusnohton）。我將在接下來的經文中使用這個假設，即這是其意義，儘管我不敢肯定。

啟示錄 20:6 意即，只有那些聖潔的人才能如此被恢復，分享教會的幸福，而且他們不會永遠滅亡；他們將作為上帝和基督的祭司，以禱告和讚美的屬靈祭物榮耀祂，並將在地上與基督一同享受一段漫長而平靜尊榮的地位。

啟示錄 20:7 當以「一千年」概念表達的漫長時期結束時，上帝將解除對魔鬼的限制，使牠再次影響地上的惡人，對祂的教會進行反對。

啟示錄 20:8 **牠就出來，迷惑地上四方的列國**：意即魔鬼脫離了上帝護理（Divine Providence）的限制，將重操舊業，在全世界迷惑人，或引誘他們拜偶像、異端，或生活放蕩，或（這似乎最有可能）煽動他們再次嘗試毀滅教會。這些人被稱為**歌革和瑪各**，關於其意義有各種意見。

我們在創世記 10:2 讀到瑪各；他是雅弗的兒子之一；另見歷代志上 1:5；他居住在敘利亞地區，從那裡，他的後裔繁衍（有些人認為），將一些殖民地遷徙到美洲。我們在聖經中除了以西結書 38:1-39:29 之外，沒有其他地方讀到歌革，在那裡歌革和瑪各都被提及為上帝古以色列的強大敵人。以西結書 38:2 中，歌革被稱為米設和土巴的領袖。關於這兩章中歌革和瑪各所指為何，存在爭議。猶太拉比將這些詞應用於彌賽亞（他們所期待的）將會遭遇並戰勝的一些民族；但如果我們將該預言視為在巴比倫所作，旨在安慰被擄的人民，我們很難認為那裡所指的敵人將在兩千多年之後才出現，因為以西結的預言至今已經過去了這麼多年，甚至更久。

因此，最好的解釋者寧願認為，那裡指的是安提阿哥和塞琉古王朝（一位在世界該地區繼承亞歷山大的敘利亞國王，我們在馬加比書中讀到他），預言了他們的毀滅，因為他們是猶太人從巴比倫歸回後的大敵；然而有些人認為，以西結在這兩章中預言的歌革和瑪各，就是這裡所指的，將是教會的最後敵人。天主教徒（根據他們的利益）主張敵基督尚未到來，他們將這裡的歌革和瑪各解釋為敵基督出現時將與之聯合的一些君王。

另一些人認為，這裡的歌革和瑪各更普遍地指**一群烏合之眾**，或所有惡人的混合群體，人數眾多，將從各地而來，只是以西結書中的歌革和瑪各的預表，因為他們與之相似：1. 人數眾多；2. 他們的目的是在教會恢復到更平靜安穩的狀態後毀滅教會；3. 他們將像他們一樣，被上帝超乎尋常的護理（Providence）所毀滅；因為以西結書中提到的歌革和瑪各，在那預言的三段經文中被描述為來自北方，但這裡的歌革和瑪各被描述為來自世界的四方：這似乎比那些認為他們是某些特定民族，無論是美洲人、土耳其人還是印度人的觀點，更為可能。**他們的人數多如海沙**：這些敵人將人數眾多，因此被比作海沙；在這方面，他們也與以西結書中提到的歌革和瑪各保持一致，他們是一大群人（以西結書 38:4），許多民族（以西結書 38:6），遮蓋地面（以西結書 38:9）。

啟示錄 20:9 **他們上來遍滿了全地**：即在基督教會所在的所有地方。**圍住聖徒的營與蒙愛的城**：他們以軍事陣型圍住上帝的教會（以古耶路撒冷為預表，那是上帝蒙愛的城），意圖毀滅它，或使其屈服於他們的私慾。**就有火從天降下，燒滅了他們**：以西結如此預言了他所提及的歌革和瑪各的結局，以西結書 38:18-22：以西結書 38:22，「我必用瘟疫和流血的事與他爭辯；我也必將暴雨、大冰雹、火和硫磺降在他和他的軍隊，以及與他同在的許多民族身上。」其意義是，上帝將以迅速而可怕的毀滅來毀滅他們，就像火所造成的個人和地方的毀滅一樣。

啟示錄 20:10 此後將是世界的末了，那時魔鬼將被限制在地獄，那受苦的地方，牠將與所有異教徒和敵基督的所有烏合之眾一同在那裡，永遠不斷地受折磨。

啟示錄 20:11 上帝現在讓祂的先知看見末日，即審判日的異象。他看見一個**寶座**，一個審判的場所；被稱為**大**，以表示其榮耀；**白色**，以表示基督在審判世界時的純潔和聖潔。他看見基督坐在上面，所有舊事物都過去了。彼得如此描述天地飛逝的情景：「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼得後書 3:10）。「這一切既然都要如此銷化」（彼得後書 3:11）。

啟示錄 20:12 前幾節經文向我們描述了基督，末日審判活人死人的大審判者；主耶穌基督坐在榮耀的寶座上，即將執行祂最後的聖潔和公義的審判。現在他描述了將受審判的人，即所有的人，無論大小。**案卷都展開了**：為了顯示這位審判者將依據的公義和正直，經文說案卷都展開了。什麼案卷？上帝律法的書；上帝全知的書；人類良心的書。前者包含所有人都應該做的事；後兩者將揭示他們在肉身中思想、說話或做過的事。**又展開了另一卷，就是生命冊**：生命冊，啟示錄 3:5 提及，是指上帝揀選（Election）的書，其中有所有那些從永恆被揀選（Election）得生命的人的名字，他們被基督的血所救贖（Redemption），之後被有效呼召（Effectual Calling）、稱義（Justification）和成聖（Sanctification）。**死人憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判**：根據這些案卷，末日審判將會進行（羅馬書 2:16），並考慮到每個人的行為。

啟示錄 20:13 **陰間**是指所有死人所在的地方；凡在那日處於死亡狀態的人；人的身體，無論是埋在土裡還是海裡；以及人的靈魂，無論是在受苦的地方還是幸福的地方，都將與他們的身體重新結合，使他們在靈魂和身體上都能接受他們永恆幸福或永恆痛苦的最終判決，這將根據他們在世上的生活而定；而那些在那日還活著的人，他們將被改變（正如使徒所說，哥林多前書 15:51），在本節經文的意義上應被視為已死，他們的改變對他們來說是代替死亡。經文沒有說他們將因他們的行為受審判（儘管這對惡人來說是真的），而是**照他們所行的受審判**；這對選民來說是真的，他們雖然名字寫在生命冊上，但必須行義；他們將得到無罪的判決，不是根據他們行為的完美，而是根據他們順服上帝旨意所行之事的真誠。

啟示錄 20:14 **死亡和陰間也被扔在火湖裡**：將不再有自然死亡，也不再有靈魂分離的狀態（希臘文：ᾅδης [hadēs] 即此意），它們都將被末日審判的結果所吞噬，屆時有些人將進入生命，有些人將進入永恆的定罪。摩爾博士（Dr. More）將其解釋為在最後的雷聲中，整個必死之境被點燃。這對地上的惡人來說，就是啟示錄 2:11 所提及的**第二次的死**。

啟示錄 20:15 **生命冊**：參閱浦爾（Poole）對「啟示錄 20:12」的注釋。