Matthew Poole注釋｜詩篇　第八十九章

# 詩篇 第89篇

**【詩89篇 論旨】**

本詩篇顯然論及大衛家和國度衰落與災難的時期和景況，這可能是：
一、 在羅波安（Rehoboam）統治時期，正如一位晚近的明智解經家所認為的；然而，詩89:40-42 的表達與此不符。
二、 更可能是在巴比倫被擄時期或前後。
1. 詩人可能是列王紀上4:31 所提及的以探（Ethan）。那麼，本詩篇就是預言未來之事；然而，他卻以先知慣用的方式，將未來之事描繪成現在。這篇預言詩可能是為大衛家族在未來困境中提供安慰而留下的記錄，以探藉著預言之靈預見了這些困境。
2. 或是另一位同名、受同一聖靈感動的人，他生活在詩人在此所談論的時代。

詩人讚美上帝與大衛及其後裔立約並持守聖約（詩89:1-4）；讚美上帝對祂教會的偉大權能與眷顧（詩89:5-18）；讚美上帝對大衛國度的恩惠（詩89:19-22）。詩人論及上帝對大衛仇敵的毀滅（詩89:23），以及上帝對與祂立約之人的信實（詩89:24-37）。接著，詩人抱怨與聖約應許相悖的事件（詩89:38-45），並向上帝申訴、禱告並稱頌祂（詩89:46-52）。

詩人意欲論述大衛家族及其國度悲慘的景況，他以此作為序言，部分是為了避免接下來對現今苦難的抱怨，被視為對過去恩典的忘恩負義。

**你的信實**：無論大衛家或任何其他人遭遇何事，都不是出於你的不信實，而是出於其他原因。

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**【詩89:2】**

**我曾說**：我心裡確信。**恩惠必建立，直到永遠**：你既已藉著你與大衛家所立並堅定的永約，為他們奠定了恩惠的穩固根基；所以我斷定你必繼續向他們施行這恩惠的計畫；你必建立他們，而非毀滅他們。**你的信實必堅立在天上**：其意義可能是：你坐在天上，在那裡你為大衛和他的家立了這永恆不變的預旨和聖約，從那裡你觀看並掌管這世上的一切事務，因此，我毫不懷疑你必如此安排這些事，以成就你自己的旨意和話語。

然而，希伯來文原文的這些詞語，另有譯法（Others render），且非常恰當，可譯為「**與天同在**」（因為希伯來文前綴詞 beth 經常譯為「與」），意即像天本身一樣堅固持久；正如詩篇72:5 希伯來文原文中的「與太陽同在」，大多數解經家都譯為「**只要太陽還在**」，正如我們的譯本所示。因此，本節最後一句的這句話與前一句的「**直到永遠**」相互呼應；正如前一節經文，以及詩篇89:4 所示；在這兩節經文中，第一句的「**直到永遠**」在後一句中解釋為「**直到萬代**」。

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**【詩89:3】**

**與我所揀選的人立約**：與大衛立約，我已揀選他作王。

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**【詩89:4】**

**我必使你的國位堅立，直到永遠**：這應許是有條件的，並在基督身上得到了字面和完全的成就，祂是大衛的後裔。

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**【詩89:5】**

**諸天**：即天上的居民，聖潔的天使，如約伯記15:15 所述；他們清楚地辨識並不斷地敬拜你的恩惠和信實，而世上的人卻對此充滿疑惑和困惑。**你的信實**：理解為「**必受稱讚**」，這是從前一句推斷而來；這種補充在聖經中極為常見，正如許多例子已證明的那樣。**在聖徒的會中**：
一、 指地上聖徒在公共聚會中；他們總是承認並頌揚你的真理，儘管他們不總能辨識其蹤跡。
二、 更可能指天上的天使，詩人前一句所談論的正是他們；他們常被稱為聖徒或聖者，如申命記33:2、約伯記15:15、但以理書4:13,17、8:13。

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**【詩89:6】**

**在有能力者之中**：
一、 指世上的君王；
二、 更可能指至高的天使；他們理當且必須敬佩和敬拜你，因為你比他們無可比擬地、無限地更為卓越。

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**【詩89:7】**

**上帝在聖者的會中是極其可畏的**：帶著敬畏的懼怕；因為恐懼和驚駭在那些蒙福的居所和聖潔的靈魂中沒有立足之地。**在祂周圍的人**：指天使，他們常在祂面前，環繞祂的寶座。

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**【詩89:8】**

**耶和華萬軍之神啊，誰能像你大有能力呢？** 誰能在能力上與你相等，或如接下來所說的，在信實上與你相等呢？**你的信實環繞著你**：希伯來文：**你的信實環繞著你**，如同腰帶裝飾並環繞著你。它顯明在你一切的道路和行動中，在你的言語和作為中。

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**【詩89:9】**

**你管轄海的狂傲**：你命令並設定界限給海浪，即使它們最洶湧、最難以控制時。

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**【詩89:10】**

**拉哈伯**：埃及，如詩篇87:4。**如同被殺的人**：你重創他們，不僅是輕微的傷害，更是致死的打擊。參閱出埃及記14:15。

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**【詩89:11】**

**其中所充滿的**：其中所充滿的一切受造物，如詩篇24:1、50:12。**你所建立的**：它們都是你的受造物，因此完全服從你的權能和旨意；因此，世上所有的君王和國度都不能阻止你實現你對大衛家和國度的應許。

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**【詩89:12】**

**北和南**：世界的北方和南方，甚至最遙遠的盡頭；儘管我們尚未知曉，它們都是你所創造和統治的。或者，他可能指世界的北方和南方帝國及民族，他們曾屢次騷擾和擾亂大衛和以色列的國度，本詩篇主要論及此，例如敘利亞、迦勒底和亞述；在聖經用語中，這些地區相對於以色列國度被稱為「北方」；而埃及、衣索比亞和阿拉伯則位於其南方。他說，這些都是你的受造物，如果你願意承諾拯救你的子民，沒有一個能抵擋你。但我只是提出此觀點，並非定論。

**他泊和黑門**：迦南地兩座著名的山脈；他泊山在約旦河以西，黑門山在約旦河以東；詩人可能藉此指：
一、 世界的西方和東方；如此，本節經文便涵蓋了世界的四個方向。但這似乎是對東方和西方的一種奇特且不恰當的描述，部分原因是這裡提到的北方和南方並非迦南地的部分，而是相對於迦南地的世界各部分；因此，東方和西方也應當如此；部分原因是這些地方在迦南地並非如此定位，因為他泊山並不在迦南地的西部，而是在海與約旦河之間的中間地帶；黑門山也不太在東部，而是在北部，它實際上是約旦河以外土地的北部邊界。
二、 迦南地的各個部分，包括約旦河以內（他泊山所在地）和約旦河以外（黑門山所在地）。山脈之所以被提及而非山谷，是因為當表達其肥沃時，山谷的肥沃更被強烈地假定。**必歡呼**：即必豐饒昌盛，因此使居民有理由歡樂。歡樂和歌唱常以詩意的方式歸於山脈和田野等。**因你的名**：因你的恩惠及其果實。

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**【詩89:13】**

**你的手**：可能是你的左手，因為你的右手似乎與之相對；或是你的右手，正如在下一句中被限定和解釋的那樣。**高舉**：或「**被高舉**」或「**被舉起**」。你手的力量已經或將會為你的子民施展，視需要而定。

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**【詩89:14】**

**公義和公平**：即公正的判斷，或判斷中的公義，如耶利米書9:24、22:3。這是一種常見的修辭格，稱為「一詞兩義」（hendiaduo）。**你寶座的根基**：或「**基礎**」或「**根基**」，此詞用於以斯拉記2:68、3:3，詩篇97:2、104:5；這是上帝一切作為的基礎，也是祂寶座和統治的穩定性。因為如果上帝不行公義，祂就不能成為世界的審判者和統治者（創世記18:25）；比較箴言16:12。本節經文的意義和主旨可能是：儘管你目前打破與大衛的聖約，並任憑他的後裔和你自己的子民被比他們更邪惡的人吞噬，這是一種深奧而隱秘的作為，但我仍確信它們是公義的。先知耶利米在類似的思想下也如此堅固自己（耶利米書12:1）。**行在你面前**：作為你的先鋒和伴侶，無論你往何處去。在你的一切作為中，你既不無情也不不忠。

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**【詩89:15】**

詩人意欲描述以色列王室和國度悲慘的景況，他藉著回顧他們昔日的幸福來加重其悲劇性。**知道那歡呼的聲音**：即享受上帝的同在和祂的典章，以及祂對他們的恩典和憐憫的記號，他們藉著號角的聲音被召喚和邀請，因此這聲音對以色列人來說非常悅耳和令人欣喜。參閱民數記10:9-10。因此，記號被用來指代所指的事物，這從本節經文的下一句顯而易見，因為否則，聽到號角的外在聲音絕不能使他們蒙福。**行在你臉上的光中**：他們生活在你的恩典和恩惠的安慰影響之下；而我們現在卻被剝奪了這些。

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**【詩89:16】**

**因你的名**：因認識和記念你的名，即你無限的權能和良善，向他們啟示和賜予。**因你的公義**：藉此你既傾向於，也在某種程度上受約束，要垂聽你子民的禱告，並拯救他們脫離一切仇敵。

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**【詩89:17】**

他們所誇耀的一切力量，都不是他們自己的，而完全是你的恩惠所賜，他們一切英勇的成就，榮耀唯獨歸於你。**我們的角必被高舉**：即我們現在低落的權勢和尊榮，必將被提升和恢復。

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**【詩89:18】**

本節經文解釋了詩人為何確信他們的角必被高舉。**以色列的聖者是我們的王**：因此，我們有如此大能的朋友，沒有理由對恢復昔日的幸福感到絕望。或者，這些詞語可以，也確實被許多人譯為：「**我們的盾牌是來自耶和華**」（即我們的王，正如本節經文的下一句所解釋的，比較詩篇47:9），「**我們的王是來自以色列的聖者**」，即耶和華，祂常被如此稱呼。祂最初賜給我們君王和王室，因此當祂認為合適時，祂可以輕易地恢復它。

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**【詩89:19】**

**那時**：即古時；因為這個詞有時是不定詞。或者，**那時**，當你立大衛坐上寶座時。**在異象中**：那時上帝對先知說話的常用方式，民數記12:6。**對你的聖者**：對你的聖先知們；單數詞用作複數；特別是對撒母耳和拿單；因為接下來的信息一部分傳達給前者，一部分傳達給後者。**我已將幫助加在**：我已為我的子民預備了幫助和解救，我已將其交託給穩妥的人。**一位有能力的人身上**：一位具有非凡勇氣和智慧的人，各方面都適合如此重大的職責。**從民中揀選的一位**：我從所有百姓中挑選和揀選的一位，最適合君王職位的人，一位被賦予卓越恩賜和恩典的人，等等。

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**【詩89:20】**

**我尋見了**：這是上帝以人的方式比喻性地說的，暗示這樣的人極其稀少，難以尋得。**用我的聖油**：既用物質的油，撒母耳記上16:13，撒母耳記下5:3，也用我聖靈的恩賜和恩典，這些常以油或膏抹來表示，如詩篇45:7，比較希伯來書1:9，以賽亞書61:3，約翰一書2:20,27。

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**【詩89:21】**

**我的手必堅立他**：即持續與他同在，保護並幫助他。

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**【詩89:22】**

**仇敵必不勒索他**：不征服他，也不使他成為附庸。或者，**必不欺騙或圍困他**，此詞用於創世記3:13，列王紀下18:29。**苦待他**：即不至於推翻或毀滅他。

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**【詩89:23】**

（此處無浦爾注釋）

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**【詩89:24】**

**我的信實**：在實現我對他的一切應許上；**我的慈愛**：在為他做的比我所應許的更多，或赦免他的罪，否則我本可公正地讓他知道我違背了應許。**因我的名**：藉著我的恩惠和幫助。

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**【詩89:25】**

**我要使他的手**：即堅立他的權勢和統治。**在海上**：指地中海。**在江河上**：即幼發拉底河，因其多條支流和匯入的河流，故用複數「江河」，如尼羅河在以賽亞書18:1、以西結書29:3,4 中亦然。這裡描述了應許之地的最遠邊界（出埃及記23:31，民數記34:3），大衛和所羅門曾將以色列的權勢擴展至此。

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**【詩89:26】**

他必發現我對他是一位真實而慈愛的父親，他必像兒女般親密而自信地向我祈求一切必要的供應和幫助，正如父母在需要時樂意給予兒女一樣。

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**【詩89:27】**

正如他稱我為父（詩89:26），我也要使他成為我的兒子，是的，我的長子，他擁有比其他兒子更多的特權。這段和接下來的經文在某種程度上適用於大衛，他可以被稱為上帝的長子，正如以色列全體百姓在出埃及記4:22 中被稱為上帝的長子一樣；以法蓮在耶利米書31:9 中也是如此。我認為不宜完全將大衛排除在外，因為前面和後面所有的經文都可以，其中一些也必須，理解為指大衛。

然而，這在基督身上得到了更完全、更恰當的成就，這裡似乎將其歸於大衛，作為基督的預表，以便我們的思想能藉著大衛引向大衛所預表的那位，即彌賽亞，唯有祂才嚴格且字面地擁有這些。**高於地上的君王**：這在某種程度上也在大衛身上實現了，部分是因為他擁有比任何鄰國君王，甚至比他那個時代和世界其他地區的任何君王（除了亞述君主）更大的權勢和統治；而且這裡的表達並非普遍性，而是不定性，即使說「高於所有君王」，這種普遍性表達也允許某些限制或例外，這是顯而易見且公認的：部分是因為大衛擁有許多特權，使他無例外地超越他那個時代地上所有其他君王；這可能體現在他藉由軍事成就所獲得的榮譽和聲望，以及他治理所有領土的智慧和公義；但肯定的是，他超越其他君王在於：他是一位由上帝親自直接命令和任命所揀選和提升的君王，他被立在上帝自己獨特和蒙愛的子民之上，他被託付了在世上護理和維護真宗教和敬拜上帝的職責，特別是，他不僅是彌賽亞的傑出預表，也是彌賽亞的祖先，而彌賽亞是萬王之王、萬主之主，是永受稱頌的上帝。

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**【詩89:28】**

**我的慈愛**：向他和他的後裔所宣告和應許的，如下文所示。**我的聖約**：參閱撒母耳記下7:12,13 等。

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**【詩89:29】**

**直到永遠**：即永遠坐在寶座上，正如接下來的詞語所解釋的。這唯獨在基督身上實現了，祂是教會和世界的永恆君王，祂按肉體是大衛的後裔。**如天的日子**：即永遠，正如他剛才所說；只要世界存在。它必像天本身一樣不變和持久，天是永不朽壞的。參閱申命記11:21，耶利米書31:35,36 中類似的表達。

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**【詩89:30】**

關於本節及接下來兩節經文，請參閱浦爾注釋撒母耳記下7:14，浦爾注釋撒母耳記下7:7:15。

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**【詩89:31】**

藉著這些多樣的表達，他暗示上帝不僅會赦免他們較小的罪，甚至會赦免他們更大的罪。

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**【詩89:32】**

（此處無浦爾注釋）

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**【詩89:33】**

**我的慈愛**：我應許給大衛的恩惠。

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**【詩89:34】**

（此處無浦爾注釋）

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**【詩89:35】**

這裡他提出了一些理由，說明為何他不會違背與大衛所立的聖約，儘管他有充分的理由這樣做，儘管他曾因充分的理由違背與其他人所立的聖約：
一、 因為這聖約已藉著他的誓言確認，這不僅增加了莊嚴性，也增加了穩定性和確定性，正如希伯來書6:17 所顯明的，其中指出上帝在祂的應許或聖約上加上誓言，以使其證明為不可更改；以及希伯來書7:20 等，其中證明麥基洗德的祭司職分是不可更改的，因為它已藉著誓言確認。儘管單純的威脅判斷不總是執行，有時會被阻止，但那些藉著誓言確認的警告因此被宣告為不可撤銷的，正如我們在民數記14:28-30，耶利米書44:26 中所見。
二、 因為這裡說「**一次起誓**」，這個詞和短語有時暗示所說或所做之事的完整性、確定性和不可撤銷性，如箴言28:18，「**一次跌倒**」。因此，基督被說成「**一次**」受死或受苦，羅馬書6:10，希伯來書9:26,28。
三、 因為上帝憑著祂的聖潔起誓；上帝很少被記載憑著或藉著祂的聖潔說話或起誓，而當祂這樣做時，這總是為話語增添更多的分量和確認，如詩篇60:6，108:7，阿摩司書4:2。

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**【詩89:36】**

就其永久性而言，這從前面的詞語和接下來的經文都可看出。

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**【詩89:37】**

藉此他理解：
一、 月亮，前文提及，本句可能附加於月亮而非太陽，暗示正如月亮，儘管會經歷月蝕和頻繁多變的變化，卻持續不斷地留在天上，作為我「夜間之約」的見證，正如耶利米書33:20 所稱；同樣，大衛的家和國度也將永遠存續，儘管它可能經歷一切變化和災難。
二、 虹，儘管其本身不穩定且短暫，且很少出現（學者們以此反駁此觀點），但在聖經中卻被提及為上帝忠實而永久的見證，被稱為上帝與一切活物之間「永約的記號，直到世世代代」（創世記9:12,16）。儘管它不總是向我們顯現，太陽或月亮也非如此，但它的出現無疑在世界某處非常頻繁，並將從現在起重複出現，直到世界末了。此外，這裡譯為「天」的詞，也可以譯為「雲」或「雲彩」，正如申命記33:26，約伯記35:5，36:28，詩篇18:12，77:17，78:23，箴言3:20，以賽亞書45:8 所用。因此，這段經文若譯為「**在雲中忠實的見證**」，便清楚地指向虹。

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**【詩89:38】**

詩人至此已宣告上帝應許的確定性，現在他繼續指出上帝護理的現今作為與其應許的不符之處，並謙卑地向上帝申訴。**你的受膏者**：你已將國度賜予的那個人和家族。

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**【詩89:39】**

**你廢棄了你僕人的聖約**：這似乎與你在詩篇89:34 所說的話相悖。**你玷污了他的冠冕**：藉著將那神聖的人、家族和國度暴露於輕蔑之中，並將他的權杖和權力交到未受割禮之人手中。

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**【詩89:40】**

**他一切的籬笆**：他一切保護和安全的手段。

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**【詩89:41】**

**成為他們嘲笑和羞辱的對象**：這是耶和華的受膏者嗎？這是永恆的家族和國度嗎？

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**【詩89:42】**

你賜給他們勇氣、權力和成功。

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**【詩89:43】**

**你使他的刀劍鋒利**：以致他既不能攻擊敵人，也不能自衛。**你沒有使他站立**：而是使他在敵人面前逃跑和跌倒；因為所表達的只是部分，還有更多未表達的意義。

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**【詩89:44】**

（此處無浦爾注釋）

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**【詩89:45】**

大衛王國年輕而繁榮的時期非常短暫，未能延續到他的下一位繼承者之後，它一直逐漸衰弱，直到此時，似乎已經死亡和埋葬。

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**【詩89:46】**

（此處無浦爾注釋）

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**【詩89:47】**

**我的時日**：即我們的時日，我們的君王和國度的時日，詩人以他們的名義提出此請求，他對他們比對自己更為關切，這從接下來的經文和整篇詩篇都顯而易見。其意義似乎是：我們的君王和所有百姓，以及我，都是短暫而必朽的受造物，他們本身按自然法則很快就會死亡；因此，你無需再增加苦難，使他們未到時日就被掃除。**你為何創造世人歸於虛空呢？** 你為何創造我們和我們的君王（以及所有其他人，他們的境況並不比我們好，就你的恩典和憐憫而言，甚至比我們差得多）歸於虛空，或如此微不足道呢？你提升我們和他，建立我們作你的子民，藉著莊嚴不變的聖約將王冠永遠安置在大衛和他的後裔頭上，建造宏偉榮耀的聖殿，並賜予如此眾多而偉大的應許和特權，所有這些都只為了短短幾年嗎？我們的王冠和榮耀在戴上我們頭上不久後就被奪走；我們的國度幾乎在剛穩固後就被打破；你的敬拜如此快地被腐化，你的聖殿很快被搶劫，不久之後又頻繁地被濫用、玷污、荒廢，現在最終被徹底摧毀？這些考量使詩人心中充滿驚訝、悲傷和困惑，這並不奇怪。詩人並非以此指責或抱怨上帝，而只是以此作為一個論據，感動上帝修復和恢復他們衰敗的景況，使他們能活著讚美、事奉和榮耀祂，而不是像現在這種淒涼的境況下，成為無用和微不足道的受造物，如果他們在他們的破碎國度恢復之前就進入死亡之地和狀態，他們也將如此。

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**【詩89:48】**

所有人在他們最好的狀態下都是必死和悲慘的，君王和百姓都不可避免地會因其本性而死亡；因此，主啊，不要增加我們的苦難，這苦難本身已經足夠；也不要對我們採取這些嚴厲的手段，我們若沒有這種嚴厲，也會自行滅亡。

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**【詩89:49】**

你是否忘記或後悔了你所應許、起誓，有時也已向大衛及其家族和國度所施的一切慈愛和恩惠呢？

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**【詩89:50】**

**我**：即我們你的僕人，正如他剛才所說；我們的君王和他的百姓；他將他們視為一個人，這在聖經中非常常見。或者，詩人表明他如何特別而熱切地感受到那些加諸於他們的君王和國度的羞辱，彷彿這些羞辱是加諸於他自己身上。**我懷裡**：這個短語可能表示：
一、 這些羞辱的數量之多，事物被說成「給予或收到懷裡」，意指大量給予或收到，如以賽亞書65:6，路加福音6:38；
二、 這些羞辱的嚴重性，它們刺痛了他的心，心有時被稱為「懷裡」，如傳道書7:9。**所有大能之民的羞辱**：指世上那些大有權勢的君王和王子，他們現在嘲諷大衛家，嘲笑他們對其國度永恆性的虛妄自信，而這國度現在正處於絕望和失落的境地。或者，**許多百姓的一切羞辱**。

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**【詩89:51】**

**或你的彌賽亞**：他似乎藉此指：
一、 猶大諸王，單數詞用作複數；他們的腳蹤可能指他們的道路或行為，以及其悲慘的後果；或者指他們古老輝煌和統治的痕跡或紀念，他們現在以此嘲諷他們：
二、 更可能指彌賽亞，最恰當和卓越地被稱為彌賽亞；不僅許多基督徒，連迦勒底譯本和希伯來文拉比都將此處理解為指彌賽亞。這與這裡使用的單數詞非常吻合，它指向一位由上帝膏立為祂子民君王的特定而卓越的人物，也與本詩篇的內容和場合相符。因為猶太人普遍相信彌賽亞將出自大衛的後裔，並藉著他，大衛家古老的榮耀和權勢將會復興並大大增長。猶太人在彌賽亞來臨之前，長期不斷地期待彌賽亞的降臨，並以此在一切苦難中支持自己；所有這些都被許多外邦人所熟知，他們便以這種信仰和期望的虛妄來嘲諷猶太人。藉著彌賽亞的腳蹤，他可能理解為彌賽亞的降臨，正如以賽亞書52:7 中，藉著傳道人的腳或腳蹤，理解為他們的降臨並帶來福音。

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**【詩89:52】**

任憑你的仇敵羞辱你，羞辱你關於差遣彌賽亞和藉他手拯救你子民的應許；我現在並將永遠衷心稱頌和讚美你，並以此鼓勵自己，毫不懷疑你必顧念並除去我們一切的羞辱，並在你自己的適當時候（這是最好的時候）差遣那位以色列的安慰和期望，以及萬國所渴慕的。