Matthew Poole注釋｜詩篇　第七十二章

# 詩篇 第72篇

**詩篇 72篇 論點**

本詩篇由大衛所作，此點從詩篇 72:20 可見一斑；而其寫作目的與所羅門有關，從詩篇標題即可確定。然而，大衛，或至少是默示本詩篇的聖靈，其眼光超越了所羅門，指向彌賽亞，因為所羅門是彌賽亞一個顯赫且無可置疑的預表。這點從本詩篇中多處經文顯而易見，這些經文並不適用於所羅門，也不適用於任何其他君王，唯獨適用於彌賽亞；甚至猶太學者們自己也承認並如此理解。因此，必須承認，本詩篇與許多其他詩篇一樣，是一篇混合型詩篇，部分且模糊、不完全地指向所羅門，但更清晰、更完全地指向基督。其中多處表達方式是刻意安排的，旨在引導讀者藉此機會默想基督及其國度；這對於上帝真正的以色列民的扶持和安慰而言，是極其必要的，因為上帝的靈預見了所羅門可怕的背道，以及其繼承者們在位期間的重大失誤和災難。因此，上帝樂意以他們在彌賽亞之下必將享受的榮耀景況來堅固他們的心，這位彌賽亞必將降臨。大衛為所羅門禱告，展示了他國度（作為基督國度的預表）在持續性（詩篇 72:1-7）、廣闊性（詩篇 72:8-11）和恩惠性（詩篇 72:12-17）上的蒙福與榮耀狀態；並以衷心的感恩結束全詩（詩篇 72:18-20）。

**詩篇 72:1**

**王**：所羅門，當時他已受膏為王，其父大衛仍在世（列王紀上 1:39）。本詩篇似乎是為那盛大而莊嚴的場合所作。

**你的判斷**：即，
1. 你的律例和誡命，這些常被稱為上帝的「判斷」；你已將它們賜予在你的書卷中，現在請以第二種、更好的方式賜予他，將它們寫在他的心版上，或賜予他對它們的堅實知識，以及衷心的愛與順服。
2. 更確切地說，你的治理或管理方式，這常被稱為「判斷」（如詩篇 94:15；以賽亞書 28:6 等）；願他效法你的榜樣，治理你的子民，如同你治理他們一樣，即以公義治理，如下文所述。他使用複數「判斷」，因為儘管審判和治理的職責只有一個，但其中包含多個部分、分支和行動；例如，宣告無辜者無罪，定罪有罪者等；在所有這些方面，他祈求所羅門能蒙引導，照上帝所行或所願他在這些情況下所行的去行。

**你的公義**：那公義的恩惠，這是你形象的一部分，對於良好的治理是絕對必要的。

**詩篇 72:2**

**他必判斷**：即，如果你賜予他我所祈求的。藉著這個預言，他默然提醒並要求所羅門履行他在這方面的職責。或者，**願他判斷**；未來式在此處用作命令式，這已屢次提及。因此，這是一個禱告。

**你的百姓**：因為他們是你的，而非他的；因此，他不可隨己意治理他們，而應按照你話語的法則，為你的事奉和榮耀而治理。

**你的困苦人**：或作，**你的受苦者或受壓迫者**，因為這些人以特殊方式屬於你；你是他們的審判者和保護者（詩篇 68:5），並且你已命令你的所有百姓，尤其是君王和官長，要特別關顧他們，因為他們幾乎沒有朋友。

**詩篇 72:3**

他提到**山嶺**和**小山**，說它們結出這蒙福的果實；這可能是因為這些地方通常貧瘠，因此這證明了非凡的豐饒和上帝特別的祝福；或者因為它們對旅客而言是危險的，因為常有強盜和野獸棲息於此；這暗示其他地方也將如此，並且這將是普遍和全面的。

**平安**：指各樣的昌盛和幸福，希伯來人常用此詞表達。

**詩篇 72:4**

**判斷**：即，使他們脫離強大的壓迫者，如同詩篇 43:1 和其他多處經文所用的「判斷」一詞。

**困苦人的兒女**：富人或許會以某種藉口將他們擄為奴僕。

**詩篇 72:5**

**敬畏**：或作，**尊敬**，或**敬拜**，此詞在以賽亞書 29:13（與馬太福音 15:9 比較）及其他經文中有此用法。

**你**：
1. 指**你，哦，君王**，他突然轉向君王說話。如此理解，這對所羅門而言是誇張的真實，但對基督而言則是真實且字面意義上的。
2. 更確切地說，指**你，哦，上帝**，他之前已提及上帝，並使用第二人稱（詩篇 72:1-2），如同此處；然而，在整篇詩篇中，他從未以第二人稱提及君王，而是一直使用第三人稱。因此，其意義是：這將是這公義治理的另一個蒙福果實，即與平安一同，真正的信仰將被建立，並且將延續**世世代代**，如下文所述；這在所羅門時代開始，並在繼任的猶大諸王時期持續，儘管不無間斷，之後直到基督，並在基督裡和藉著基督，這個預言和應許得到了最完全的成就。

**日頭和月亮常存**：希伯來文：**與日頭同在，在月亮之前**，即，只要它們在天上持續存在。另有譯法：**日夜**，如同使徒行傳 26:7 所說的十二支派**晝夜事奉上帝**。但前一種解釋似乎更為可能，藉由比較本節與詩篇 72:17。

**詩篇 72:6**

**降臨**：即，藉著他的治理對他治下的百姓所產生的影響。但這個詞語更適合基督，他尚未降臨，他從天而降，並從天上帶來或差遣他的教義，這常被比作雨水，以及他聖靈甘甜而有力的影響。

**雨降在已割的草地上**：雨水既能滋潤又能改善草地，或使其生長繁茂，因此非常受歡迎，尤其是在迦南地，那裡的雨水比許多其他地方更稀少、更必要，因為炎熱的氣候、土壤的天然乾燥以及缺乏河流來灌溉土地。

**詩篇 72:7**

**義人要發旺**：如同惡人將被輕視和懲罰，義人將蒙鼓勵、提升和增多。

**月亮還在**：即，只要時間和世界持續存在；這對所羅門而言既不真實也不可能，他壽命不長，其國度的平安在他死後立即受到嚴重擾亂，幾乎完全喪失；但這無疑且顯著地在基督身上實現了，他將平安帶到地上（路加福音 2:14），並將其作為遺產留給他的門徒（約翰福音 14:27）。

**詩篇 72:8**

**從這海直到那海**：
1. 從死海或所多瑪湖，或從紅海，直到地中海；因為所羅門的統治範圍確實延伸到那裡：但大衛的統治範圍也如此；因此，在這方面，所羅門並沒有本應許明顯賦予他超越前任的優勢。
2. 更普遍地說，從一個海到另一個海，或在所有有人居住的世界各地。這在基督身上得到了真實而完全的成就，並且唯獨在他身上。

**從大河直到地極**：即，幼發拉底河，這是上帝所劃定迦南地的東部邊界（出埃及記 23:31；民數記 34:3），但只有大衛和所羅門，以及後來的基督才享有；這裡提到這條河作為基督國度的一個邊界，部分是因為基督的國度在此處以所羅門國度的預表和影子來描述，而幼發拉底河是所羅門國度的邊界；部分是因為儘管基督的國度曾一度延伸到幼發拉底河之外，但其主要部分，幾乎整個主體，過去和現在都位於河的這一邊；事物通常從其最大部分獲得名稱。

**地極**：
1. 指迦南地的盡頭。
2. 指世界的盡頭。

**詩篇 72:9**

**住在曠野的**：在荒涼之地；甚至粗野和野蠻的民族，他們之間沒有秩序和政府；其中有許多人歸順基督，接受了福音。

**要舔土**：即，俯伏於地，以示敬畏和順服，這是東方人的習俗。參見以賽亞書 49:23；彌迦書 7:17。

**詩篇 72:10**

**他施和海島的君王**：或作，**海的君王**（如列王紀上 22:48；詩篇 48:7 所理解的「他施」）**和**（或作，**即**；因為這個連詞常作解釋性用法）**海島的君王**，即，來自遙遠的國家，人們常從迦南地乘船前往這些地方；所有這些在聖經中常被稱為**海島**，如前所述。這些君王統治**海上**（所羅門在那裡沒有多大權力）或**陸地**。

**示巴和西巴**：兩個阿拉伯國家；除非一個是阿拉伯，另一個是埃及以外的衣索比亞。

**詩篇 72:11**

這話對所羅門而言，無論從任何真實或表面上看都無法成立，但卻無可置疑地在基督身上得到了應驗；因此，這必須理解為指基督。因為列王紀上 4:21 所說的**所羅門統管諸王**，在那裡被限定為**從大河到埃及**的諸王；而這裡的表達是無限且普遍的。

**詩篇 72:12**

他公義和憐憫的治理之名聲，將引導眾人歸順他，或向他表達極大的尊敬和敬畏。

**詩篇 72:13**

**靈魂**：嚴格來說，這是基督拯救靈魂的本職工作；或作，**生命**，壓迫者將試圖奪走的生命。

**詩篇 72:14**

**欺壓和強暴**：這是通常毀滅人的靈魂或生命的兩種方式。

**他們的血在他眼中看為寶貴**：他不會揮霍他子民的生命，僅僅為了滿足自己的報復、貪婪或對擴張帝國的無止境慾望而犧牲他們，如同世上的君王常做的那樣；相反，他將像他百姓真正的父親一樣，溫柔地保護他們，並嚴厲地向那些流他們血的人報仇。

**詩篇 72:15**

**他要存活**：即，長壽且昌盛，如同所羅門；是的，永遠存活，如同基督。其他君王必將失去他們的生命和國度；但這位君王，所羅門所預表的，將永遠存活，他的國度將沒有終結。

**示巴的金子**：作為禮物或貢品。這事發生在所羅門身上（列王紀上 10:15），也發生在基督身上（馬太福音 2:11），之後也按需要發生。儘管這些關於基督及其國度的表達，通常在屬靈意義上理解。

**人要為他常禱告**：他的子民將因他公義和幸福的治理而受感動和激勵，為他衷心且頻繁地禱告；
1. 為所羅門禱告。
2. 為基督禱告；不是為他個人的需要禱告，而是為他國度、福音和在世上利益的保護和傳播禱告。

**詩篇 72:16**

**一把五穀**：這暗示了這個國度微小的開端；因此不適用於所羅門，他的國度在統治之初幾乎與結束時一樣廣闊；但這完全符合基督和他的國度（馬太福音 13:31-32）。

**在地上**：播種在地上。

**在山頂上**：在最貧瘠的土地上；因此，這證明了非凡而驚人的豐饒。

**其果實必響動如黎巴嫩的樹林**：它將產出如此豐富的五穀，以至於穀穗密集、高大、飽滿，當被風吹動時，會發出類似黎巴嫩樹林頂端在類似情況下所發出的聲音；這些表達，以及先知書中許多類似的表達，應用於基督時，應在屬靈意義上理解，指福音傳播的巨大而成功的果效。

**城裡的人**：耶路撒冷的居民，這裡以提喻法指代這個國度的子民。

**要發旺如地上的草**：他們將在數量上增多，以便有口可食所預備的食物，並享受極大的昌盛和幸福。

**詩篇 72:17**

**他的名**：他卓越的智慧、公義和良善的榮譽和聲望；這對所羅門而言，僅是模糊而不完全的符合，他因晚年陷入極度的奢華、壓迫和背離上帝而玷污了他統治的榮耀。

**要存留**：或作，**要傳播或傳給他的子孫**；這更適合基督，我們因他被稱為基督徒，而非所羅門。

**日頭還在**：希伯來文：**在日頭之前**；
1. 公開地，在日光之下。
2. 永久地；作為太陽恆久不變的伴侶；只要太陽本身持續存在。參見浦爾對詩篇 72:5 的注釋。

**人要因他蒙福**：
1. 作為蒙福的典範。當任何人祝福一位君王時，他會說：願耶和華使你像所羅門一樣。參見浦爾對創世記 22:18 的注釋。
2. 更確切地說，作為蒙福的原因，藉著他的功德和中保。

**詩篇 72:18**

他賜給他的百姓這樣一位榮耀而卓越的君王和統治者，以及他們在他治理下所享有和將要享有的奇妙祝福。

**詩篇 72:19**

希伯來文：**全地要充滿他的榮耀**。這既可以是對真理在列國中傳播的禱告，也可以是預言；這顯然與基督和他的國度有關。

**詩篇 72:20**

本詩篇被稱為**大衛的禱告完畢**（這些詩篇之所以稱為禱告，是因為它們主要由禱告組成）；
1. 指詩篇中從開頭到此處的這部分或這卷的最後一篇，其中絕大多數是大衛所作，並且都按此順序編排；其餘的詩篇則是在大衛死後由其他聖潔的上帝僕人收集，部分由大衛所作，部分由其他先知所作。
2. 更確切地說，這是大衛所作的最後一篇詩篇；因為這是在他去世前不久完成的，詳情請參閱本詩篇的第一個注釋。