Matthew Poole注釋｜詩篇　第六十八章

# 詩篇 第68篇

**詩篇 68篇 論點**

本詩篇的寫作背景似乎是大衛將約櫃運往錫安的事件，這項行動以極大的莊嚴和虔誠進行，並以一些詩篇來慶祝，本詩篇便是其中之一。因為開頭的詞句與摩西在民數記10:35為此類場合所規定的完全相同，而接下來的經文也延續了同樣的主題。從那裡，詩人轉而描述約櫃所屬之上帝的一些卓越特質和榮耀作為。

然而，由於大衛深知自己和約櫃都是基督的預表，以色列的教會和百姓是普世教會（由猶太人和外邦人組成）的預表，而律法下的行政和行動是福音時代的預表，因此，他藉著預言之靈，超越了眼前的行動和預表，看到了基督復活升天以及基督教會特殊特權、外邦人歸向上帝的偉大奧秘。因此，他穿插了一些直接且立即屬於這些事的經文，儘管這些詞句的安排明顯暗示了當時的行動，並在某種程度上可以應用於這些行動，儘管是以一種更隱晦、不恰當和次要的意義。

在同一詩篇中，有些內容僅屬於當時的行動或事件，有些則僅屬於基督和福音時代，這種混合並不奇怪。如果我們考慮到詩人本身在同一詩篇中，甚至有時在同一節經文中，經常表達多種甚至相互矛盾的情緒和性情，如希望與恐懼等，尤其要考慮到聖經作者在撰寫這些著作時，是完全受聖靈感動、引導和推動的（彼得後書1:21），聖靈按其旨意將他們帶到不同的境地，有時甚至讓他們談論福音的最高奧秘，甚至是一些他們自己也不完全明白的事（彼得前書1:10-11）。

在約櫃遷移之際，大衛勸勉人讚美主（詩篇68:1-5），因祂在將百姓從埃及拯救出來時所顯的奇妙大能和慈愛（詩篇68:6）；引導他們經過曠野（詩篇68:7-11）；制伏他們的仇敵（詩篇68:12）；並揀選錫安為祂的居所（詩篇68:13-18）。他為上帝對教會仇敵的審判而稱頌上帝（詩篇68:19-21）；為祂對百姓的應許而稱頌上帝（詩篇68:22-29）；並為祂對殘酷者的威脅而稱頌上帝（詩篇68:30）。地上的萬國都被呼召向主歌唱，祂的大能和威嚴在天上被聽見，祂的力量和卓越在以色列之上（詩篇68:31-35）。

**詩篇 68:1**

**願上帝興起**：哦，願上帝從祂的寶座上興起，奮發行動，出去與祂的仇敵爭戰！如果祂這樣做，仇敵將輕易且迅速地被驅散。或者，**上帝將興起**。因此，接下來的其他動詞也可以這樣翻譯，因為它們是將來時態，如「將被驅散」、「將逃跑」等。儘管將來時態經常被翻譯為命令式；在民數記10:35中，本節經文正是從那裡引用的，確實是這樣翻譯的。

**恨祂的**：這裡說所有上帝的仇敵都恨上帝，並非直接且形式上的恨，因為這樣的人很少，而是因為他們恨惡祂的律法和治理，恨惡祂的百姓和形象，並且因為他們與祂和祂的子民爭戰，這被公正地視為恨惡的證據。

**詩篇 68:2**

**煙消雲散**：如同煙霧起初高升，充滿廣闊的空間，但很快就消散於空氣中，或被風吹散。

**詩篇 68:3**

為了上帝為他們施恩顯現，以及祂與他們同在的堅定。

**詩篇 68:4**

**頌揚祂**：藉著讚美祂；這個動詞在箴言4:8中用於此義。或者更確切地說，**為祂預備道路**；因為這個詞通常用於此義，如以賽亞書57:14、57:10，以及其他地方。無疑，他們為將約櫃運往錫安的這項莊嚴儀式做了準備。比較以賽亞書40:3。

**那駕行在天上**：這個詞組在詩篇68:33中也有使用，儘管詞語不同。或者，**那駕行在曠野**，約櫃曾在那裡被抬著，上帝在雲柱中與之同行。或者，**那現在駕行如同（這個介詞經常被省略）在曠野**，即現在像在曠野一樣從一個地方被抬到另一個地方。這裡翻譯為「天上」的詞，通常指曠野或平原，如民數記33:48, 50；約書亞記5:10；撒母耳記下4:7；以賽亞書40:3，與路加福音3:4比較。

**祂的名是耶和華**：藉此祂被認識並與所有假神區分開來；因為「耶和華」（Jah）通常被認為是「耶和華」（Jehovah）的縮寫，異教徒稱之為「雅吾」（Jao）。

**在祂面前**：在約櫃面前，祂在那裡同在，正如大衛本人在此場合被說成在耶和華面前跳舞（撒母耳記下6:14）。

**詩篇 68:5**

他現在開始列舉一些上帝應受頌揚的原因或事項；其中之一是，祂是那些受傷害、受壓迫、無力自救之人的保護者。

**在祂的聖居所**：或指祂的會幕，或指天堂。儘管祂居住在那裡，但祂父性的護理和關懷的目光卻遍察全地，在祂的百姓受困時幫助他們。

**詩篇 68:6**

**使孤獨的歸入家庭**：祂賜福那些單身孤獨的人，使他們有妻子和兒女，正如祂對亞伯拉罕所做的一樣。房屋常指後裔，如出埃及記1:21；路得記4:11；撒母耳記下7:11。

**領出被鎖鏈捆綁的**：祂釋放被擄和被囚的人，正如祂對以色列人所做的一樣。

**悖逆的**：那些悖逆上帝的人，如埃及人。

**住在乾旱之地**：被剝奪一切真正的安慰，並遭受多重災難。

**詩篇 68:7**

在雲柱中，作為他們的元帥，帶領他們出埃及。

**詩篇 68:8**

**地**：或指1. 轉喻，指地球那些地區的居民，比較出埃及記15:14。或指2. 字面意義，比較詩篇114:5-7。曾有大地震，作為上帝可畏同在的標誌。

**滴下**：即降下大雨，伴隨著那些巨大的雷聲，通常如此。

**震動**：或，**滴下**；這可以從前一句重複出來；甚至因恐懼而融化或溶解。這是對上帝顯現之可畏的詩意描繪。

**詩篇 68:9**

**降下豐沛的雨**：或指1. 在曠野；他們在那裡常缺水，上帝以其非凡的護理供應他們。或更確切地說，2. 在迦南地，他在接下來的經文中稱之為上帝的產業；正如出埃及記15:17，以及聖經許多其他地方；在下一節經文中，上帝的百姓被說成居住在那裡，他接下來的經文談論那裡及其所發生的事。迦南地不像埃及那樣有大河氾濫的持續供應，上帝特別關心按需要供應雨水；參閱申命記11:10-11。

**堅固**：或，**建立**，或**支持**，或**維持**。

**你的產業**：或指你的百姓；或更確切地說，你的土地，如前所述。

**疲乏**：乾渴，因過度炎熱而焦枯，因缺雨而瀕臨昏厥：比較詩篇63:1。

**詩篇 68:10**

**你的會眾**：你的以色列百姓，他們都在你這位元首和統治者之下，聯合為一體。因為儘管這個詞通常指**活物**，但有時也指**一群人**，如這裡詩篇68:31，以及撒母耳記下23:13，與歷代志上11:15；詩篇74:19比較。或者可以保留這個詞的本義，翻譯為**你的羊群**；因為上帝常將自己比作**牧人**，將祂的百姓比作**羊**，特別是祂被說成**藉摩西和亞倫的手引導祂的百姓如羊群**（詩篇77:20），即在曠野中；因此，這裡也可以說祂將祂的羊帶入迦南，並使他們居住在那裡，如同在青翠美好的草場上，正如上帝用這個比喻談論祂的百姓（詩篇23:2）。

**預備**：或，**預備它**；這個代詞常被省略，這裡最容易從本節經文的前一句中理解，那裡有明確表達。**預備它**，即這片土地，供你的百姓使用；上帝以多種方式做到這一點；部分是為他們指定這片土地，並驅逐原住民為他們開路；部分是為它提供各種必需品和享受，並藉著祂特別的祝福，在適當的季節降雨，使其豐饒。

**你的恩惠**：藉著你白白和獨特的恩惠；這可以指這種預備的原因，上帝這樣做並非因為他們的公義或配得，而是出於祂純粹的憐憫，正如上帝常告訴他們的；也可以指其方式和程度，上帝奇妙地增加了它的果實，使其足以供應如此眾多的百姓；若無祂非凡的祝福，它將無法做到，正如今日那片土地的狀況，據旅行者和目擊者的報告所示。

**為貧窮人**：即為你的以色列百姓，他這裡稱他們為貧窮人，部分是為了抑制他們極易產生的驕傲和傲慢，並提醒他們所擁有和所盼望的一切都依賴上帝；部分是因為當上帝承擔引導他們進入迦南時，他們確實是一個非常貧窮和乞丐般的民族，如果上帝沒有以獨特的方式為他們預備，他們仍將如此。

**詩篇 68:11**

**發出命令**：即，接下來的命令或話語的內容。祂將這首凱歌放在他們口中；祂賜給祂的百姓所有這些在此慶祝的成功和勝利。或者，**發出所宣佈的事物或事件**。

**傳揚信息的婦女甚多**：上帝為祂百姓所行的事如此榮耀和奇妙，以至於各類人，無論男女，凡聽聞的，都向祂發出讚美之歌。希伯來文是陰性，因為希伯來人的習俗是，當男人從戰場上凱旋歸來時，婦女會出來以凱歌迎接他們（詩篇68:25；出埃及記15:20；士師記11:34；撒母耳記上18:6）。

**詩篇 68:12**

**軍隊的君王**：迦南和其他民族的君王，他們帶著龐大而眾多的軍隊出來攻擊以色列人。

**掠物甚多**：掠物如此之多，不僅足夠那些奪取者自己使用，而且當他們回家時，還可以分給他們的妻子和兒女。本節和下一節可以理解為：1. 那些詩篇68:11所提及的傳揚者所唱的凱歌。或者，2. 大衛的話語，繼續敘述上帝賜給以色列人戰勝仇敵的勝利。

**詩篇 68:13**

**你們雖曾躺臥在羊圈中**：你們以色列人，他現在轉向你們說話，**雖曾躺臥在羊圈中**；如同廚房裡的雜役，通常躺在鍋碗或爐灶旁，因此被弄得非常污穢和變形；這與接下來的美麗形成鮮明對比。儘管你們曾飽受苦難和輕蔑。

**你們將成為**：或者，**你們曾是**；這似乎更符合上下文，無論是前文還是後文，他都不是預言將來的事，而是歷史性地敘述過去的事。因此，本節的意義是，儘管你們過去曾遭受極大的奴役、羞辱和苦難，即在埃及，但從那時起，上帝已大大改善了你們的境況。

**像鴿子的翅膀用銀子包裹，羽毛用黃金遮蓋**：美麗而榮耀，如同鴿子的羽毛，隨著其姿態的變化和光線的照射，看起來像銀子或黃金。

**詩篇 68:14**

**在其中**：在迦南，當以色列人來到那裡時。那地潔白如撒門山上的雪，雪降下並長時間覆蓋其上；這與那座山因許多濃密的樹木而固有的陰暗形成對比（士師記9:48）。但由於這座山的高度或其雪景都沒有確切的記載，我們只讀到黎巴嫩的雪（耶利米書18:14），其他解經家，包括希伯來和基督徒學者，以及迦勒底文譯本，都將「撒門」這個詞視為普通名詞而非專有名詞，意指**黑暗**或**陰影**，因為其詞根無疑具有此義。如果這個詞在其他地方沒有這種用法，那也不足為奇，因為許多希伯來詞，或其某些意義，只出現在聖經的一個文本中。

若接受此說，這些詞可以或可能翻譯為：**它潔白如雪**，或者**你在黑暗中使它潔白如雪**，或者，如迦勒底文譯本所譯，**在死蔭中**，即你使光從黑暗中照耀出來。當你的百姓和你賜給他們的迦南地，因迦南諸王對他們發動的戰爭而處於黑暗、陰沉或血腥的境況時，你迅速改變了它；它曾像朱紅或深紅色，你卻使它比雪更白。

**詩篇 68:15**

**上帝的山**：即錫安，上帝約櫃的所在地。

**像巴珊山**：與之相等，即在高度上，如下一句所解釋的；然而這不應理解為外在和可見的高度，因為錫安是一座低矮的小山，而巴珊是一座非常高的山；而是指其屬靈的高度或高舉，因上帝的同在、敬拜和賜予其上的榮耀特權，從這個角度看，耶和華殿的山被說成**立在諸山之頂，高舉過於萬嶺**（以賽亞書2:2）。

**詩篇 68:16**

**你們為何跳躍？**：你們為何誇耀自己的高度，並輕蔑地看待貧瘠的錫安，視其為一座與你們相比微不足道的小山？他以擬人法（prosopopaeia）對群山說話。這座山，儘管在你們眼中微不足道，但在上帝眼中卻是寶貴和尊榮的，並被祂選為祂堅定而永久的居所。因為儘管約櫃從現在要放置的特定地點，被移到摩利亞山，聖殿就建在那裡，但必須記住，錫安和摩利亞彼此靠近，都在耶路撒冷，有些人說它們只是同一座山的兩個山頂。

**詩篇 68:17**

**上帝的戰車**：即服事上帝的軍隊（在那個時代和地方，戰車是軍隊中重要且顯著的一部分），執行祂的旨意，為祂和祂的百姓爭戰。

**二萬**：即無數的隊伍；以一個確定的數字代表不確定的數字，如詩篇3:6；91:7，以及許多其他地方。

**主在其中**：這裡不僅有天使的同在，還有偉大蒙福的上帝親自同在。詩人似乎被預言之靈感動，從敘述詩篇前半部分所談論的那些外在成功和勝利，轉向預言更高更榮耀的事，即彌賽亞的降臨，以及藉此給人類帶來的幸福和超凡的特權與祝福，這些在下一節經文中有所描述。這種新內容與前文的聯繫是顯而易見的。因為在詩篇68:15-16中，他將錫安置於其他山之上，現在他以無可辯駁的論證證明其卓越性，因為這是萬軍之主自己，即彌賽亞，道成肉身的上帝，將要來到的地方，正如詩篇2:6；90:2；以賽亞書2:3；28:16（與彼得前書2:6比較）；以賽亞書59:20（與羅馬書11:26比較），以及聖經許多其他地方所表明的。當祂降世時，有眾多聖天使伴隨，慶祝祂的誕生（路加福音2:13-14）。

**如同在西奈山，在聖所中**：上帝在這裡的同在，儘管不如在西奈山那樣可畏，但同樣榮耀，當時偉大的上帝，由成千上萬的天使伴隨，莊嚴地顯現，頒布律法。希伯來文：**西奈在聖所中**，或**聖地**；這是一種詩意且非常強調的表達，非常切合此處。因為在將錫安提升到所有其他山之上後，他現在將其與那受人尊敬的西奈山等同，那裡曾蒙神聖威嚴以其榮耀的同在而尊榮。他說，在這裡，你們在某種程度上擁有西奈山本身，即它所有的榮耀和特權，耶和華由祂的天使伴隨的同在，以及相同的律法和聖約，是的，甚至比西奈山更大的特權，即耶和華上帝從天上降入人體，正如祂再次升天所表明的，下一節經文描述了這一點，並明顯地進入祂自己的聖殿，正如瑪拉基書3:1所預言的。

**詩篇 68:18**

**你已經升上高天**：在談論主和祂在地上的同在之後，他現在轉向祂說話，這在本書中是常見的。本節的內容與當時將約櫃運往錫安的場合不符，而是明顯指向基督和祂的升天，唯有在祂身上，這些話語才得以字面和完全地實現，因此以弗所書4:8將其歸於祂。儘管這裡使用的表達方式借鑒了古代君王或將軍的習俗，他們在取得輝煌成就和勝利後，會乘坐凱旋戰車進入他們的王城，由被俘的敵人伴隨，然後向他們的士兵和臣民分發各種禮物，有時甚至對他們的叛逆者和敵人施恩和寬恕，並將他們納入自己的百姓之中。

**擄掠了仇敵**：或指1. 那些曾擄掠你百姓的人。或更確切地說，2. 那些你所擄掠的人，這個詞最常用於此義，如民數記21:1；申命記21:10；士師記5:12等。因此，**貧窮**被用來指**貧窮人**（列王記下24:14）。這指的是死亡、罪惡、魔鬼，以及基督和祂百姓的所有仇敵，基督將他們帶入凱旋遊行，**將他們擄掠，公開示眾**，正如歌羅西書2:15所說。

**你得了恩賜**：儘管作為上帝，你不可能得到比你已有的更多，但根據你的人性，你從上帝那裡領受了智慧和知識的一切寶藏，以及聖靈所有必要的恩賜和恩典，無論是為了你本性的完全，還是為了履行你的職責，或是為了你教會和百姓的服事和益處。

**為人**：不是為你自己，因為你不需要它們，因為上帝一切的豐盛都有形有體地居住在你裡面（歌羅西書2:9）；而是為世人，或者你可以賜給世人；因此，使徒將**為人領受**公正地說成**賜給人**（以弗所書4:8），因為祂領受它們的目的無非是為了賜予，在這種情況下，**領受**或**取**常被用來指**賜予**，或**取而賜予**，如出埃及記25:2；士師記14:2；列王記上3:24；17:10等。

**甚至為悖逆的人**：你不僅為你的朋友和百姓領受並賜予恩賜，如同其他征服者的做法，而且也為你最頑固和悖逆的敵人，無論是猶太人還是外邦人，他們決意掙斷你的繩索，拋開你的繩子，如詩篇2:3所說；並且**不願你作他們的王**（路加福音19:14）；他們將祂釘在十字架上，使祂公開受辱；然而，你卻將那些救贖的恩賜和恩典賜給這些人，以及其他人，正如我們在使徒行傳2章和其他地方所讀到的。

**使耶和華上帝可以住在他們中間**：使他們在領受這些恩賜後，成為上帝合適的居所，那位作為人升到最高天上的，可以作為上帝降臨到他們中間，與他們同住，不僅藉著祂的聖禮，祂在其中同在，而且藉著祂的靈藉著信心住在他們心中。或者，**使他們可以與耶和華上帝同住**；介詞**與**可以被省略，如在許多地方一樣，或者包含在希伯來動詞**shacan**中，正如一些希伯來文批評家所觀察到的，它不僅指**居住**，而且指**與他人同住**；學者可以在福斯特（Forsterus）的希伯來文詞典中找到許多例子。因此，其意義是，那些與上帝疏遠、遠離上帝並與祂為敵的人，可以親近祂，並與祂同住，無論是在此世還是在天堂。

**詩篇 68:19**

**天天以恩惠加給我們**：除了祂曾為我們成就的偉大而榮耀的升天祝福之外，祂每天都賜予我們新的恩惠。希伯來文：**那加重擔給我們的**；這可以理解為：1. 苦難的重擔，上帝的百姓因許多原因有理由為此稱頌上帝。或者更確切地說，2. 憐憫和恩惠，這更符合上下文；在日常用語中，當人們從他人那裡大量領受恩惠時，就被說成**被加重擔**。

**我們救恩的上帝**：我們今生和永恆救恩的唯一創始者和成終者。

**詩篇 68:20**

**屬於**：即，它們只在祂手中和權柄之下，由祂隨意支配。

**出路**：希伯來文：**出去**或**逃避**，**脫離**或**拯救**，正如哥林多前書10:13中使用的希臘文詞具有相同意義。

**脫離死亡**：或，**在（希伯來文的介詞lamed用於此義，詩篇16:10；31:17）死亡中**，即最致命的危險，甚至死亡本身，上帝藉著基督從其中拯救祂的百姓。

**詩篇 68:21**

**頭**：或指1. 政治上的頭，他們的統治者或統治者們，魔鬼或其他邪惡的基督徒。或更確切地說，2. 自然的頭，正如接下來的表達所解釋的，**多毛的頭頂**；他所說的頭或多毛的頭頂不是指一個敵人，而是指他所有敵人；單數被用來指複數，這非常常見。

**多毛的頭頂**：即他最兇猛和可怕的敵人。因為在古代，許多民族習慣留長而蓬鬆的頭髮，以便他們的容貌對敵人更具威脅性。

**那仍舊行在罪惡中的人**：那些堅持與他為敵和悖逆他的人；藉此，他為他的敵人打開了希望和憐憫之門，如果他們回轉並順服他。

**詩篇 68:22**

**主說**：或在祂自己心中，祂定意或祂應許；因為祂曾藉著祂的眾先知這樣做，儘管不是用這裡使用的相同詞語，但目的相同。

**我必從巴珊領回**：我必重施我古老的恩惠，賜給我的百姓像我以前一樣大的拯救，那時我將他們從巴珊王噩這個巨人手中救出，他帶著他所有的軍隊出來攻擊他們（申命記3:1）；我將他交在他們手中，正如那裡所說的；這次拯救在後來的經文中常被提及，作為最顯著的拯救之一。

**從深海中**：從紅海的埃及人手中，以及從紅海本身，我帶領他們榮耀而安全地經過，當時紅海淹沒了他們的敵人。

**詩篇 68:23**

正如先前在紅海和巴珊所發生的，你的仇敵將再次被大量殺戮，以至於你可以在他們的血中涉水，你的狗可以在田野裡舔食他們的血。

**詩篇 68:24**

**他們已經看見**：這是一個不確定的表達；人們看見並觀察到它，你的百姓感到安慰，你的仇敵則感到恐懼和驚訝。

**你的行進**：或指1. 你如何帶領他們經過紅海和曠野，直到你將他們帶入迦南，以及後來，按需要，你如何制伏他們面前的敵人。或更確切地說，2. 約櫃運往錫安的遊行，其莊嚴儀式在接下來的經文中詳細描述。

**在聖所中**：或，**在聖潔中**；因為這不是輕浮和屬肉體的，而是一種聖潔的盛況；或，**在聖地中**；因為約櫃，上帝在其中並與之同行，可以非常恰當和真實地被稱為聖地。或**進入聖所**，或為它預備的聖幕；約櫃當時正要前往那裡。

**詩篇 68:25**

**歌唱的在前，作樂的在後**：參見撒母耳記下6:15；歷代志上13:8。

**擊鼓的在中間**：按照當時的習俗。參見出埃及記15章等。

**詩篇 68:26**

或者，如我們的旁注和許多其他譯本所譯，**你們這些出於以色列或雅各泉源的**，即你們所有以色列百姓，你們被稱為**雅各的泉源**（申命記33:28），並被說成**從猶大的水泉而出**（以賽亞書48:1），因此也從雅各或以色列而出。參見箴言5:18；以賽亞書51:1。這個意義似乎得到下一節經文的證實，其中這個泉源被分為幾個支流，即以色列的各支派。

但這些詞可以，也確實被一些人與前文連接起來，如下：**稱頌主，為以色列的泉源**，即為上帝為以色列人打開的**洗罪除污的泉源**（撒迦利亞書13:1），即基督的寶血和聖靈，以及上帝在祂的聖所中藉著祂的聖禮賜給祂百姓的一切屬靈祝福；這些祝福常被比作**水**（以賽亞書12:3；以西結書47:1），以及**泉源**或**井**（約珥書3:18；約翰福音4:14）。參見箴言14:27；耶利米書2:13。

或者如下：**稱頌主，祂是以色列的泉源**，即祂雖然是至高上帝，但按肉體說，祂是從以色列而出，如羅馬書9:5所指出的。但第一個意義似乎最自然和容易。

**詩篇 68:27**

在這次將約櫃運往錫安的莊嚴遊行中，在大衛王帶領下，**小小的便雅憫**也在場。這個支派被稱為**小小的**，部分是因為它是最年輕的，因為它出自雅各最小的兒子便雅憫；主要原因是在士師時代，它大大減少，幾乎滅絕（士師記20章，21章）。他提到這個支派，部分是因為他們最靠近猶大，也最靠近約櫃要前往的地方；部分是為了指出他們與大衛的和解和順服，他們曾比其他任何支派都更頑固地反對大衛，因為他們長期習慣於統治，不願放棄上帝最初安置在他們中間的王權。

**與他們的統治者**：與他們支派的王子，他走在他們前面。希伯來文：**統治者**，即最近曾掌權的支派，但現在順服大衛，並在此次行動中服事他。但第一個意義似乎最真實，因為接下來所有支派的王子都在這裡被提及。

**他們的議會**：他們的謀士；或者更確切地說，**他們的隊伍**，如旁注所示，即那個支派的百姓，他們在此行動中服事他們；這裡提及這一點，似乎是為了暗示，儘管只提到了接下來支派的王子，但百姓也包含在其中，並與他們一同參與了那次莊嚴的儀式。

**西布倫和拿弗他利**：他提到這些支派，或指1. 因為他們在學識和知識方面表現出色，這可以從創世記49:21；申命記33:19；士師記5:14中推斷出來。或指2. 因為他們比其他支派更真心和積極地順從大衛並為他服務，這可以從他們從地極來到希伯崙投奔大衛的眾多數目中看出（歷代志上12:33-34）。或指3. 因為他們居住在迦南地最偏遠的地區。因此，藉著提及兩個最近的支派和兩個最遠的支派，他暗示其他支派也參與了這次盛事，正如撒母耳記下6:15, 19；歷代志上13:2, 5, 6, 8；15:3, 28所表明的。

**詩篇 68:28**

在談論以色列和他們的各支派（詩篇68:26-27）之後，他現在直接向他們說話。

**已命定**：即，已設立或有效地促成，這個詞常被這樣使用，如利未記25:21；申命記28:8；詩篇42:8；44:4。

**你的力量**：你曾與仇敵爭戰時所發揮的一切力量和權能，現在因所有支派在一個元首之下重新聚集和聯合而大大增強，這是上帝自己的工作，若沒有祂，多年來他們之間的所有分歧和敵意絕不可能得到解決和平息。因此，既然我們所有的力量都在你裡面，並且單單來自你，我們向你祈求力量的持續和增長，並願你繼續完成你在我們中間開始的善工，藉著保守、堅固和永續這蒙福的聯合，並賜給我們更完全和普遍地脫離仇敵的拯救。

**詩篇 68:29 你的聖殿**：
一、指當時的舊會幕，這名稱常被用來指稱會幕。但那時會幕在基遍，而非耶路撒冷。
二、更可能指所羅門將要建造的聖殿。大衛深知這聖殿將極其宏偉，名聲和榮耀將傳遍萬國（如他所說，代上 22:5）。這樣的聖殿不僅因其輝煌壯麗的結構，更因聖殿之神為祂子民所行的奇妙作為，以及對聖殿中禱告的回應，而能贏得異教君王和百姓的尊敬與敬畏（參王上 8:41-43）。

**君王**：指外邦君王。這在所羅門和希西家時代已部分實現（王上 10:11, 24-25；代下 32:23），後來也有其他君王如此。但更完全的實現，是在主基督進入祂的聖殿時（應驗瑪 3:1 的預言），祂建造了一個更好的聖殿，即基督教會。地上的君王和列國將大量湧入這教會，正如舊約許多預言所預示的。

**詩篇 68:30 斥責**：意即實際地、謙卑地懲罰那些不願向你獻禮的（如詩 68:29 所述的君王），直到他們看清自己的錯誤並順服，正如經文接下來所說的。

**那群**：這個詞在此處和詩 68:11、撒下 23:11、詩 74:19 中都指「群體」。
**另有讀法**：或作「野獸」，這個詞在其他地方也指「野獸」，即眾野獸；單數在此處代表複數，因此意義相同。

**拿槍的**：希伯來文：**蘆葦的**，即使用槍或箭的人。這些武器可能被稱為「蘆葦」，因為它們的長度和形狀像蘆葦，或者因為古代它們確實是用蘆葦製成的。本節最後的詞語似乎支持這種解釋，其中他解釋了這個和其他關於戰士的比喻。
**另有譯法**：蘆葦也可以按字面理解；藉著「蘆葦的野獸」，他可能指埃及王。當時埃及王是一個非常強大、極度拜偶像的君王，也是真宗教和以色列民的長期大敵。因此，詩人祈求上帝斥責並使他謙卑，好讓他承認真神，這在詩 68:31 中預言他將會如此行。這種對君王的隱晦稱呼，既符合先知在這種情況下的慣例，也符合審慎的原則。基於同樣的理由，先知耶利米在預言巴比倫的毀滅時，隱晦地稱之為「示沙克」（耶 25:26；51:41），而聖保羅則稱尼祿為「獅子」（提後 4:17）。但這位君王，因其在同類中的顯赫地位，藉著一種常見的提喻法，代表所有與上帝子民為敵的人。

**公牛**：藉此他無疑是指戰士，正如接下來的詞語所解釋的；他們是上帝和祂教會的強大、兇猛、狂暴的敵人，這個詞在詩 22:12 和賽 34:7 中也有此用法。因此，**牛犢**必然是指他們的百姓或士兵，他們依附於這些敵人，並與他們一同對以色列進行敵對行動。

**帶著銀塊來降服**：他將此作為他請求的限制；主啊，斥責他們，不是要徹底毀滅，而是直到他們謙卑並順服，並以此為記號獻上銀塊作為禮物，正如詩 68:29 所預言的。
**降服**：希伯來文：**使自己俯伏**，或**獻上自己任人踐踏**。
**另有譯法**：但因為這種補充可能顯得過於冗長且不必要，這些詞語可以且應當有另一種翻譯：「踐踏」或「驕傲地行走於或帶著銀塊碎片」，這是顯赫的將領用來裝飾自己甚至他們的馬匹的。因此，這屬於「公牛和牛犢」，他們的驕傲、財富和權力以這種方式被描述。

**分散**：希伯來文：**他已分散**，即他必將分散，這是先知文體的風格。因此，這可能包含對他禱告的回應，或他對回應的確信：我禱告說：「斥責那群…」，上帝已垂聽我的禱告，我毫不懷疑祂會斥責或分散他們。

**喜愛爭戰的**：指那些沒有任何必要或挑釁，僅僅出於對作惡和掠奪的喜愛，而對他人，特別是對我們發動戰爭的人。現在你已使你的子民得享安息，並將約櫃安置在它的地方，主啊，斥責我們所有惡毒和嗜血的敵人，賜給我們確定的平安，使我們得以不受干擾地敬拜主。同時，大衛似乎也藉此為自己辯護。主啊，我確實是個戰士，因此失去了建造聖殿的榮譽，現在被迫將約櫃安置在我為它搭建的簡陋會幕中；但你知道，我發動的任何戰爭都不是出於放縱、野心或對戰爭和作惡的喜愛，而僅僅是出於被迫和必要，為了公正地保衛我自己和你的子民；因此，不要將我的戰爭歸咎於我。

**詩篇 68:31 埃及、古實**：他只提及這些國家，因為它們是上帝和祂子民的強大而古老的敵人，也是一群極其邪惡、拜偶像且難以糾正的人（參耶 13:23；摩 9:7）；但他藉著提喻法，指代所有具有類似特徵的其他國家和民族。

**向神舉手**：要麼是謙卑地懇求和順服，向祂祈求憐憫；要麼是獻上詩 68:29 所表達的禮物。但這個預言，以及下一節經文，顯然屬於彌賽亞時代，那時外邦人將被帶入對真神的認識和敬拜中；大衛在當時教會受限和受苦的境況中，常以此思想和盼望來安慰自己。

**詩篇 68:32** 不僅埃及和古實，其他王國和民族也將分享同樣的恩惠。

**詩篇 68:33 駕行在天上**：駕行在至高之天（如申 10:14），那是祂最真實、最美好的聖所；藉著這些表達，他避免了所有對上帝的卑微和肉體化的觀念，彷彿祂被限制在約櫃或會幕中，並將猶太人和外邦人的心靈都提升到天上，將上帝描繪為以無限的榮耀和威嚴居住在那裡，從那裡俯視地上所有的居民，並以祂全能的權柄統治他們，因此最適合被所有君王和王國承認為他們的主和統治者。

**亙古**：即從世界的開端；而約櫃僅有數百年歷史。
**另有譯法**：或作「永恆的」；因為這個希伯來詞對應於「奧蘭」（olam），它不僅回溯過去的時間，也展望未來，申 33:15 中這個詞被不同學者理解為此意。這也與約櫃、會幕和聖殿的狀況形成對比；大衛藉著預言的靈清楚知道，所有這些都將被廢除和解體。

**大聲**：藉此他理解為：
一、雷聲，在詩 29:3 和其他地方被稱為「上帝的聲音」。
二、更可能指祂的**話語**，即福音，由基督和祂的使徒在從天上差來的聖靈幫助下傳揚；這可以被稱為「上帝的聲音」，而且是「大聲」，因為它產生了如此巨大而奇妙的效果，如上文所述，使地上所有的君王和王國歸信。

**詩篇 68:34 將能力歸給神**：承認祂是全能的，能夠為祂的子民或對抗祂和他們的敵人做任何祂所喜悅的事。

**祂的威榮**：祂卓越的能力和良善。

**在以色列之上**：居住在他們中間，並在需要時為他們效力。祂確實是整個天地宇宙的主，但祂以一種特殊而卓越的方式成為以色列的上帝。

**在雲中**：或作「在天上」。祂有兩個居所和寶座，一個在祂的教會和子民中，另一個在天上。參賽 57:15。

**詩篇 68:35 可畏**：或作「可敬的」；理應受到敬畏和懼怕。

**聖所**：他使用複數；
一、指錫安的聖所，因為會幕和聖殿由三部分組成：外院、聖所和至聖所。
二、更可能指這裡提到的雙重聖所，一個在錫安，另一個在天上。上帝從這兩個聖所顯現，並施展祂的能力，足以使祂的敵人感到恐懼。

**神將力量權能賜給祂的百姓**：以色列國現在所擁有的力量，不應歸因於我的勇氣或領導，也不應歸因於百姓的勇氣或人數，更不應歸因於現在所有支派之間所建立的幸福聯合，而應完全歸因於上帝的能力和恩惠。