Matthew Poole注釋｜詩篇　第四十七章

# 詩篇 第47篇

**詩篇 47:1**

**論旨**

本詩篇似乎是為了一件盛大的慶典而作：將約櫃從俄別以東家中抬到錫安城。關於此事，請參閱撒母耳記下6章、歷代志上13章、歷代志上16章。然而，正如錫安預表教會，約櫃預表基督，本詩篇還有更深遠的指涉，即基督升天，以及隨之而來的，祂的國度在世界各國各地的擴展；這正是詩人，或者說聖靈，在本詩篇中的主要宗旨和目的，從其字句和內容將清楚顯明。教會受勸勉要讚美上帝，祂制伏了她的仇敵（詩篇47:1-3），並賜予她一份卓越的產業（詩篇47:4-7）。本詩篇也應許要召聚外邦人（詩篇47:8-9）。

**萬民哪**：
一、 指以色列的眾支派；因為各支派有時也被稱為「萬民」。參閱士師記5:14、以西結書2:3、使徒行傳4:27。
二、 指所有國家，不僅是猶太人，也包括外邦人；因為他們所有人都曾或可能因約櫃而蒙福，只要他們在那裡向上帝祈求，尤其因著基督和祂的升天而蒙福。

**向神歡呼**：在敬拜中，並為了以色列上帝的榮耀而歡呼。

**詩篇 47:2**

**至高者是可畏的**：或作「祂是至高者（在祂自己裡面，超越一切神祇），並且（此連接詞常被省略）是可畏的」，對祂所有的仇敵而言。

**是全地的大君王**：是全世界的普世君王，不僅僅是以色列的君王。

**詩篇 47:3**

**或作**：祂必引導如羊；或作「帶入羊圈」；許多譯者將此詞如此翻譯，可與以賽亞書5:17、彌迦書2:12比較。詩人似乎在談論一種征服，這種征服對被征服的人民有益，因為這對他們來說是歡樂的事（詩篇47:1）；這既適用於大衛所征服的那些民族，他們因此有機會、義務和鼓勵去承認和敬拜真神，這是他們獲得真正和持久幸福的唯一途徑；尤其適用於那些藉著福音傳揚而歸服基督的外邦人。外邦歸信者在某種程度上被置於猶太人之下，因為他們歸服了基督、祂的使徒和早期的教會，而這些都是猶太人。或者，詩人可能以整個教會的名義說這話，當時教會僅由以色列人組成，但後來由猶太人和外邦人組成，所有個別信徒都必須在主裡並為了主而順服教會。

**詩篇 47:4**

**祂為我們選擇**：即祂將指定並賜予我們。這個未來時態的動詞似乎很適合外邦人，因為這項祝福當時並非現有，而是未來之事，因此聖靈所要表達的意思可能是：儘管我們目前是邪惡、悲慘的受造物，是以色列國的陌生人，但時候將到，上帝將藉著恩典的收養，選擇或接納我們進入祂兒女的數目中。然而，未來時態的動詞有各種翻譯方式；因此，拉丁通行本（Vulg.）、敘利亞文本（Syr.）和阿拉伯文本（Arab.）將此詞翻譯為「祂已選擇」。迦勒底文（Chald.）將此句和接下來的詞翻譯為「祂將喜悅我們，以至於將我們的產業賜給我們」。

**我們的產業**：
一、 指迦南地；
二、 指天堂，迦南地預表天堂；
三、 更可能是指上帝自己，祂被稱為祂子民的「份」或「產業」，如詩篇16:5、73:26及其他經文；
四、 或指上帝的同在、敬拜和祝福。上帝已為以色列人選擇了這份產業，並決意為外邦人選擇或分別這份產業。

**雅各所愛的榮耀**：或作「雅各的榮耀」；雅各以此為榮，並超越所有其他民族。參閱以西結書24:21、阿摩司書6:8、8:7。

**雅各的**：
一、 指雅各這個人；他雖然從未實際擁有迦南地，卻以主、主的同在和祝福為他的產業。
二、 更可能是指雅各或以色列的百姓，他們常被稱為雅各，如民數記23:7,10,23、詩篇14:7、44:4等，因為他們確實享受了所應許的迦南產業，以及上帝在祂聖所中的同在。

**祂所愛的**：詩人加上這句話，部分是為了說明祂為何為他們選擇如此高貴的產業，並非因為他們比其他民族有任何獨特的價值，而僅僅是出於祂對他們的白白之愛，正如申命記7:7-8、9:5所宣告的；部分也是為了證明這份產業的卓越性，因為它是為祂所愛的子民選擇的。

**詩篇 47:5**

**神上升**：這在字面上是指約櫃，上帝在其中同在，約櫃被抬上錫安山，那裡為它搭建了會幕，後來又被抬上摩利亞山進入聖殿；這項莊嚴的儀式伴隨著百姓的歡呼和號角聲。但從奧秘層面來看，它指向基督的升天，這可以從將本節與以弗所書4:8比較而得出，那裡將詩篇68:18中關於約櫃在同一場合所說的類似話語，直接應用於基督的升天。

**詩篇 47:6**

這些話在本節中重複了四次，以表明詩人多麼熱切地渴望上帝能得到祂應得的讚美和榮耀；以及履行這項重要卻常被忽視的職責對人類來說是多麼必要和重要。

**我們的王**：因為祂以一種特殊的方式是我們的王。

**詩篇 47:7**

**全地的王**：不僅是我們的王，如我剛才所說，也是世界上所有國家的王；因此，祂完全可以要求，也極其配得我們所有的讚美。

**用悟性歌頌**：不是輕率、形式化或漫不經心地，而是認真地，思考你所讚美的這位君王的偉大，以及你有何等充分的理由去讚美和景仰祂；這暗示本詩篇的內容比一般詩篇更為崇高和重要。

**詩篇 47:8**

**作王治理列國**：即治理所有外邦國家，因為祂是「全地的王」（詩篇47:7）；這在大衛時代尚未實現，卻由基督成就了。

**神坐在祂的聖寶座上**：即作為審判者和君王，行使統治權，或「作王」，如他剛才所說；這只是同一件事的另一種表達方式。這個聖寶座要麼是：
一、 約櫃，上帝被稱為坐在其上治理以色列人。
二、 更可能是指天堂；天堂常被稱為上帝的寶座（詩篇11:4、以賽亞書66:1），上帝從那裡被稱為俯視並統治萬國；這裡所說的就是上帝的這種普遍統治。基督也為此目的坐在祂父的右邊。

**詩篇 47:9**

**列邦的君王**：
一、 指以色列各支派的首領，他們在節期聚集到會幕或聖殿。
二、 更可能是指外邦人的君王（或「甘心樂意的人」，此詞在詩篇110:3中如此翻譯），他們在此被稱為「萬民」（詩篇47:1,3），他們在原則、利益和宗教上曾有分歧，但現在卻聯合並聚集到基督那裡，將他們的權杖放在祂腳下，共同承認並推動祂的敬拜和事奉。因此，詩人談論的是外邦人的歸信；儘管他只提及他們的君王，因為他們的歸信在多方面看來似乎最為困難，因此，既然君王的歸信得到肯定，那麼他們的百姓隨後或與他們一同歸信，就非常合理地可以推斷了。

**亞伯拉罕之神的民**：他如此解釋前一句，並表明他所說的是哪些人；值得注意的是，他沒有說「亞伯拉罕的民」，以免這被專屬於以色列人；而是說「亞伯拉罕之神的民」，即敬拜亞伯拉罕之神的人，無論他們是猶太人還是外邦人。因此，這是一個關於外邦人歸信的預言；這也藉著這裡使用的名字得到暗示，這不是他舊有的、最初的名字亞伯蘭，而是他的新名字亞伯拉罕，這個名字是為了表明他將成為「多國之父」（創世記17:5）。

或者，這些詞與前一句可以，並且被許多有學問的解經家，如此翻譯：「列邦的君王（即外邦人）聚集（即將聚集，這在預言文體中很常見）到——這個介詞有時被省略，如詩篇5:8、耶利米書26:10、何西阿書2:14——亞伯拉罕之神的民那裡」，即聚集到猶太人那裡，這樣猶太人和外邦人將在同一種宗教中聯合；這樣上帝將「作王治理列國」，並成為「全地的王」，如詩篇47:7-8所說，所有人都將拍手歡呼，如詩篇47:1所載。

**地的盾牌**：
一、 指全地人民的保護。
二、 更可能是指他們的君王或統治者，他們被恰當地稱為「盾牌」（何西阿書4:18），因為按其職責，他們是或應該是所有百姓的共同父母和保護者，以保護他們免受一切壓迫和傷害。

**都屬乎神**：即都在祂的支配之下，或受祂的統治，無論是他們的心還是他們的國度。因此，這裡恰當地補充了這一點，作為前述偉大而看似不可能的事件（即列邦的君王，他們比所有人都更驕傲、固執和難以管教，卻要歸順並服從主和祂的教會）的原因。

**祂被高舉**：藉此，上帝將大大得榮耀，並顯明祂遠超世上所有君王，遠超所有其他神祇。