Matthew Poole注釋｜詩篇　第三十七章

# 詩篇 第37章

詩篇 37:1 本詩篇的宗旨是為上帝的護理辯護，並解答人們對上帝施恩看似不公的重大疑問，即為何義人受苦，惡人卻亨通。本詩也教導上帝的子民如何在當前處境中自處，以及他們能從中獲得何種支持與安慰。詩人勸人忍耐並信靠上帝（詩 37:1-8）；並闡明義人與惡人在一切事上的不同結局（詩 37:9-40）。不要因作惡的人心懷不平，不要讓自己陷入過度的悲傷、憤怒或不耐煩，因為他們在邪惡的企圖中亨通，而你卻遭受重創。也不要嫉妒，不要認為他們幸福，暗自希望自己處於他們的境況。

詩篇 37:2 因為他們幸福的根源，你所嫉妒的，不過是短暫的。

詩篇 37:3 你當倚靠耶和華；為你的保護和供養，要信賴上帝的護理和應許，因為不信是他們邪惡的根源。要行善；持續實踐良善且蒙上帝喜悅的事。這樣，你就能安居在地上，意即：在這種條件下，你將在迦南地安全而平靜地居住；正如上帝屢次應許的。希伯來文是「住在地上」，彷彿是命令在患難來臨時留在迦南，不要像他曾愚蠢地那樣，逃往非利士人或其他異教徒那裡尋求庇護。但這更像是一個應許，與詩 37:27, 29 比較可知；這類應許常以命令式動詞表達將來的事，如創 12:2，42:18，詩 128:6，摩 5:4。你必蒙餵養，希伯來文：你必蒙餵養（即：各方面都蒙供應）在真理中，意即：真實地或確實地；或藉著信心，正如這個詞所指的，即：藉著你對耶和華的信靠；你必因你的信而活，正如哈 2:4 所說。

詩篇 37:4 你當以耶和華為樂；以祂的恩惠和事奉為樂，並以研讀祂的話語和應許為樂。你心所願的，即：你正當的願望，或任何對你而言真正可取和美好的事物；這種限制是必須理解的，既從多處經文，也從事物的本質來看；因為想像上帝會應許滿足他們有罪和過度的願望是不合理的，而且實現這些願望對他們來說也是一種咒詛。

詩篇 37:5 你的道路，即：你所有的憂慮和事務，你的願望和需要。藉著熱切的禱告將它們交託給上帝，將它們交由祂的美意，並期待從祂那裡得到一切美好的結果。祂必成就，希伯來文：祂必做，或工作，即：為你，或做合宜的事，或如詩 37:4 所述，你所渴望的事。

詩篇 37:6 祂必使你的公義顯明如光，從前似乎被毀謗和嚴重的災難所遮蔽或掩蓋，而大多數人常誤以為這些是極大邪惡的標誌和懲罰。如光；它將像太陽光一樣清晰可見，而且是在正午，正如下一句所說。祂將如此有效地為你辯護。公義；與「公義」同義，正如這個詞在此處詩 37:28，99:4，以及其他許多地方所用。

詩篇 37:7 你當默然倚靠耶和華，希伯來文：當向耶和華靜默，或為耶和華，或因耶和華，意即：不要抱怨或不滿祂的作為，而是默默地、平靜地順服祂的旨意，敬拜祂的判斷，並如後文所說，等候祂的幫助。這項勸告和命令一再強調，是為了教導我們學習和實踐這門功課是多麼困難。在祂的道路上，即：在祂的惡道上，正如後文所限制的。

詩篇 37:8 止住怒氣；無論是對罪人因其成功而發怒；或是對上帝如此安排事物而發怒，如同約拿（拿 4:1）一樣。作惡；或至少達到作惡的程度。如果任何此類怒氣或悲傷在你心中暗自升起，務必小心，不要讓它使你：或毀謗或不信任上帝的護理，或不喜歡祂的道路，或認可或模仿那些惡人的邪惡行為，以期獲得同樣的成功。

詩篇 37:9 必被剪除，即：從地上剪除，與下一句及詩 34:16 比較可知。他們的結局必是極其悲慘的。必承受地土，根據上帝屢次向他們所作的應許；這在教會的那個時期，大部分也確實按字面應驗了；即使沒有，也在屬靈和永恆的福分中以更大的益處應驗了。

詩篇 37:10 他們的時日和亨通都非常短暫，因此不值得嫉妒。必歸於無有，即：在活人之地。他將死去並消失，正如這句話通常的理解。殷勤察看他的地方；努力尋找他。必歸於無有，即：他的地方、產業和榮耀都將消失。或者，他必歸於無有，如前所述。

詩篇 37:11 謙卑人，即：敬虔人，他們常被如此稱呼，如詩 22:26，149:4；那些耐心承受上帝苦難之手，並溫柔地寬恕不敬虔之人傷害的人。豐盛的平安；部分是外在的平安和亨通，上帝會在適當的時候賜予他們；主要是在上帝恩惠的感受和對自己永恆幸福的確信中，內心的平安和滿足。

詩篇 37:12 出於惡意和憤怒。參閱浦爾《詩 35:16》注釋。

詩篇 37:13 必嗤笑他，即：必輕視並嘲笑他們一切對義人的希望和努力，認為其極其虛妄和愚蠢。他的日子；或指：1. 上帝的日子，這是常見的說法，如賽 2:12，13:9。或指：2. 他自己的日子，如撒上 26:10，結 21:25, 29。兩者都指同一件事，即上帝為懲罰或毀滅他所定的日子，如賽 9:4，耶 50:27。

詩篇 37:14 他們裝備了各種武器，準備給予致命一擊。行為正直的人；他們對這些人沒有任何因傷害而起的爭執，只是因為他們的正直和公義，或者因為他們比自己更好，不願順從他們的邪惡計謀和行徑。

詩篇 37:15 上帝不僅會保護正直人免受惡人的惡意設計，還會讓這些惡計落在他們自己頭上。

詩篇 37:16 因為他擁有許多偉大而榮耀的優勢，有上帝的恩惠和祝福，有極大的寧靜和內心的滿足，這比所有世俗財產都更值得嚮往和安慰；有上帝聖靈的安慰，以及對永恆幸福的確信；而惡人的財富卻 burdened 著許多負擔，有上帝的憤怒和咒詛，他們自己良心和情慾的折磨，以及對未來審判和無盡痛苦的可怕預期。

詩篇 37:17 這證明了他在詩 37:16 所說的。因為惡人所擁有的將會突然失去和消失，但上帝會保守義人處於他們幸福的境況。

詩篇 37:18 知道；以獨特的關懷和情感觀察義人的日子，即：他們的境況，以及所有可能發生在他們身上的事，他們所面臨的危險、恐懼和來自不敬虔之人的苦難；因此，祂會看顧他們，保護他們免受敵人的一切設計和企圖。日子，或年份，或時間，常指在其中發生的事或事件，如申 32:7，詩 31:15，77:5，143:5，賽 63:11。他們的產業必存到永遠；歸於他們和他們的後裔直到永遠：比較詩 37:29。當他們去世時，他們的產業並未失去，而是換取了無限更好的產業。

詩篇 37:19 他們必不致羞愧，因為他們的希望不會落空，反而他們的希望和願望必得滿足，如下文所述。

詩篇 37:20 羊羔的脂肪，瞬間在火前融化。化為煙消，即：徹底且不可挽回地。

詩篇 37:21 惡人借貸，卻不償還；這可能是出於貪婪和不義；或者更確切地說，是因為上帝將使他陷入極大的貧困；而義人不僅自己有足夠的供應，而且還有餘裕可以幫助他人。因為這裡比較的是惡人與義人，並非主要在於他們的德行或道德品質，而是在於他們的外在境況，這也從下一節經文得到印證，該節解釋了這種差異的原因。

詩篇 37:22 他的，即：耶和華的，這從詩 37:20 提到祂的名字，以及事物的本質（賜福或咒詛人是上帝的特權）都可看出。他提到這一點，既是他們未來幸福的基礎，也是其確定性的證明。

詩篇 37:23 義人的腳步，或指那人，即：詩 37:21, 22 所述的義人或蒙福之人。被立定，或被引導，或被安排，即：被如此引導，以達到他所追求的目標和美好的結果。或被堅固，或被建立，以致他不會跌倒或陷入禍患；因為他似乎仍在描述他們的福氣，而非他們的德行。他喜愛他的道路；或指：他喜悅他的道路，即：他使他的謀劃和事業成功亨通。

詩篇 37:24 跌倒；或指：1. 犯罪，如耶 8:4，林前 10:12 所用；或更確切地說，2. 陷入困境或麻煩，如彌 7:8。不致全然仆倒，即：不致完全或不可挽回地毀滅。

詩篇 37:25 這項斷言似乎與許多經驗相悖；也無法否認，義人及其子女有時確實陷入極大的匱乏。問：那麼這句話如何為真？答：1. 有些人將最後一句譯為：「也未曾見他的後裔（即：如前所述，被遺棄的），雖然討飯。」這樣的意思是，我曾見他淪為乞丐，但即使那時上帝也未曾離棄他。但這種解釋與上下文和主旨不符，本詩的主旨是顯示上帝賜福給義人的豐盛和亨通。2. 這應理解為義人後裔效法其父輩腳步的情況，如果他們墮落，就會失去所有特權，許多經文都可證明。3. 少數例外並不能推翻普遍命題的真實性。4. 這些屬世的應許在舊約時代對猶太人而言比在新約時代對基督徒而言更明確和具體，因此也更按字面應驗。5. 他所說的並非任何形式的匱乏、渴望或接受他人救濟，因為大衛自己也曾如此（撒上 21:3，25:8）；而是指習慣性的乞討行為，這被視為對不順從者的咒詛（申 28，詩 109:10）。6. 不討飯，即：不徒然討飯；或不致被遺棄，如前所述，在此處也完全可以理解；或不致被他人供養或救濟。7. 大衛僅僅是根據他自己的經驗而言，如果自那以後被其他人的經驗所反駁，那也只是人類生活中所有事務中都會發生的事。

詩篇 37:26 他非但不會向人乞討，反而有能力也有意願在需要時施予或借貸給他人。他的後裔蒙福，不僅有屬靈的祝福，也有屬世的祝福。他絕不會因慷慨和慈善而耗盡家產，毀了自己和家人，正如貪婪的世俗之人所反對或擔心的那樣。

詩篇 37:27 因此，既然有這些榮耀的應許和特權，就不要有人為了致富或保障自己而做任何邪惡或不義之事，也不要因為害怕因此毀了自己而停止敬虔和慈善的行為；反之，每個人都應盡心盡力履行對上帝和對人的所有職責，將自己和一切事務交託給上帝慈父般的關懷和護理，並滿懷信心地期待祂的賜福。居住，即：你必居住，如前詩 37:3 所述，即：在地上，如詩 37:3 所明言，以及之後在天上。直到永遠；或指字面意義上的永遠；或指很長一段時間，這個詞常作此用。

詩篇 37:28 公義，即：公正的判斷，或公義，這個詞常作此解，已屢次說明；或指：1. 在祂自己裡面，即：祂喜愛對惡人執行審判，並為義人伸張公義；祂以本詩所表達的方式行事。或指：2. 在義人自己裡面，祂看見並喜愛他們的公義、敬虔和慈善，並將予以獎賞。祂的聖徒；或指：祂所喜悅的人；或指：祂對之懷有善意的人；或指：祂慷慨的人，他們對他人施予仁慈和慈善。

詩篇 37:29 承受地土：參閱浦爾《詩 37:3》注釋。永遠居住其中：參閱浦爾《詩 37:18》注釋。

詩篇 37:30 說話；而且是自由地、習慣性地、發自內心地說，如下一節所示。在多節經文中闡明上帝對義人獨特的關懷和尊重之後，他接著描述義人的品格，並同時指出上帝對待他們與對待其他人之間巨大差異的一個原因。智慧和判斷；或指：1. 就其方式而言，帶著智慧和判斷。或更確切地說，2. 就其內容而言，是屬天的智慧，以及上帝的判斷，或話語，或律法，如下詩 37:31 所述。當其他人的言談或邪惡，或虛妄無用時，他的言談卻是嚴肅、造就人、敬虔的，關於上帝的話語和道路。

詩篇 37:31 按照上帝的命令（申 6:6）和應許（來 8:10）。他的思想、默想和情感都專注於此。他並非出於設計或炫耀而談論宗教，而是出於他內心的豐盛（太 12:35）。他的腳步必不滑跌：這段經文描述：1. 他的安全，這是他敬虔的結果；上帝必扶持並保守他，使他不致落入惡人對他所圖謀的禍患。或更確切地說，2. 他的德行或敬虔；這從他的言語（詩 37:30）、他的心（本節前半部分）和他的行為（這些話語）中得到證明。他的腳步或行徑（即：他的行為）必不（或更確切地說，不；因為這個動詞雖然是將來時，但可以而且應該用現在時來翻譯，因為希伯來語中將來時常作此用，正如詩 37:30 中前兩個將來時動詞的翻譯）滑跌，或失足，或偏離，即：偏離準則，或偏離上帝的律法；這應理解為如同詩 99:3 的那段經文：「他們不行不義」，以及一些類似的表達，並非簡單絕對地指所有義人都是無罪的；這已被許多經文和普遍經驗充分駁斥；而是相對而言，就其意圖、行徑或習慣而言。他的行為通常是規律且無可指責的。他不僅開端良好，而且始終堅定不移地走在上帝的道路上，絕不會因任何條件而背棄上帝和信仰。

詩篇 37:32 窺探，為要尋找合適的時機或機會來毀滅他。

詩篇 37:33 不將他交在惡人手中，即：不將他交給惡人的權勢和怒氣。也不定他的罪，即：不贊同惡人對他所宣判的定罪，反而會為他辯護，維護他的清白並拯救他；因為這類否定詞常暗示相反的肯定詞；正如上帝不將人算為無罪通常暗示祂將嚴厲懲罰他。

詩篇 37:34 你當等候耶和華；尋求並信靠祂，且唯獨信靠祂，以獲得幫助和拯救。遵守祂的道；持續實踐你的職責，或行在上帝在祂話語中為你所定的道路上，不要使用間接和不正當的手段來拯救自己。你必看見；你不僅會逃脫他們為你設計的毀滅，而且會活著看見他們的滅亡。

詩篇 37:35 大有權勢，或令人畏懼；他自己不僅看似脫離危險，而且令他人感到可怕。並且蔓延開來；因此根深蒂固。像一棵青翠的月桂樹，它持續青翠繁茂，甚至在冬季也是如此。或者，像一棵生長在自己原生土壤中的青翠樹木，樹木在原生土壤中比移植到其他土壤中生長得更好。

詩篇 37:36 他瞬間消失了，像一棵被摧毀、被吹倒、或被砍伐、被連根拔起、瞬間被帶走的樹。沒有留下任何紀念碑或殘餘。

詩篇 37:37 雖然他可能在路上遇到麻煩，但一切最終都會好起來；他最終會幸福。

詩篇 37:38 一同；或：同樣地，一個和另一個一樣；所有人都無一例外，不分人。惡人的結局必被剪除，即：他最終或在結局時必被剪除。他的亨通將以毀滅告終。或者，惡人的後裔（這個詞的意思，如詩 109:13，耶 31:17，結 23:25，但 11:4）等等。

詩篇 37:39 義人的救恩是出於耶和華；因此，這救恩必臨到他們。

詩篇 37:40 浦爾對此節無注釋。