1大衛的訓誨詩。 得赦免其過、遮蓋其罪的， 這人是有福的！
2凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的， 這人是有福的！
3我閉口不認罪的時候， 因終日唉哼而骨頭枯乾。
4黑夜白日，你的手在我身上沉重； 我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。 （細拉）
5我向你陳明我的罪， 不隱瞞我的惡。 我說：我要向耶和華承認我的過犯， 你就赦免我的罪惡。 （細拉）
6為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你； 大水泛溢的時候，必不能到他那裏。
7你是我藏身之處； 你必保佑我脫離苦難， 以得救的樂歌四面環繞我。 （細拉）
8我要教導你，指示你當行的路； 我要定睛在你身上勸戒你。
9你不可像那無知的騾馬， 必用嚼環轡頭勒住牠； 不然，就不能馴服。
10惡人必多受苦楚； 惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。
11你們義人應當靠耶和華歡喜快樂； 你們心裏正直的人都當歡呼。
# 詩篇 第32篇
詩篇 32:1 訓誨詩（Maschil）；或作「教導詩」。這篇詩歌被如此稱呼是極其恰當的，因為它的創作目的，是為了教導教會關於通往真正蒙福之路這項最重要的教義。那些罪得赦免的人是有福的（詩 32:1-2）。認罪能使良心得到安寧（詩 32:3-7）。上帝應許信靠祂的人（詩 32:8-11）。我確實說過，那些不隨從惡人的計謀，卻喜愛並晝夜思想上帝律法的人，才是蒙福的（詩 1:1-2）。這是真的，這是通往蒙福的唯一道路。但如果探究人蒙福的原因，我們必須從別處尋找。所有人都犯了罪，在上帝面前成為有罪的，虧缺了上帝的榮耀，也失去了賜給他們始祖的幸福。現在，要恢復這失落的福樂，除了尋求並獲得上帝的恩寵和罪的赦免之外，別無他法；這正是福音的教義；羅馬書 4:6-7 正確地引用這段經文來證實此點。我們的罪是債務，需要赦免；它們在上帝眼中是污穢可憎的，需要遮蓋。
詩篇 32:2 上帝沒有將他的罪歸算於他，儘管祂可以公正地這樣做，卻在基督裡恩慈地接納並赦免他，待他如同未曾犯罪一般。他心裡沒有詭詐；他坦誠地承認所有罪過，不加掩飾或隱瞞；將此與接下來的經文比較，這似乎是這裡主要的意思；並且他在悔改的宣告中是真誠的，全心全意地轉離罪惡歸向上帝，而非虛假。
詩篇 32:3 當我閉口不言時，即指沒有完全公開地承認我的罪，如詩篇 32:5 所示，也沒有在懇切熱切的禱告中向上帝傾心吐意，祈求赦免與平安。當我隱藏我的罪，或壓抑我的恐懼，並扼殺我良心的作用時。我的骨頭枯乾；我的精神衰竭，身體的力量也衰退了：我終日哀號；因為我良心持續的恐懼，以及對上帝憤怒的感受，那時我更多是被壓迫和淹沒，而非被引導至徹底的悔改。
詩篇 32:4 你的手；你那使我受苦的手，使我的罪被記念，並因這些罪使我充滿你的恐懼。我的精髓（Heb. my very radical moisture）幾乎枯竭，因過度的恐懼和悲傷而耗盡。
詩篇 32:5 最後，我下定決心，不再對上帝虛偽或欺騙，也不再徒勞地試圖向無所不見的上帝隱藏我的罪，而是要公開坦誠地承認並哀悼我所有的罪，連同其一切加重情節，並謙卑地懇求赦免。我罪孽的罪（the iniquity of my sin），即我罪的罪咎。或者，你除去了我罪的刑罰（因為這個希伯來文詞常指此意）；或者，我極其有罪的罪（my exceeding sinful sin）；這裡將兩個意義相同的詞放在一起，以希伯來人的方式來加重語氣。
詩篇 32:6 為此，即因我的榜樣和你賜予我的大憐憫所受的鼓勵，以回應我謙卑的認罪和懇求。在可以尋見你的時候（Heb. in the time of finding thee）；「你」這個代名詞可以輕易且恰當地從前一句重複而來，即「當祂可以被尋見的時候」，如以賽亞書 55:6 所述，或「當祂靠近的時候」（詩 69:13），在一個蒙悅納和合宜的時機，當上帝繼續向罪人施恩和憐憫，在「預旨未發」（西番雅書 2:2）之前，在判決未下達或執行之前。藉此句，他似乎暗示了敬虔之人與惡人之間的區別：敬虔之人在適當的時機懇切地向上帝祈求憐憫；而惡人則在為時已晚、時機錯失之後才這樣做。在大水泛濫的時候，即在巨大災難的時候，災難常被比作大水。這些災難必不能臨近他，即不能淹沒或傷害他。或者上帝會將他安置在高處和安全之地，使其免受災難侵襲，就像祂為挪亞預備方舟以應對洪水一樣；或許他在此處暗示了這一點。
詩篇 32:7 意即：四面八方都有如此大的拯救，足以讓人唱出對你的讚美。
詩篇 32:8 這節和下一節是以下兩種情況的言語：一、上帝的話語；大衛將上帝描繪成回應他的禱告，並回應他對上帝的信靠宣告。二、更可能是大衛自己的話語；他從上帝那裡領受了非凡的恩惠，並在詩篇 32:6 中宣告了敬虔之人會因此做什麼，現在他承諾教導惡人他們應該做什麼；他這樣做，部分是為了表達他對上帝拯救自己的感恩，以及他熱心在世上提升上帝的榮耀和事奉；部分是作為一種公義的行為，他可以對那些他曾傷害過的人做出一些補償，並激勵那些因他的罪而受醜聞影響，或被引誘犯罪，或在罪中得到鼓勵和硬心的人悔改，他有義務並承諾在這種或類似情況下這樣做（詩 51:13）；部分是為了履行他的職責和義務，因為他既是君王又是先知，也是一個好人；在所有這些身份中，他都有義務努力使罪人歸正和得救。你；你，哦，罪人，無論你是誰，沒有悟性，卻是個惡人，如接下來的兩節經文所解釋的。他對普遍的不知悔改的罪人說這話，如下一節經文所示，該節以複數形式「你們不可」開頭；他只是在這裡用單數形式表達，似乎是特別向每個人的良心呼籲和應用，他認為這是最有效的方法，正如他自己所發現的，當拿單將他那不確定的話語應用到他身上，說：「你就是那人。」在你當行的路上，即你應當行的路上；未來式常表示一個人的職責，如創世記 20:9，瑪拉基書 1:6。我必用我的眼引導你；我必將我的心眼借給你。或者，我必作你的眼睛（如民數記 10:31 的說法），來勸告、引導和提醒你；我之所以能做到，不僅是藉著上帝賜予我的恩賜和恩典，也藉著我自己的經驗。我必引導你，如同騎馬者引導他的馬，被引導的人在詩篇 32:9 中被比作馬；或者如同老師引導他的學生；或者如同嚮導引導不識正路的人。或者這些話可以這樣翻譯：我必給你忠告，我的眼必看顧你，如創世記 44:21，耶利米書 24:6，40:4 更完整地表達，即我必看顧你，並在需要時教導或勸誡你。
詩篇 32:9 你們不可像無知的馬和騾子；你們不可像我曾經那樣愚蠢和遲鈍的生物，沒有理性或恩典來管理自己，也不聽從他人的勸告和訓誡。免得牠們靠近你；免得牠們過於靠近你，以致咬你或踢你。但這既不是他似乎所說的馬或騾子的常見行為，也不是嚼環或轡頭的正確用途，以防止牠們這樣做；反而是為了讓牠們更靠近騎乘者以供使用，並將牠們置於騎乘者的控制和權力之下，否則牠們容易跑掉。因此，這些話可以且應當另有譯法：因為牠們不願或不會靠近你，即不願為你服務，除非被嚼環或轡頭強迫。所有古代譯者都這樣理解。
詩篇 32:10 惡人必多受痛苦：這是加強前述勸誡的論據；如果有人頑固不馴，上帝有許多方法可以約束和懲罰他們，使他們順從祂的旨意。那倚靠耶和華的；他信賴上帝的護理和應許來保守和拯救他，將自己交託給上帝的看顧和引導，在祂的道路上等候祂，不偏離彎曲或有罪的道路以尋求安全或滿足。
詩篇 32:11 （此節無浦爾注釋）