Matthew Poole注釋｜詩篇　第八章

# 詩篇 第八章

詩篇 8:1 詩篇第八篇的標題與詩篇第八十一篇和第八十四篇的標題相同。「迦特樂器」（Gittith）也被認為是一種曲調、歌曲或樂器的名稱，因為它可能是在迦特發明或廣泛使用的。另有譯法：為酒榨而作，並說這是在收穫葡萄時唱的。解經家們對於這篇詩篇是論及一般人類，以及上帝在創造時賦予人類的尊榮；還是單單論及人子耶穌基督，存在著很大的爭議。或許兩者可以調和並結合起來，如果正確地闡述，這場爭論便可終結。因為這篇詩篇的宗旨和目的似乎很清楚，就是要彰顯並頌揚上帝對人類的偉大慈愛和恩惠，不僅是在創造中，更是特別透過耶穌基督的救贖。上帝將基督提升到此處所提及的尊榮和統治地位，使祂能夠完成那偉大而榮耀的工作。因此，基督是這篇詩篇的主要主題，基督自己（馬太福音 21:16）和祂的聖使徒（哥林多前書 15:27；希伯來書 2:6-7）都將其解釋為指基督。大衛頌揚上帝在世上的威嚴、能力和護理（詩篇 8:1-3）；以及祂對人類的慈愛和恩惠（詩篇 8:4-5），賜予人類管理大地（詩篇 8:6-7）、天空和海洋的權柄（詩篇 8:8-9）。「你的名」（Thy name），即你的名聲或榮耀，如下一句所解釋的，也是「名」這個詞的常見意義，如創世記 6:4；傳道書 7:1；腓立比書 2:9。上帝的這份榮耀在福音和救贖工作中表現得最為卓越。「在全地」（In all the earth）；不僅在以色列，上帝的名和知識曾被限制於此（詩篇 76:1-2；147:19），而是在萬國之中；這表明這篇詩篇論及彌賽亞和新約時代。參見以賽亞書 40:5；瑪拉基書 1:5 等。「你將你的榮耀彰顯於天」（Who hast set thy glory above the heavens）。我何必談論大地呢？你的榮耀或讚美達到諸天，甚至超越所有可見的天，直到諸天之天；你的榮耀寶座在那裡建立，蒙福的天使在那裡頌揚你，基督在那裡坐在你榮耀的右邊，從那裡祂將卓越的恩賜傾倒在嬰孩身上，等等，如下文所述。

詩篇 8:2 「嬰孩和吃奶的」（Babes and sucklings）；一、指實際的嬰孩；因為在嬰孩身上可以看到上帝的許多榮耀，在他們的受孕和從微小卑微的開始到奇妙的成長，在他們在子宮黑暗的細胞中得到保存和滋養，在他們的出生和養育，在為他們提供乳房和乳汁，並保護他們免於無數的危險，而他們自己完全無法保護自己。但這雖然彰顯了上帝的讚美，但它如何使仇敵和報仇者平靜下來，似乎並不清楚。二、更確切地說，這是隱喻性的稱呼，嬰孩不僅指年齡，更指性情和狀況；指那些軟弱、愚拙、卑微、無害的人，他們經常被稱為嬰孩或孩童，如歷代志下 13:7；箴言 1:4；傳道書 10:6；以賽亞書 3:4；馬太福音 18:3；以弗所書 4:14 等。因為這樣的人非常不適合與仇敵搏鬥；因此，當這樣的人戰勝最強大和最惡毒的仇敵時，這必然會極大地使他們困惑和沉默，並極大地提升上帝的榮耀；事實上，當像使徒、傳道人和基督的門徒這樣卑微無名的人，儘管面對仇敵的一切智慧、權力和憤怒，仍然維護和傳播福音時，確實如此。參見哥林多前書 1:25, 27-29。基督自己也將此處解釋為指這些嬰孩，馬太福音 21:16；若上帝許可，將在那處有更多解釋。「你建立了能力」（Hast thou ordained strength）；或「你已經奠定（或堅固、或建立、或牢固地安置、或預備、或完善，如七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）在此處，以及馬太福音 21:16 中聖馬太所譯，即完美或牢固地安置）能力」；藉此他似乎是指：一、對祂能力或權柄的頌揚或讚美，將此與馬太福音 21:16 比較；在那裡它被譯為「讚美」。因此，這只是一種伴隨詞的轉喻，這在聖經和所有作者中都非常常見。因此，「能力」這個詞似乎在詩篇 29:1；96:7 中被採用。二、一個強大而有力的國度；抽象詞被用作具體詞，沒有什麼比這更常見了；即基督的國度，或祂的福音，這經常被稱為「上帝的膀臂」或「能力」，如詩篇 110:2；以賽亞書 53:1；哥林多前書 1:18, 24。而這個國度是一個永恆的、不可戰勝的、征服一切的國度（但以理書 2:44），因此它在此處被稱為「能力」也就不足為奇了。而這個福音或國度在此處被說成是建立或奠定的，不是藉著有能力之人的手或英勇行動，像其他國度一樣；而是僅僅藉著「嬰孩的口」（mouths of babes）等等，即藉著基督的使徒和門徒的言語和論述；這在此處被公正地觀察和頌揚為上帝奇妙的工作。「使你制止」（That thou mightest still），即使之沉默、困惑和征服，要麼藉著說服和轉化他們，要麼藉著毀滅他們。「仇敵」（The enemy）；上帝和祂子民的仇敵，魔鬼是他們的頭，牠的國度和權柄藉此被廢除，以及所有在牠的旗幟下與上帝、基督和祂的肢體作戰的人。「報仇者」（The avenger）；這個稱號最真實和最恰當地適用於：首先是魔鬼，牠被上帝判處永火，並被基督征服和折磨，牠將報復自己視為其主要任務，因為牠無法對上帝和基督進行報復，牠就試圖對祂們的僕人和兒女進行報復；其次是所有那些是牠的奴隸並支持牠的爭鬥的人；他們也被激怒，並錯誤地認為他們被福音以及傳道者、信徒和實踐者所傷害，因此尋求對他們進行報復；我們在啟示錄 11:10 中有一個顯著的例子。比較希伯來書 11:37。

詩篇 8:3 「你的諸天」（Thy heavens）；藉著創造而屬於你，如下文所述。「你指頭所造的」（Of thy fingers），即你的手所造的，如詩篇 102:25 所述；此處以部分代整體；上帝的手和指頭被不加區別地用來表示祂的能力，如出埃及記 8:19；路加福音 11:20 等。儘管有些人認為，藉著這句話，他意圖表示上帝創造這榮耀的工作是多麼輕而易舉，甚至只需輕輕一觸指頭；以及祂以多麼精巧和細緻的技藝來塑造它；因為指頭在這些工作中被大量使用。「月亮和星宿」（The moon and the stars）：要麼太陽被包含在這個總稱之下，要麼他省略了它，因為他是在夜間寫這篇詩篇的，那時太陽不在他的沉思範圍內。「你所設立的」（Which thou hast ordained），或「建立的」、「引導的」、「安排的」、「命令的」，即將它們安置在那個卓越且不變的秩序中，並引導它們各自的軌道或運動。

詩篇 8:4 「人算什麼」（What），即人是多麼卑微和微不足道，如果與你榮耀的威嚴相比，你在諸天的構造中顯明了你無限的能力和智慧，等等。「人」（Man），希伯來文：軟弱或悲慘的人；由此顯然，他所說的人，不是按照他受造時的狀態，而是按照他墮入罪惡、悲慘和必死的狀態。「你竟顧念他」（Art mindful of him），即你關心他，並賜予他如此崇高的恩惠。「人子」（The son of man），希伯來文：亞當之子（the son of Adam），那個背叛上帝的偉大叛徒，一個罪惡之父的罪惡之子，他的兒子不僅是藉著生育，更是藉著性情和行為的相似；所有這些都旨在彰顯隨後而來的憐憫。「你竟眷顧他」（That thou visitest him）；不是在憤怒中，儘管這個詞有時這樣使用，而是帶著你的恩典和憐憫，如創世記 21:1；出埃及記 4:31；詩篇 65:9；106:4；144:3 所採用的。

詩篇 8:5 你已藉著基督，並透過基督，以慈愛和奇妙的方式將人恢復到他原始而幸福的狀態，在那狀態中，他僅次於天使；他因罪而墮落。你已「賜他榮耀為冠冕」（Hast crowned him），即人，墮落失喪的人；他確實被實際地加冕並恢復到此處隨後而來的榮耀和統治，不是在他自己身上，而是在基督，他的元首和代表身上，基督接受了這冠冕和統治，與其說是為自己（祂不需要），不如說是為了人的益處並代替人；祂也將在適當的時候將這一切傳達給祂所有的肢體。因此，關於人類和基督的兩種不同解釋可以調和。因為他所說的是上帝的恩惠首先賜予基督的幸福和尊貴的地位，因此此處在希伯來書 2:6-8 中被正確地解釋為指基督；然後透過祂的手賜予人類，甚至所有信靠祂的人。因此，將這整段與那段經文比較，可以這樣意譯：人算什麼，你竟藉著你所差到世上的兒子來顧念或眷顧他！祂為了將人恢復到那幸福榮耀的地位，那地位僅次於天使，樂意取了人悲慘必死的本性，因此使自己（祂遠超所有天使，甚至是他們的主和上帝）在短暫的時間內低於天使，成為必死和悲慘的；之後祂被提升到最高的尊榮，並對上帝所有的創造物擁有普世的統治權，天使也不例外。

詩篇 8:6 你將一切權柄和萬物都交在祂手中（馬太福音 28:18；約翰福音 13:3）。你將萬物，包括天上的（如詩篇 8:5 所提及的天使），以及地上的、空中的和海裡的（如下文所述），都放在祂腳下；因為除了上帝之外，沒有什麼是被排除的（哥林多前書 15:25, 27；希伯來書 2:8）。「在祂腳下」（Under his feet），即使它們服從於祂，這個短語經常表示此意。參見申命記 33:3；士師記 5:27；詩篇 18:38；110:1。

詩篇 8:7 「一切的牛羊」（All sheep and oxen）；這裡沒有完全列舉，但在這些之下包含了所有其他的走獸，更不用說人類和天使了。「田野的獸」（The beasts of the field），即野獸；這些連同各種飛鳥和魚類都服從基督，並按祂的喜悅被管理和使用；儘管其中許多超出了任何其他人所能觸及和掌控的範圍。

詩篇 8:8 浦爾對此節無注釋。

詩篇 8:9 浦爾對此節無注釋。