Matthew Poole注釋｜箴言　第三十一章

# 箴言 第三十一章

箴言 31:1 箴言 第三十一章 關於貞潔與節制的教訓，箴 31:1-5。酒的適當用途，箴 31:6-7。勸勉秉公判斷，箴 31:8-9。賢妻的描述，箴 31:10，以及她丈夫對她的信任，箴 31:11。她的工作和對家務的細心照料，箴 31:12-20。她們的家具和衣著，箴 31:21-22。賢妻的特質與讚美，箴 31:23-29。美貌的虛空；良善者應受讚揚，箴 31:30-31。關於利慕伊勒王，即所羅門，猶太和基督徒作者普遍同意此說；這個名字非常適合他，因為它意即「屬上帝的」或「從上帝而來」，或「屬於上帝的」；所羅門正是這樣一位傑出的人物，他是上帝賜給大衛和拔示巴的，作為他們悔改後上帝與他們和好的憑證；經文明確記載「耶和華愛他」（撒下 12:24），並且上帝親自指定他繼承大衛的王位。或許他的母親給他這個名字，是為了提醒他對上帝的重大義務，以及他將自己奉獻給上帝的服事和榮耀的公義與必要性。這「預言」之所以如此稱呼，要麼是：1. 更特別地說，因為她要麼憑著天生的敏銳，要麼憑著神聖的啟示，預見了所羅門的危險，以及他最可能傾向或受誘惑去犯的罪；因此認為有必要給他這些預防性的忠告。要麼是：2. 更普遍地說，所有敬虔的言論或勸告都被稱為預言；關於此點，請參閱箴 30:1 及其他經文。他的母親拔示巴，在真誠悔改她的姦淫之後，不僅未來避免了這種罪，而且認真努力防止他人，特別是所羅門，犯下這種及類似的罪。她自己的罪的記憶，或許會促使她效法她的榜樣。但她何時給予他這些教導，僅是推測。很可能是在：1. 她初次察覺他傾向於她在此警告他的那些罪時，她看到他很可能會受到許多強烈的誘惑。要麼是：2. 在他成為國王之後，更清楚地顯露出他傾向於這些過度行為，儘管他尚未爆發出後來所犯的那些可恥的惡行。

箴言 31:2 「什麼？」這簡短的言語，顯示她對他極大的熱情；「你做什麼？」或「我該說什麼話？」、「我該給你什麼忠告？」我的心充滿了，我必須傾訴；但我該從何說起呢？「我腹中的兒子」；我的兒子，不是領養的，而是我懷胎十月，忍受巨大痛苦生下的，並以溫柔的關懷撫養長大；因此，我有責任給你勸誡，而你有責任接受；我所說的，是出於對你真誠而熱切的愛，我相信你不會輕視。「我許願的兒子」；我曾為他向神獻上許多禱告、祭物和莊嚴的誓願；我已盡我所能，將他奉獻給上帝的工作、服事和榮耀。

箴言 31:3 「你的精力」；你身心的活力，這會因放縱的情慾而大受損害，所有醫生都同意此點，頻繁的經驗也證明了這一點。「你的行徑」；你的行為或生活方式。「毀壞君王的」；這句話以不同的詞語重複了相同的意思，在這類書卷中非常常見；意指對女色的過度迷戀，這對君王和國家最具毀滅性，所羅門從他父親大衛的例子，以及歷史上記載的許多其他悲慘事例中，對此深有體會。

箴言 31:4 「喝酒」；即指醉酒或過度飲酒，下一節經文對此有所解釋。

箴言 31:5 「忘記律法」；上帝的律法，君王應當藉此治理自己和他們的國家。「屈枉一切困苦人的判斷」；醉酒的審判官很容易做出這種事，因為醉酒會使人失去理智；唯有理智才能使人分辨是非，同時醉酒也會激發人的情緒，使人傾向於草率和偏袒。

箴言 31:6 「給他」；這應當作比較性理解，即「給他」而非「給君王」，部分原因是他比君王更需要大量飲酒；主要原因在於，如果他過度飲酒，那只是個人的不便，但對君王而言，卻是公共的禍害和困擾。「將亡的人」；指那些深受苦難、被憂愁壓倒的人，如下文所解釋的；因為這樣的人需要振奮精神的良藥。

箴言 31:7 因為酒若適度飲用，能減輕人的憂慮和恐懼，使人精神振奮（詩 104:15）。

箴言 31:8 「開你的口」；要自由、公正地說話，這是一個君王和審判官應有的作為，為「不能說話的人」；為那些無法為自己辯護的人，無論是因無知和軟弱，或是因懼怕他們更有權勢的對手，或是因懼怕坐在審判席上的君王的威嚴。為「那將受毀滅的人」；那些若無審判官的幫助，就可能完全毀滅的人，因此公義和仁愛都要求你保護他們。

箴言 31:9 此節無浦爾注釋。

箴言 31:10 「才德的婦人」；他可以娶為妻子的女人。這樣的人很難找到。比較傳 7:28。這裡他列舉了賢妻的幾個特徵或資格，這些特徵按字母順序排列，每節經文都以希伯來字母表中不同且連續的字母開頭；這種方法在聖經中某些地方使用，但不多，目的是為了促使我們更勤奮地思考和仔細記住它們，因為它們具有非同尋常的重要性。這件事之所以重要，部分原因在於，即使是普通家庭的良好或不良教育，很大程度上取決於母親的素質，對國家的福祉或苦難有著巨大的影響；部分原因在於，王室的正確教育本身就是一種非常公共的祝福，因此，君王擁有賢德敬虔的妻子，是整個國家的利益和幸福。

箴言 31:11 「丈夫心裡倚靠她」；倚靠她對所有家庭事務的審慎和忠實管理，這些事務都交由她照料。「必不缺少財物」；其意義要麼是：1. 他不會缺少家庭所需的供應，這些供應有時被稱為「掠物」或「獵物」，如下文箴 31:15、詩 111:5、路 11:22。要麼是：2. 他不需要採取不正當和非法手段來獲取財富，例如欺騙或壓迫他的臣民或他人，正如君王為了維持妻子奢華生活而常做的那樣，所羅門自己後來也這樣做了，關於此點請參閱王上 12:4, 10, 11 的注釋，因為她會以她的精明管理為他提供充足的一切。

箴言 31:12 她會增進，而非浪費他的財產。

箴言 31:13 「她尋找羊毛和麻」；這樣她就能為僕人找到工作，不讓他們把所有時間都虛度在安逸和懶惰中。「甘心用手做工」；她以身作則鼓勵他們工作；這在世界早期和最純潔的時代，是公主們的普遍做法。這並非說君王和王后有義務從事手工或機械操作，而是說所有的人，包括最尊貴的人，都有義務以這樣或那樣的方式，利用他們所有的才能，特別是時間（這是其中最寶貴的才能之一），來服事他們必須向上帝交帳的上帝，並造福他們所屬和有義務的社群。

箴言 31:14 她藉著出售自家紡織的商品，購買來自遠方的上等貨物。

箴言 31:15 「天還黑的時候」；清晨，為了贖回你。「分糧」；分發她所有必需的供應。「一份」；要麼是：1. 工作的一部分，她分配給他們。要麼更可能是：2. 他們的食物供應；因為這個詞在創 47:22、利 10:13, 14、箴 30:8 中就是這樣使用的，據我所知，從未用於分配工作。因此，這句話與前一句最為吻合，以其他詞語表達相同的意思，這是慣例。

箴言 31:16 「她考察田地」；看它是否適合她的用途，價格是否合理，以及她如何購買它。這排除了草率，而她著手購買的行為則排除了女性常有的反覆無常。「用手所得的利」；用她勤勞的成果，「栽種葡萄園」；她將土地改良到最佳狀態。

箴言 31:17 「她以能力束腰」；她在工作上極其勤奮和迅速；為此，當時的人們習慣將他們長而寬鬆的衣服束在腰間。「使膀臂有力」；在她的事業上竭盡全力。

箴言 31:18 「她覺得她的經營是有利的」；她在勞動中獲得極大的安慰和成功。「她的燈終夜不滅」；這不應嚴格理解，而僅表示她不倦的關懷和勤奮，這常以「日夜勞動」或「持續不斷」來表達。

箴言 31:19 她以身作則激勵僕人勞動。儘管在這些較晚近、更精緻和奢華的時代，這種卑微的工作在大人物之間已不再流行，但在過去的時代，無論是在其他國家還是這個國家，情況並非如此；因此，所有未婚女性至今在我們的法律語言中仍被稱為「紡織女（spinsters）」。

箴言 31:20 為了減輕他們的貧困。她的計畫是慷慨而高尚的；因為她勞動不僅是為了供應自己和家人的需要，或維持自己的地位，更不是為了滿足自己的驕傲和奢華，而是為了有能力供應那些尋求或需要她幫助的人的缺乏；這也為她的丈夫、兒女和整個家庭帶來上帝的祝福，藉此她為他們帶來榮譽和益處。

箴言 31:21 她不懼怕下雪，也不懼怕任何惡劣天氣。她全家都穿著朱紅色衣服；她不僅為他們提供了必需品和抵禦寒冷及其他不便的衣物（這是這裡的假設），還為他們提供了愉悅和裝飾；因此，不僅她自己、丈夫和兒女，連一些較高階的僕人也穿著朱紅色衣服；這在當時和那些國家比現在我們這裡更便宜和常見。或者，如我們的旁注和許多其他人所譯，是「穿著雙層衣服」，這在寒冷季節是必要且常見的。

箴言 31:22 「錦繡」；指她家中的家具。「細麻和紫色布」；這非常符合她的高貴身份，儘管這並不能證明現在財富和地位遠低於她的人們所常見的奢華服飾是正當的。

箴言 31:23 「被眾人認識」；受人注目和尊敬，不僅因為他自身的價值，也因為他妻子的緣故；不僅因為她精心勤奮為他預備的華麗服飾，這些是其他弟兄因妻子懶惰或奢華而無法得到的，也因為他選擇如此賢妻的智慧，以及享受如此賢妻的幸福，藉著她對家庭事務的審慎管理，他得以完全自由地專注於公共事務。「與本地的長老同坐」；在議會或審判中。

箴言 31:24 精心製作的細麻布和金子，或其他珍貴材料（耶 13:1；但 10:5），在那些地方，男人（撒下 20:8）和女人（賽 3:24；歌 7:1）都使用。

箴言 31:25 「能力」；不是身體的力量，這對女性而言並非裝飾，除非她藉著節制和鍛鍊保持健康和力量，而其他人則因放縱和懶惰而耗盡；而是心靈的力量，即寬宏大量、勇氣、決心、活力。「尊榮」；要麼是：1. 她審慎、敬虔和可愛的行為，這才是真正尊榮的主要構成部分。要麼是：2. 她藉著賢德的性情和舉止，在所有認識她的人中贏得的好名聲和受人尊敬的評價。「是她的衣服」；這些，而非前面提到的華麗服飾，才是她最大的裝飾和榮耀。「她想到日後的景況就喜笑」：其意義要麼是：1. 她在老年時收穫了年輕時勞動的安慰和益處。要麼更可能是：2. 她生活在持續的心靈平靜中，對未來所有事件，無論多麼災難，都抱持著自信和愉快的期待，部分原因在於她為不時之需做了準備，主要原因在於她對一生善行的美好回憶，以及隨之而來對上帝恩典的護理和對這樣的人所作應許的公正信心。

箴言 31:26 「她開口就發智慧」；她既不悶悶不樂地沉默，也不像許多婦女那樣說些空泛無關緊要的話，而是在機會來臨時，直接而敬虔地說話。「她舌上有仁慈的法則」；她的言語不像愚昧婦女那樣常常乖戾和挑釁，而是極其親切和可愛，因為它們受智慧和恩典引導，而非受放縱的情慾和激情驅使。這種行為被稱為她舌上的「法則」，因為它是恆常和習慣性的，源於一種內在而強大的真智慧原則，這原則在道德意義上迫使她以符合她本性的方式說話，以至於除非她強迫自己，或事情的性質需要尖銳嚴厲的表達，否則她無法說出其他話語。

箴言 31:27 「她觀察家務」；她勤奮地觀察家庭事務的管理和進展，以及她兒女和僕人的整體行為和舉止；藉此也暗示她不把時間花在到處串門子，或閒聊別人的事情上，不像許多婦女那樣，而是全心專注於自己的家和本分。「不吃閒飯」；指那些因懶惰或不勞而獲的食物。

箴言 31:28 「她的兒女」；他們的見證更為重要，因為他們是她所有行為的長期目擊者，因此，如果她有任何不當行為，他們必然會看到，就像他們看到她的美德一樣。「起來」；要麼是：1. 表示對她的尊敬，這與下文關於她丈夫的相同短語不符。要麼更可能是：2. 他們認真而勤奮地投入到讚美她的工作中，這個短語在創 37:25、出 2:17 等許多地方都是這樣使用的。因為坐著通常是閒懶的姿勢，所以人們開始做任何工作時，就被說成是「起來」去做。稱她為「有福的」，既因她自身的卓越，也因他們從她智慧和敬虔的教育中收穫了許多幸福的果實。他用接下來的話讚美她。

箴言 31:29 「女子」；指世上的女子，創 34:1、結 30:18 也有此稱。「你超越她們」：他認為他的讚美與她真實而多方面的完美相稱是理所當然的。

箴言 31:30 「恩寵」；指容貌；或者，如下一句所解釋的，美貌，這通常會使女性在看見她們的人面前獲得恩寵或接納。這些話要麼是：1. 她丈夫繼續讚美她。要麼是：2. 拔示巴用簡短的話語總結她所說的。「是虛假的」；部分原因在於它給人一種錯誤的印象，常常掩蓋著一個極其醜陋的靈魂和許多邪惡可憎的品質；部分原因在於它並不能給人帶來初見時所期望的滿足和喜悅；部分原因在於它很快就會失去，不僅因死亡，也因許多疾病和意外。「敬畏耶和華的婦女」；這個特徵在此被提及，要麼是：1. 作為她所有完美的冠冕。要麼是：2. 作為理解前文關於智慧、忠誠和勤奮的關鍵，這些都源於或伴隨著敬畏上帝。

箴言 31:31 「願她享受操作所得的」；她理應享受她卓越勞動所應得的益處和讚美。「願她的工作在城門口榮耀她」；願她的工作為她贏得應得的讚美。即使人們沉默，她審慎和勤奮的持久成果也會大聲宣揚她的讚美。「在城門口」；在最公開和莊嚴的集會中。