Matthew Poole注釋｜箴言　第二十六章

# 箴言 第26章

箴言 26:1 本章規則：如何對待愚昧人（箴 26:1-12）；描述懶惰人（箴 26:13-16）；爭競者、好管閒事者和搬弄是非者的特徵（箴 26:17-23）；偽善和說謊的惡行（箴 26:24-28）。

**夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；照樣，尊榮加在愚昧人身上也不相宜。**

夏天落雪，收割時下雨，都是不合時宜且不恰當的。同樣，尊榮加在愚昧人身上也不相宜，因為他既不配得，也不知道如何運用，反而會因此使他的愚昧加增並公開顯露。

箴言 26:2 **麻雀往來，燕子翻飛，照樣，無故的咒詛也必不臨到。**

「麻雀往來，燕子翻飛」：意即（q.d.）鳥兒藉著不斷的飛翔和不安定的習性，得以避開捕鳥人的射擊或網羅。

「也必不臨到」：即（sc.）不會臨到無辜的人身上，他必像鳥兒一樣逃脫。

箴言 26:3 **鞭子是為馬，嚼環是為驢；刑杖是為愚昧人的背。**

「嚼環是為驢」：嚼環對驢子來說非常合適且常用，當人們騎驢時（猶太人最常用驢），嚼環雖然不像對馬匹那樣主要用於防止牠逃跑，但卻能讓騎乘者駕馭和引導牠，這對那愚笨的牲畜來說是極其必要的。儘管古代的解經家將其譯為「刺棒」或「馬刺」，或類似用途的工具。

「刑杖是為愚昧人的背」：這對愚昧人來說是最合適和必要的。不是言語，而是鞭打才能使他改進。

箴言 26:4 **不要照愚昧人的愚妄話回答他，免得你與他一樣。**

「不要照愚昧人的愚妄話回答他」：這些看似矛盾的規則——「不要回答他」和「要回答他」——如何調和？

「不要回答他」：當他不可救藥時，或當他被情緒或酒激怒時，或當沒有必要且不太可能對他有益時。

「照愚昧人的愚妄話回答他」：意即（q.d.）模仿他的愚昧，用他對你使用的那種激動、辱罵或愚蠢的言辭。

「免得你與他一樣」：即（sc.）顯出你和他一樣愚蠢。

箴言 26:5 **要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。**

「要照愚昧人的愚妄話回答他」：意即（q.d.）按照他的愚昧所需要和要求的方式，有力地說服他，嚴厲地責備他，使他蒙受應得的羞辱，並在他應受懲罰且你有正當權力使用刑杖時，用刑杖糾正他。

「免得他自以為有智慧」：免得你的沉默使他傲慢自大，以為他的話無可辯駁。

箴言 26:6 **藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自飲損害。**

「藉愚昧人手寄信的」：即（sc.）僱用愚昧人去辦理任何對他來說過於困難的重要差事或事務的人。

「是砍斷自己的腳」：即（sc.）砍斷他使者的腳；他叫一個沒有腿的人去；他派一個缺乏判斷力的人去，而判斷力對於這項任務來說，就像腿對於行走一樣必要。

「自飲損害」：他給自己帶來大量的損失和禍患，不僅毀壞了他所託付的差事，而且使自己在收信人和其他人面前變得可鄙，彷彿他連選擇合適使者的基本智慧都沒有，並且藉著他使者的愚昧，造成進一步的誤解、猜疑和不便。關於這個詞組，我們可以觀察到，聖經中「飲」這個詞經常表示大量地做或接受某事，例如那些多行罪惡的人被說成「喝罪孽如水」（伯 15:16；34:7），而那些遭受巨大苦難的人通常被說成「喝杯」。

箴言 26:7 **瘸子的腿無力，照樣，愚昧人口中的箴言也是如此。**

「瘸子的腿無力」：希伯來文：瘸子的腿被舉起（Heb. the legs of the lame are lifted up），意即（q.d.）在行走時，或者更確切地說，在跳舞時，動作極不協調且不雅觀。這個比喻的標記（「如」）從下一句的「照樣」中可以清楚地理解。

「照樣，愚昧人口中的箴言也是如此」：同樣，智慧和虔誠的言語從愚蠢和不敬虔的人口中說出，也同樣荒謬和不雅，因為他的行為與這些言語嚴重矛盾，使這些言語變得可鄙，而他自己也變得可笑。

箴言 26:8 **將石頭綁在投石器上，照樣，將尊榮加給愚昧人也是如此。**

「將石頭綁在投石器上」：這樣做會阻礙他將石頭投出的目的；或者，他只是暫時將石頭固定在那裡，以便迅速而猛烈地將其投出。或者，如我們的旁注和許多其他譯本所譯：「將寶石（希伯來文：石頭，Heb. a stone，在聖經中（出 39:10；代上 29:8）和其他作者的作品中，常被強調地用作寶石）放在一堆石頭中」，這樣它就被遮蔽和遺失了。

「照樣，將尊榮加給愚昧人也是如此」：同樣荒謬的是，將愚昧人無法接受、無法保留或無法正確使用的尊榮和讚美加給他，這完全是浪費在他身上，對他弊大於利。

箴言 26:9 **荊棘在醉漢手中，照樣，箴言在愚昧人口中也是如此。**

「荊棘在醉漢手中」：醉漢無法謹慎地握持和使用荊棘，反而會傷害自己和他人。

「照樣，箴言在愚昧人口中也是如此」：同樣不合適、無益，而且偶然地會傷害自己和他人。參閱浦爾注釋 箴 26:7。

箴言 26:10 **大能者創造萬物，也報應愚昧人和過犯者。**

「大能者」：上帝，祂常被稱為「大」（詩 86:10；135:5 等），並被描述為「至高者」（詩 9:2；21:7 等），祂創造萬物，因此觀察並治理所有的人和事，必將給予愚昧人和過犯者應得的報應。即（sc.）那些因無知和粗心，或故意和邪惡而犯罪的人。

或者，如旁注所譯：「大人物（君王或權貴，他們被稱為此頭銜，斯 1:8；但 1:3 等）使眾人憂傷（此詞用於賽 51:9；53:5 等），他僱用愚昧人，也僱用過犯者。」因此，其意義是：許多君王習慣於煩擾和壓迫他們的臣民，因為他們無法獨自完成，所以他們僱用他人，包括愚昧人（他們不知道或不考慮自己所做的事）和過犯者（他們樂於執行所有命令，無論對錯），讓他們成為這項工作的工具。

箴言 26:11 **狗所吐的，牠轉過來又吃；愚昧人所行的愚妄事，也再三去行。**

「狗所吐的，牠轉過來又吃」：舔食牠剛吐出的東西，忘記了那曾帶給牠多麼沉重的負擔和煩惱。

「愚昧人所行的愚妄事，也再三去行」：罪人的厚顏無恥和瘋狂也是如此，他們因罪受苦，被迫暫時放棄罪惡，之後卻又回頭去犯。

箴言 26:12 **你見過自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。**

「自以為有智慧的人」：即（sc.）一個愚昧人卻自以為有智慧，因此輕視他人的忠告。

「愚昧人比他更有指望」：即（sc.）對一個愚昧人，且能意識到自己的愚昧並樂於接受教導的人，更有希望使他變好。

箴言 26:13 **懶惰人說：「道上有獅子，街上有猛獅！」**

「道上有獅子」：為自己的懶惰和待在家裡找藉口。參閱浦爾注釋 箴 22:13。

箴言 26:14 **門在樞紐上轉動，懶惰人在床上也是如此。**

「在樞紐上轉動」：在樞紐上來回轉動，但絲毫沒有離開原位。

箴言 26:15 **懶惰人把手藏在盤子裡，就是送到口邊也覺得勞乏。**

「就是送到口邊也覺得勞乏」：他連最必要的事情也不願付出最微小的努力。

箴言 26:16 **懶惰人看自己比七個能回答問題的人更有智慧。**

「懶惰人看自己比……更有智慧」：因為他藉著懶惰避免了其他人因積極行動而面臨的麻煩和危險，卻忘記了懶惰給他帶來了多少羞辱和損失，以及今生和來世更大的禍患。

「能回答問題的人」：即（sc.）能對他們所有行為給出令人滿意理由的人，也就是真正有智慧的人。

箴言 26:17 **過路被激動，干預與自己無關的爭執，就像人抓住狗的耳朵。**

「過路」：即（sc.）在路上行走，忙於自己的事務。但這個詞被一些人歸於上一句，意即（q.d.）「就像人抓住一隻路過的狗的耳朵」，沒有任何傷害牠的念頭；這與希伯來文的詞序以及這個比喻所指的另一句內容非常吻合。

「與自己無關的」：即（sc.）他與之無關，也沒有任何義務去干預。

「就像人抓住狗的耳朵」：使自己面臨巨大且不必要的危險，就像一個人無故激怒一隻獒犬一樣。

箴言 26:18 **人欺哄鄰舍，卻說：「我豈不是戲耍嗎？」他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭和死亡。**

「人欺哄鄰舍」：在虛假的善意和親密關係下傷害鄰舍。

「他就像瘋狂的人」：就像一個假裝瘋狂的人，藉此藉口可以不受懲罰地作惡，他拋擲火把，傷害鄰舍的身體，或燒毀他的房屋或財物。

「死亡」：任何致死的工具。

箴言 26:19 **人欺哄鄰舍，卻說：「我豈不是戲耍嗎？」他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭和死亡。**

此節與上一節重複，強調欺哄鄰舍的惡行。

箴言 26:20 **沒有柴，火就熄滅；沒有搬弄是非的人，爭競就止息。**

「搬弄是非的人」：將這些報告從一個人傳到另一個人，以激起他們之間的憤怒和爭鬥。

箴言 26:21 **好爭競的人煽動爭端，就像炭火加炭，火上加柴。**

「好爭競的人」：希伯來文：爭競之人（Heb. A man of contentions），即（sc.）喜愛並沉溺於爭競的人。

箴言 26:22 **搬弄是非者的言語，如同美食，深入人的心腹。**

此節先前已在箴 18:8 提及，在此重複，因為這對所有社會的和平與福祉至關重要，且因人們普遍傾向於此罪，故應經常且懇切地銘記於心。

箴言 26:23 **嘴唇火熱，心卻邪惡，就像瓦器包上銀渣。**

「嘴唇火熱」：

1. 指愛。言語帶著真誠和熱切的感情表達出來。
2. 更可能是指惡意或仇恨。誹謗或邪惡的舌頭；因為這個詞通常用於貶義，表示憤怒和迫害的熱度。

「就像瓦器包上銀渣」：這樣的舌頭和心沒有真正的價值，儘管有時它們會表現出價值，就像銀渣會顯出銀的光澤一樣。

箴言 26:24 **恨人的，用嘴唇掩飾，心裡卻存詭詐。**

「掩飾」：或「裝作另一個人」；假裝愛和善意；這種解釋似乎最符合本節的下一句以及接下來的兩節。

箴言 26:25 **他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。**

此節無浦爾注釋。

箴言 26:26 **他雖用詭詐遮掩恨意，他的邪惡終必在會眾中顯露。**

「用詭詐遮掩」：用虛假的愛意來遮掩。

「在會眾中顯露」：他藉此伎倆所設計和承諾的隱秘和免罰，最終將被公開羞辱和懲罰。

箴言 26:27 **挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾到自己身上。**

「挖陷坑的」：為使他人掉入其中。這是一個來自獵人的比喻，他們習慣挖深坑，然後用土輕輕覆蓋，以便野獸經過時會掉入其中，有時獵人在追逐的熱情中也會自己掉入坑中。

「滾石頭的」：即（sc.）將石頭滾上山，意圖用它來傷害某人或某物。

箴言 26:28 **虛謊的舌頭恨惡受害者；諂媚的口造成敗壞。**

「虛謊的舌頭恨惡受害者」：恨惡那些受其苦害的人，因為他藉著誹謗使他們成為他的敵人。

「諂媚的口」：雖然它比誹謗的口更圓滑、更討人喜歡，但實際上卻同樣有害，會將他人引向罪惡、危險和禍患。