Matthew Poole注釋｜箴言　第二十章

# 箴言 第20章

箴言 20:1 箴言 第20章 酒是褻慢人的；過度飲酒使人褻慢上帝和世人。參閱何西阿書 7:5。烈酒使人喧嚷；使人充滿憤怒和激情。不智慧；是個愚昧人，或瘋子，因為他剝奪了自己運用理性的能力。

箴言 20:2 君王的威嚇，是被動的，指君王之怒所引起的恐懼，這可與箴言 19:12 比較。得罪自己的性命；使自己暴露於明顯的死亡危險中。

箴言 20:3 止息爭競；或是預防爭競，或是若爭競已起，則終止爭競；雖然驕傲和不敬虔的人認為這對他們是羞辱，但這實際上是他們的榮耀，因為這證明他們有極大的智慧和對自己情感的掌控力，以及對他們至高主宰的尊重和順服，他們的榮譽和幸福就在於此。好管閒事，即管爭競之事；他總是樂於挑起爭競，並頑固地持續爭競。

箴言 20:4 因著耕種季節的寒冷，這是在秋季和接近冬季的時候。他憎惡並迴避一切勞苦和困難的工作，儘管他自己的需要和利益迫使他去做。一無所有；並且得不到施捨；在那個豐盛和慷慨的時期也得不到，因為人們的心對那個因自己的懶惰和任性而陷入貧困的人，理所當然地變得剛硬。

箴言 20:5 謀略；或是，1. 智慧或給予好謀略的能力；或是，2. 進行重要事情的計劃或目的；因為這個詞經常在這兩種意義上使用，但後者在這裡似乎最合適。如同深水；或是，1. 豐盛地存在；或是，2. 隱秘且難以發現。惟有聰明人才能汲引出來，藉著審慎的問題和談話，以及對其言行舉止的勤奮觀察。

箴言 20:6 許多人樂於宣稱信仰，並談論自己的善行；但忠信人，一個真正表裡如一、言行一致的人，誰能找到呢？這樣的人很少。

箴言 20:7 義人行事正直；他不僅藉著他的宣稱（前一節所說的），更藉著他真誠無可指責的行為，證明自己是義人。他的兒女在他以後蒙福，藉著上帝與這樣的人所立的聖約，這聖約不限於他們個人，而是將祝福傳給他們的後裔。

箴言 20:8 坐在審判位上的君王；他將在百姓中執行審判和公義作為他主要的關切和職責，特別是如果他親自執行，如古代常見的，並親眼觀察事物。至於「眼目」這個詞，這裡是以記號或姿態來代表其所指的事物。驅散一切邪惡，有效地懲罰和壓制一切邪惡，用他的眼目；用他的目光，或藉著他對事務的勤奮審視。

箴言 20:9 誰能說？世上沒有人能真實誠懇地說這話。參閱列王紀上 8:46，約伯記 14:4，15:14，傳道書 7:20，約翰一書 1:8。我清潔無罪；我的心靈和生活完全沒有罪的罪咎和污穢。

箴言 20:10 兩樣的法碼，兩樣的升斗；一個較大且真實的用於公開展示，一個較小且虛假的用於私人使用，當他們有機會欺騙時。

箴言 20:11 孩童的行為也顯明他的為人；幼小的孩童甚至藉著他們稚氣的言語和舉止，就顯露出他們的傾向或性情，因為他們尚未學會偽裝的技巧。他的工作是否純潔；或者更確切地說，將會純潔；因為希伯來文沒有明確表達，因此可以兩種方式補充。其意義是，一個人的未來性情和行為，很可能可以從他孩童時期的舉止推斷出來。

箴言 20:12 唯有上帝賜予我們感官和自然能力，以及它們的使用和運用，特別是正確運用它們來觀察上帝的作為，並聆聽和接受祂的話語以及一切有益教導的能力；由此，祂讓我們推斷，上帝精確地看見和聽見所有人的言語和行為，無論多麼隱秘。祂提到眼睛和耳朵，因為這是將教導傳達給心靈的兩種感官；但在它們之下，祂似乎以提喻法（synecdoche）涵蓋了所有其他感官和靈魂或身體的能力。

箴言 20:13 不要貪睡，即過度睡眠，或懶惰，或閒散。因需要而睡，而非因喜愛而睡。睜開你的眼睛；從睡夢中醒來，擺脫懶惰，勤奮而有力地投入你的工作。

箴言 20:14 貨物不好；商品價值不高。買主說，即對賣主說；他貶低商品，以便壓低價格。他走了，帶著所買的商品。他誇耀自己憑藉智慧勝過了賣主，為自己贏得了巨大的利益。作者指出這是一種常見但應受譴責的做法。

箴言 20:15 世上有金子，即在世上，在許多人手中，被他們高度珍視。但知識的嘴唇是寶貴的珠寶；但出自理解或誠實之心的智慧言語，無論對說話者還是對那些接受並善用以自利的人來說，都具有遠超金子的價值和用處。

箴言 20:16 拿他的衣服，即作為抵押品，沒有它就不應信任他，因為他此舉表明自己是個愚昧人，他正在走向貧困。質疑：這條誡命與出埃及記 22:26 禁止拿衣服作抵押的律法相矛盾。回答：它並不矛盾，因為情況大不相同；那條律法只關乎窮人，他們因自身需要被迫借貸，因此值得憐憫；而這條律法只教導那些自認為富有並能為他人提供足夠擔保的人，他們借貸不是為了自己的需要，而是為了陌生人，這種愚蠢行為應受到嚴厲懲罰。此外，這可能只是一個預言，儘管它以誡命的形式呈現，正如許多預言一樣；因此它表明犯這種愚蠢行為的人將會遭遇什麼，甚至會被剝奪衣服和其他必需品。為陌生人；為外國人，或不認識的人。向為人作保的取抵押；這些詞應從前一句中理解。為淫婦；為妓女，箴言 2:16 及其他地方都這樣稱呼。

箴言 20:17 欺騙之糧；藉不義手段獲取的利益或快樂。他的口必充滿沙石；最終必苦澀有害，如同帶沙的餅，傷牙傷胃。這必使他遭受有罪良心的恐懼，以及全能上帝的憤怒和審判。

箴言 20:18 凡事都藉籌劃而立；使我們的目的和願望取得良好效果的方法，是以認真的考慮和良好的建議來處理它們。並且；或者，因此。這在任何普通的事業中都是必要的，在像戰爭這樣高度重要的事情中更是如此。

箴言 20:19 往來傳舌的洩漏密事；凡喜愛並習慣散播謠言或惡意報告的人，必不吝於公開託付給他的最大秘密。或者，另有譯法，正如希伯來文原文所示：洩漏密事的人（違背了他的承諾或所受的信任，你可以藉此確信），他確實會往來傳舌。洩漏秘密的人不能或不願不公開其他事情，因此不適合被信任任何事。因此，為防止這種禍害，希伯來文：並且。所以後一句並非由前一句推斷而來，而只是附加的。不要與他來往，避免與那些用嘴唇諂媚的人頻繁和親密的交往和談話；他藉此手段試圖贏得你的好感，並套出你所有的秘密，他可能會將這些秘密告訴他人，藉此討好他們，從而使他的陪伴更受歡迎。

箴言 20:20 或他的母親，希伯來文：和他的母親；這在出埃及記 12:5，利未記 6:3 及其他地方用作「或」。他的燈；他的安慰和幸福，他的名聲和記憶，這些在聖經中常被比作燈或光；必在漆黑的幽暗中熄滅；必完全滅亡；他必無子而死，並蒙受羞辱。

箴言 20:21 產業起初急得來的，最終卻不蒙福；產業有時在人勞動的開始就突然獲得；在這種情況下，可以推斷是使用了某些不正當和不義的手段來獲取，因為財富很少是上帝賜予的，或人無需勤奮就能獲得的。但這條箴言，以及許多其他箴言，都應理解為普遍情況，儘管它允許一些例外。因為有時商人或其他人會通過一次成功的航行，或某些其他順利的事件，迅速獲得巨額財富。這個譯文遵循希伯來文旁注讀法，但根據正文讀法，可以這樣翻譯和理解：起初（即人努力的開始）所得的產業是可憎的，即對上帝而言，被認為是不義之財，如前所述。其結局必不蒙福；最終必因上帝公義的審判而受咒詛和枯萎。

箴言 20:22 你心裡不可說；不要讓任何邪惡的思想或意圖滋生。要等候耶和華，因為報仇和拯救祂的百姓脫離一切仇敵，是屬於祂的。

箴言 20:23 兩樣的法碼為耶和華所憎惡；關於此，請參閱箴言 20:10。是不好的；是非常邪惡，為上帝和世人所憎恨。

箴言 20:24 人的腳步，所有人的目的和行動，都是由耶和華所定；由上帝智慧和全能的護理所安排和掌管，以成就祂自己的預旨和美意，而非人所願或所意圖的。他自己的道路；或是，1. 他應該採取什麼路線；沒有上帝的引導和幫助，他無法知道：參閱箴言 16:9，耶利米書 10:23。或是，2. 他的計劃結果會如何，是成功還是失敗；道路在這裡指引向的結局或事件，正如在許多其他地方一樣。這條箴言的宗旨是表明，人類生活中的所有事件，既非由人安排，也非由人預見，而唯獨由上帝的護理所定，因此人應當只專注於履行自己的職責，然後安靜地倚靠上帝，使他們的努力有個好結果。

箴言 20:25 這是個網羅；它會給他帶來罪咎、上帝的咒詛和報應。那聖潔的，即那些獻給或分別為聖給上帝的食物或飲料；在此一類之下，他涵蓋並禁止將任何神聖或奉獻之物從上帝轉為個人的私用或利益；關於此，請參閱利未記 27:9，申命記 23:21，瑪拉基書 3:8-9，使徒行傳 5:1 等。許願之後再查問；在人許願之後，考慮他是否可能或是否合法地遵守，並發明或向他人詢問一切可能的方法來違背他的誓言，並在此過程中滿足或欺騙他的良心；這種查問被公正地譴責為罪和網羅，因為它證明了一種貪婪或不敬虔的心態，並且是公開違背誓言的捷徑和第一步。

箴言 20:26 智慧的君王，認真履行職責並關心自身真正利益的，驅散惡人；他瓦解他們的團夥和聯盟，迫使他們為自身安全而四散奔逃；將他們從自己面前和正直人的社會中驅逐出去，如同農夫將糠秕從穀物中分離，並被風吹散一樣，這個希伯來詞通常用於此義，而下一句也與此有所關聯。使碌碡從他們身上碾過，如同古代將碌碡碾過禾捆以打出穀粒，以賽亞書 28:27-28。他嚴厲懲罰他們，正如他們的罪行所應得的。這種或類似的懲罰在東方國家並非不尋常，我們可以從撒母耳記下 8:2，12:31，阿摩司書 1:3 中推斷出來。

箴言 20:27 人的靈，即理性靈魂。是耶和華的燈；是上帝在人裡面設立的一盞清晰榮耀的燈，用以啟迪和引導人。耶和華的；之所以如此稱呼，部分是因為它以比身體更直接和特殊的方式來自上帝，傳道書 12:7；部分是因為它代表上帝觀察和判斷人的一切行為。鑒察人的心腹；不僅辨識人外在可見的行為，也辨識人最內在和隱秘的思想和情感，這是其他人無法看見的，哥林多前書 2:11。這裡的「肚腹」指「心」，這是常見的用法。靈魂可以反思和判斷自己的性情和行為；這清楚表明，心並非如此詭詐，以至於人無法藉著勤奮研究和運用上帝所定的方法，來確切了解其在上帝和救恩方面的狀態和境況。

箴言 20:28 慈愛；對犯罪者的寬恕，以及對有價值和貧困者的慷慨；和誠實；信守諾言，堅定不移；保守君王，因為這些使上帝保護他，並為他贏得百姓的敬畏和愛戴，這是君王最大的安全和幸福。再次提到慈愛，是為了表明，儘管它是一種恩惠的行為，因此在某種程度上是自由的，但君王有義務實行它，無論是出於職責還是利益，因為它是他們得以保存的獨特手段。

箴言 20:29 少年人的榮耀；他們引以為傲，視為超越老年人的特權。老年人的華美是白髮，即他們的年老，以其外在標誌來表達，他們引以為傲，視為其獨特的特權，作為他們虔誠和上帝賜福的證明，以及他們豐富經驗和智慧的象徵。這條箴言的目的是闡明不同年齡的各自優勢，以及他們彼此的需要，從而促使他們彼此相愛、互相幫助、友好交談，並使每個人都滿足於自己的年齡和境況，不嫉妒也不輕視自己的弟兄，或他們年齡的差異，這在人與人之間是很常見的。

箴言 20:30 傷痕的青腫，嚴重的傷口，使人青一塊紫一塊，或嚴厲的懲罰，能除淨邪惡；是使惡人悔改，清除其敗壞最有效的方法。鞭傷也是如此，希伯來文：和鞭傷，與前一句的傷口相對應，深入人的心腹；或是，1. 甚至刺入心腹；因此我們應從前一句理解為，除淨邪惡。或是，2. 它們潔淨心腹，即潔淨心。因此這是對前一句的補充，整句的意思是，嚴重的傷口或鞭傷不僅潔淨外在的人，使其遠離邪惡行為，甚至潔淨內在的人，藉著驅逐或制服卑劣的情感；這被提及為苦難的一個巨大而蒙福的益處。