Matthew Poole注釋｜箴言　第十八章

# 箴言 第18章

箴言 18:1 根據此解釋，其意義是：人因渴望（智慧，這從本節末尾可輕易理解；聖經中此類省略頻繁）而與人分離（與世俗的喧囂、事務和人群隔絕，退隱獨居，如同專心致志於嚴肅學問之人），尋求並干預一切智慧，意即竭盡全力，以求探究並尋得一切堅實的知識和真智慧。這種內心對真智慧的熱切渴望和努力，恰好與愚昧人對智慧的輕蔑，或他們渴望智慧僅為虛榮而非實用和益處形成對比，後者在下一節中有所表達，儘管解經家們在本書各節和箴言之間很少顧及連貫性。然而，本節在我們英文聖經的旁注讀法中，以及許多其他譯本中，有不同的譯法：「那與人分離的」（一、或指與朋友分離；二、更可能指與其他人分離；這種人喜歡特立獨行，固執己見，因自負而輕視他人的意見和交往），「尋求自己的慾望」（尋求滿足自己的傾向和情感，選擇那些最符合自己心意的意見），「並干預」（希文：這個詞在箴言 17:14 和 20:3 中用於貶義，除了此處，別處未見）「每一件事」（因為驕傲和特立獨行的人通常好管閒事，喜歡挑剔他人，以便為自己贏得一些聲譽）。希文：在每一件「存在」的事上；他們將自己強行介入他人的行動和事務。或者，如這最後一句話所譯，也可能譯為：「並與（希文：攪和自己；因為具有此類意義的詞語常用來表示爭論或打鬥，如申命記 2:5, 9, 19；以賽亞書 36:8；但以理書 11:10）或反對（因為希伯來文前綴 beth 常常表示「反對」）一切理性或智慧」；無論任何人說什麼反對他的意見和慾望，即使再合理、再明顯，他都拒絕，並頑固地堅持自己的意見。

箴言 18:2 在悟性上；在獲得健全和救贖的知識上，無論是透過自己的學習，還是透過智慧和良善之人的教導。但他的心只願顯露自己。希文：但（他的喜悅是）在顯露自己的心；意即（i.e.）在表達他心中的愚昧和邪惡；他更樂於說話而非傾聽，這是愚昧人的標誌之一。

箴言 18:3 惡人來到任何地方或人群中，輕蔑也隨之而來；一、被動地：他被與他交往的人公正地輕蔑和責備。二、更可能主動地：他輕視並嘲笑一切教導和責備，既不敬畏上帝也不尊重人；因為這裡似乎是指他的罪惡而非他的懲罰。並帶著羞辱和責備；他不僅在心裡輕蔑他人，還透過羞辱和責備的言行來表達對他人的輕蔑。

箴言 18:4 人的，即智慧人的，如下一句所解釋的；他配得上這個稱號，並擁有人的悟性。這個希伯來文詞語常常指傑出或卓越之人，因此與「亞當」（Adam），即指普通人，形成對比。如同深水；充滿深邃的智慧。智慧的泉源如同流淌的溪水；他心中的智慧不斷湧出明智和良善的勸告。

箴言 18:5 這是不好的，即這是一種極其邪惡和可憎的事。參閱浦爾注釋箴言 17:15, 26。徇情枉法；偏袒不義的案件。

箴言 18:6 愚昧人的嘴唇引發爭端；愚昧人因其魯莽和邪惡的言論激怒他人與他爭吵，並如後文所述，導致他被擊打。他的口招致擊打；為自己招來擊打。

箴言 18:7 浦爾對此節無注釋。

箴言 18:8 搬弄是非者的話，即那些暗中誹謗鄰舍的人的話，如同傷口；深深傷害被誹謗者的名譽，繼而傷害其心靈。比較箴言 12:18。或者，另有譯法：如同光滑或奉承的話，即它們實際上就是如此；「如同」這個詞常被用來表達事物的真實性，如前所述。另參約翰福音 1:14。它們比油更柔和，如詩篇 55:21 所說。因為誹謗者常用假意的善意和同情來掩飾和引入他們的誹謗。它們深入腹中；它們造成致命的傷害，刺入心臟，心臟常被「腹中」所指；如約伯記 15:35，32:19 等。

箴言 18:9 他們是相似的；儘管他們走不同的道路，但兩者都走向同一個結局，即極度的匱乏和貧困。

箴言 18:10 耶和華的名，即耶和華，正如祂在祂的作為中，特別是在祂的話語中，透過祂的應許，以及祂無限完全的宣告，和祂對祂子民的善意所啟示的。是堅固的樓；足以在最大的危險中保護我們。義人；他加上這個限制，是為了打擊那些雖然嚴重忽視和輕蔑上帝，卻仍期望從祂那裡得到救恩之人的虛妄自信。

箴言 18:11 他信賴自己的財富，認為財富要麼能使他抵抗敵人，要麼至少能買得敵人的好感。

箴言 18:12 敗壞以先，人心驕傲；驕傲是毀滅的原因和預兆，如箴言 16:18 所述。是；或作「去」。此句我們在箴言 15:33 中已見。

箴言 18:13 在他聽完之前；在他完全聽完並考慮他人所說的內容之前。這是愚昧和羞恥；這是一種可恥的愚昧，儘管他藉此尋求智者的名聲，彷彿他能在他人未說出口之前，就迅速而徹底地理解一切。

箴言 18:14 人的靈，即靈魂，亦即未受傷的靈魂，如本節的對立部分所示；它充滿活力和喜樂，因著上帝的愛和自己正直的良心，以及對當前平安和未來幸福的展望而得到支持。能忍受他的軟弱；能輕易地支持他承受任何身體或外在的困境，正如上帝的子民常有經驗。受傷的；因著自己的罪咎和苦難而沮喪。誰能擔當呢？若無神聖的幫助，這是最痛苦和無法忍受的。

箴言 18:15 通達人的心求知識，藉著將思想和研究投入其中。智慧人的耳得知識，藉著貪婪而勤奮地專注於那些能從中學習的人。

箴言 18:16 為他開路；為他爭取到與大人物自由接觸的機會。希文：使他寬廣，正如詩篇 4:1 和其他地方所譯的這句話；使他脫離困境和壓迫。帶他到大人物面前；為他贏得大人物的青睞和自由交談的機會。

箴言 18:17 先在自己案件中陳述的人，即首先為自己辯護的人，無論是對自己還是對法官或法庭，都因其巧妙的藉口而顯得公正。他的鄰舍來，在審判中與他爭辯，為自己的案件辯護，並查驗他；審查他指控的真實性和分量，並駁斥它們，揭露他的弱點。或者，揭露他；因為「尋求」或「查驗」常被用來表示「發現」，如箴言 17:9, 19 和其他地方。

箴言 18:18 使爭端止息，藉著裁決爭議事項。分開；劃分，藉著神聖護理（Providence）的安排，將公正或合適的部分給予每個人。在強者之間；它也同樣在卑微之人之間如此行，但他提及強者，是因為他們最容易爭吵，在爭吵中最為激烈和難以駕馭，也最有可能因此給自己和他人造成巨大傷害，因此他們最需要這種解決之道。

箴言 18:19 被冒犯的，即被兄弟的不友善或傷害所冒犯的。更難以和解；或作「更強壯」，這從與堅固城池的比較中可以充分理解；希伯來文中此類省略頻繁，如前所述。比堅固的城池；難以攻克。如同城堡的門閂；非常堅固，不易折斷，使城堡堅固，難以攻克。亞里斯多德和其他學者都證實了這一說法的真實性，他們也持相同觀點；其原因顯而易見，因為關係的親近大大加劇了挑釁，而受濫用的愛常常轉化為極端的仇恨。

箴言 18:20 智慧和造就人的言談，不僅對聽者有益，也給說話者帶來安慰和滿足。

箴言 18:21 在舌頭的權力之下；藉著善用或惡用舌頭而臨到人身上。愛它的；一、指舌頭；那些喜愛並多言的人，這常被視為罪惡和禍患的根源。參閱箴言 10:19；雅各書 1:19。二、指他們以這兩種方式使用舌頭，這在上一句中已清楚暗示：那些不僅說好話（惡人有時也能做到），或說壞話（好人也可能做到），而是喜愛並因此習慣於說好話或壞話的人。必吃其果子；必按其言語的性質，或得好處，或受惡報。

箴言 18:22 妻子；一、單純指妻子；因為妻子，即使她不是同類中最好的，也應被視為一種祝福，她對生活伴侶（創世記 2:18）、減輕人的憂慮和煩惱，以及預防罪惡都有益處。二、好妻子；一個配得上這個稱號並履行其職責的妻子；一個智慧而有價值的妻子，這個詞似乎暗示了這一點，它源自希伯來文 isch，有時指傑出之人。對這個詞的限制和解釋可以從以下幾點推斷出來：從後續的讚美，這些讚美很難用於一個壞妻子；以及從聖經的用法，其中這種省略很常見，例如「道路」被用來指「好的道路」（詩篇 119:1；箴言 15:10），「回答」被用來指「好的回答」（箴言 15:23），「君王」被用來指「好的君王」（箴言 16:10；29:4），「名」被用來指「好名聲」（箴言 22:1；傳道書 7:1）等。一件好事；一種獨特的祝福。得蒙耶和華的恩惠；他不是憑自己的智慧、技巧或勤奮得到她，而是憑上帝對他的美好護理（Providence），這護理隨己意安排這一切和其他所有事件。

箴言 18:23 懇求；謙卑地懇求富人的恩惠，正如他的需要和情況所要求的那樣。粗暴地回答；驕傲和輕蔑地說話，無論是對窮人，還是對與他交往的其他人，因自以為富有和自給自足而心高氣傲。

箴言 18:24 有朋友的人，希文：朋友之人；一、指渴望他人友誼的人。二、指向他人表示友誼的人。那緊密依附於他，渴望並需要他幫助的人；在履行所有友誼職責上更真心實意的人。