Matthew Poole注釋｜箴言　第十六章

# 箴言 第十六章

箴言 16:1
人無法憑藉自己，或沒有神的幫助，而能智慧且良好地思考或說話。或者，如許多古今解經家所譯，這節經文的意思是：「人心籌劃（或作：安排、整理）自己的道路」（意即，人可以在自己的思想中考慮和籌劃他想說什麼；這是以讓步的方式說的，但並不排除人在此事上對神的依賴，這從許多明確的聖經經文和無可辯駁的理性都可證明）；「但舌頭的應對（或作：言語，此詞常用此義）卻是由耶和華而來。」人若沒有神的允許和幫助，就無法表達自己的思想，而且他們的舌頭常被神支配，說出超出他們自己思想的話，正如祂對巴蘭所做的（民數記 23 章），以及對該亞法所做的（約翰福音 11:49-51）。

箴言 16:2
人一切所行的，在自己眼中都看為清潔；許多人很容易自欺欺人，對自己和自己的行為抱持良好看法，即使這些行為是有罪的。參看箴言 16:25，並比較哥林多前書 4:4。耶和華卻衡量（意即，精確地知道，如同人衡量和檢查事物一樣）人心（希伯來文：רוּחוֹת，即人的心靈），人的行為及其善惡在很大程度上都源於此；祂衡量人的目的和意圖，人的性情和情感，這些不僅對他人隱藏，而且常常對人自己也隱藏；因此，人無法判斷自己的案件，若不極其勤勉和忠實，就很容易犯錯。這最後一句話暗示了人為何在判斷自己的狀態和行為時會自欺，因為他們不省察自己的心。

箴言 16:3
將你的工作交託（希伯來文：גֹּל，即「滾動」）耶和華，如同人將自己無法承受的重擔滾給他人，懇求其幫助。將你所有的行動和關切都歸於神，以祂的榮耀為最終目的，並在履行自己的職責時，依賴神的護理以獲得幫助和成功。你的籌算就必堅立；你正直的願望和計畫，無論如何都將獲得圓滿的結果。

箴言 16:4
耶和華所造的（希伯來文：פָּעַל，即「已造」或「正在造」）；因為希伯來文此時態既可表達過去，也可表達現在：祂安排或支配；因為這可以理解為創造之工或護理之工。萬物，尤其是所有人，都是為祂自己；為祂自己的事奉和榮耀；為彰顯和闡明祂自己的智慧、能力、良善、真理、公義，以及祂其他最榮耀的完全。惡人，即那些頑固不化、不肯悔改的罪人，是為禍患的日子；為受懲罰的日子，此短語在詩篇 49:5、耶利米書 17:18 等處都有使用；聖經頻繁提及此事，既是為了警告罪人他們的危險，也是為了平息那些因惡人目前不受懲罰和享樂而感到驚訝和不安的人的心靈。人使自己變惡，因此神使他們悲慘。

箴言 16:5
凡心裡驕傲的，即使他在外表舉止和容貌上掩飾，如詩篇 10:4 所述。驕傲在他心中作王。雖手牽手（希伯來文：יָד לְיָד，即「手與手相連」）；即使他們有許多朋友和幫手。參見箴言 11:21 的相同短語。

箴言 16:6
藉著慈愛和誠實；或者，1. 藉著神的慈愛或恩惠，以及祂在基督裡向罪人履行應許的信實。或者，2. 藉著人的慈愛和誠實，因為這兩個詞在箴言 3:3、20:28 等處共同使用；正如在下一句中，「敬畏耶和華」是人的一種恩惠或性情；藉著一顆仁慈、公義、忠實的心靈和生活方式；這與獻祭相對，正如何西阿書 6:6 所述，那些假冒為善的猶太人期望藉此獲得罪的赦免。罪孽得贖（希伯來文：יְכֻפַּר עָוֹן，即「罪孽被遮蓋」），並非憑功勞，而是憑藉工具性的方式，因為這些品質使人能向神獻上蒙悅納的禱告，以求罪得赦免，並領受和應用基督藉著祂的寶血為所有真誠信徒所買贖的赦免，這些信徒充滿了慈愛、誠實和其他恩惠。藉著敬畏耶和華；藉著對神兒女般的敬畏或尊重，藉著對得罪神的聖潔懼怕，以及對神審判的畏懼；人就遠離惡事；他們被保守，不濫用赦罪的恩典，不重蹈愚昧或邪惡。因此，他表明稱義和成聖是恆常且不可分離的伴侶。

箴言 16:7
藉著使他們的心傾向於對祂的仁慈。

箴言 16:8
這句話實際上在箴言 15:16 已經說過，在此重複，部分是因為這真理極其重要和有用，部分是因為人很難真正相信它。

箴言 16:9
人心籌劃（希伯來文：יְחַשֵּׁב דַּרְכּוֹ，即「籌劃他的道路」）；考慮並為自己設定要做什麼。耶和華卻指引（希伯來文：יָכִין צַעֲדָיו，即「堅立他的腳步」）；祂支配和安排他們所有的計畫和行動，隨祂所喜悅，而非隨他們所願。

箴言 16:10
王的嘴中有神諭（希伯來文：קֶסֶם，即「占卜」），此詞有時取其好意，指智慧，如以賽亞書 3:2。指一種偉大的敏銳和洞察力，能辨別疑難案件。是（希伯來文：הוּא，即「他」）；或作「應當是」；因為希伯來文缺少動詞，此處可補足「是」或「應當是」。他似乎不是在談論事實，好像所有君王都如此，這顯然是公認不實的，而是在談論君王的職責，智慧是君王必備的資格。因為接下來關於君王的兩句箴言，箴言 16:12、13，也必須如此理解，否則它們與常識相悖。王的嘴中；或者，1. 指智慧的君王，唯有他們才配得上這個稱號和職位；此處的「王」指「智慧的王」，如同「名」指「好名聲」，「婦人」指「賢德的婦人」，傳道書 7:28；那麼這在事實上是真實的，如大衛（撒母耳記下 14:17）和所羅門（列王紀上 3:28）一樣。或者，2. 指一般君王，如前所述；因為此詞在此處和箴言 16:12、13 都普遍使用，沒有任何限制，所以將其限定於少數智慧良善的君王，似乎是僭越。審判不偏離（希伯來文：לֹא יִמְעַל פִּיהוּ，即「他的口不背叛」）；或作「不應當偏離」，或不應當超越宗教和公義的界限。

箴言 16:11
公道的天平是耶和華所喜悅的；是神的工作，如下文所述；是按祂的指示和命令所造，以致無人能敗壞或更改它們，而不侵犯神的權利和權柄，並招致祂的不悅。囊中的法碼（希伯來文：אַבְנֵי כִיס，即「袋中的石頭」），當時他們用石頭作法碼。參看浦爾注釋箴言 11:1。

箴言 16:12
君王行惡是可憎惡的；他們不僅應當避免一切邪惡行為，而且應當憎惡這些行為，無論是他們自己，還是他們所有的僕人和臣民。顯然，他不是在談論普遍的行為，而是君王的職責，如箴言 16:10 所述。聖經中常使用這種肯定句來表達人的職責，如哥林多前書 6:19，「你們的身子是（即應當是）聖靈的殿」；哥林多前書 7:32，「掛慮（即應當掛慮）」。國位是靠公義堅立；（其中暗示）因不義而削弱，有時甚至被推翻；因此，這對他們自身的安全和幸福是必要的。

箴言 16:13
所有智慧良善的君王都樂於，且所有君王都應當樂於，任用那些在他們的謀劃、判決和行動上公正忠實的謀士、法官和官員，因為這樣的人會給他們帶來極大的榮譽和益處。

箴言 16:14
王的震怒如死亡的使者；其可怕程度如同許多使者被派來宣告死刑並執行。智慧人卻能平息（希伯來文：יְכַפְּרֶנָּה，即「遮蓋它」）；將使用一切審慎合法的手段來平息它。

箴言 16:15
王臉上的光有生命；他的恩惠和笑容最為甜美和令人振奮，特別是對那些被判死刑的人，如箴言 16:14 所述。王的恩惠如同春雨（希伯來文：כַּעֲבִי נֹגֶה，即「如晚雨的雲」）；如同那些帶來晚雨的雲一樣受歡迎，晚雨使果實飽滿成熟，就在收穫之前；參看申命記 11:14、約伯記 29:23、雅各書 5:7。

箴言 16:16
得智慧勝過得金子，何等好呢！這句話暗示其好處是無法言喻和不可思議的，如詩篇 31:19、36:7、92:5 等處。因為智慧能給人帶來更確定、更完全、更持久的安慰和益處。

箴言 16:17
正直人的大道，是他們常走的道路，他們恆常立志、渴望並習慣於行走其中，儘管有時因軟弱或試探而誤入罪惡的歧途，但這條道路是遠離惡事；遠離罪惡之惡，因此也遠離懲罰之惡。謹守己路（希伯來文：שֹׁמֵר נַפְשׁוֹ，即「保守他的靈魂」）的，保守自己的性命，即留意行走在這條大道上的人，保守自己的靈魂免受那些行走在邪惡彎曲道路上的人所遭遇的禍患。

箴言 16:18
驕傲在敗壞以先；它通常是人毀滅的先兆和原因，因為它極大地激怒神和人。

箴言 16:19
寧可心裡謙卑與貧窮人來往，強如與驕傲人同分擄物；指那些為了維持自己的奢華和排場而搶奪他人的人。

箴言 16:20
留心聽訓言的（希伯來文：מַשְׂכִּיל עַל דָּבָר，即「明智處理事務的」）；指那些審慎處理事務的人。或者，如其他古今解經家所理解的，指那些明白或留意「道」（即神的話語，在箴言 13:13 等處被稱為「道」），並以此作為自己行為準則的人。必得好處；必獲得成功的結果。倚靠耶和華的；指那些不倚靠自己的智慧或勤勉，而是倚靠神的護理和祝福的人。或者，指那些將神的話語與信心混合的人，如希伯來書 4:2 所述。這人便為有福；他不僅會得到一些好處，而且必將獲得真正的幸福。

箴言 16:21
心裡有智慧的，必稱為通達人：其意義或者，1. 指心中有智慧或健全知識的人，會藉著他處理事務的審慎來展現出來。或者更確切地說，2. 指真正有智慧、通達或有見識的人（這些詞在本書和聖經其他書卷中通常都指同一件事），將被他人如此稱呼或視為。嘴中的甜言（希伯來文：וּמֶתֶק שְׂפָתַיִם，即「嘴唇的甜美」）；指在智慧之外加上口才；即能恰當、自由、悅人地表達思想的能力。加增人的學問；既增進他自己的學問，因為人在教導他人時也提升自己；尤其增進他人的學問，因為藉此他人被引導去聽從並接受他的良好教導。智慧使人獲得他人的聲譽，但這種善於言談的能力使智慧人更能有效地造福他人。

箴言 16:22
智慧人的訓誨是生命的泉源，不斷地提供有益和救贖的教導，給擁有它的人；也給他人，如下一句所暗示。愚昧人的訓誨是愚昧；他們最莊重和嚴肅的勸告都是愚蠢的。

箴言 16:23
智慧人的心教訓他的口；引導他該說什麼、何時說、如何說，並使他免於輕率和愚蠢的言談。又使他的嘴唇加增學問（希伯來文：וְעַל שְׂפָתָיו יֹסִיף לֶקַח，即「在他的嘴唇上加增學問」），即使他能學識淵博、明智地說話。或者，藉著他的嘴唇（因為這個希伯來文介詞常有此義，有些譯者在此處如此翻譯）加增學問（在他自己和他人身上），即藉著他智慧的言談；這樣就能與箴言 16:21 的後半句相符，那裡使用了相同的短語。

箴言 16:24
良言（希伯來文：אִמְרֵי נֹעַם，即「悅耳的話」）；指前述智慧人的言談，箴言 16:23，這些言談既有益又令人愉悅；他們的有益勸告和令人振奮的安慰。使骨頭（希伯來文：לָעֲצָמוֹת，即「給骨頭」）得醫治；指身體，以提喻法藉著骨頭來表達，骨頭是身體最強壯、最大的部分，也是其他部分的支撐。

箴言 16:25
這整節經文在箴言 14:12 已經說過，在此重複，部分是因為它極其重要和有用，能防止那普遍且危險的自欺；部分是為了使人不要過於倚靠自己的聰明，並促使他們尋求和接受智慧聖潔之人的良好勸告。

箴言 16:26
勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他；為他自己，為他自己的使用和益處。這箴言的目的是讚揚並強調人在其職責上的勤勉，並譴責懶惰。催逼他（希伯來文：כָּפַף עָלָיו，即「向他彎腰」），如同懇求者；懇求他勞動，以便口腹能有所得，以供自己舒適和滋養全身。

箴言 16:27
匪徒圖謀惡事（希伯來文：אִישׁ בְּלִיַּעַל כֹּרֶה רָעָה，即「無賴之人挖掘惡事」）；發明或設計對他人的惡意，並以極大的恆心和勤奮推行他的邪惡計畫。他的嘴唇像灼熱的火；他的思想和言語都極其惱人且有害；他的舌頭被地獄之火點燃，藉著謊言、誹謗和其他挑釁言論，使自己和他人陷入火中。

箴言 16:28
乖僻人（希伯來文：אִישׁ תַּהְפֻּכוֹת，即「顛倒之人」）；或作「悖逆之人」，指那些顛倒言語和行為的人；他們不討神喜悅，且與人為敵，如帖撒羅尼迦前書 2:15 論及猶太人。播散紛爭，藉著竊竊私語挑撥離間。傳舌的（希伯來文：נִרְגָּן，即「耳語者」），指那些暗中搬弄是非的人，他們傳播那些應當隱藏的惡言惡行，貶低他人的善行，並以錯誤的解釋扭曲無辜之事。離間密友（希伯來文：מַפְרִיד אַלּוּף，即「離間密友」）；單數詞在此處代表複數，這在希伯來文中很常見。

箴言 16:29
強暴人（希伯來文：אִישׁ חָמָס，即「暴力之人」），即專注於暴力和傷害行為的人，引誘他的鄰舍與他結夥行惡，如下文所述。走不善之道（希伯來文：דֶּרֶךְ לֹא טוֹב，即「不好的道路」），即極其有罪的道路，此短語在箴言 17:26、18:5 等處常用。

箴言 16:30
眼目緊閉（希伯來文：עֹצֶה עֵינָיו，即「閉上他的眼睛」），以便他的思想能更自由、更專注於圖謀惡事。嘴唇緊閉（希伯來文：מְזַמֵּר שְׂפָתָיו，即「移動他的嘴唇」）；這是以下兩種姿態之一：1. 思想深沉的人。2. 向他人說話或打手勢，以協助他執行所圖謀的惡事。

箴言 16:31
白髮是榮耀的冠冕；是極大的榮譽和裝飾，因為它是神獨特的祝福，是豐富經驗和智慧的標誌，它最接近神，神被稱為「亙古常在者」（但以理書 7:9）。在公義的道上必能得著；如果它伴隨著真正的虔誠，否則一個年老的罪人是受咒詛的，以賽亞書 65:20。希伯來文：יִמָּצֵא בְּדֶרֶךְ צְדָקָה，即「它必在公義的道上被發現」。這是應許給義人的特權，出埃及記 20:12、箴言 3:16、4:22；而惡人卻活不到他們壽數的一半，詩篇 55:23。

箴言 16:32
不輕易發怒的，不傾向於報復，而是樂於寬恕傷害，勝過勇士，因為他更像神，更有智慧預見並防止對自己和他人造成的禍患，這些禍患常源於魯莽的憤怒，他擁有更豪邁、更高尚的精神，也更勇敢、更勝利，如下文所述。這與世俗的錯誤判斷相對，世人認為這樣的人膽小懦弱。治服己心（希伯來文：מֹשֵׁל בְּרוּחוֹ，即「掌管他的靈」）；指那些制服自己情慾的人；因為他的勝利更為榮耀，因為他與更強大的敵人作戰；他靠自己的手而非他人的手征服，他為自己贏得更大的榮耀和益處，而且沒有傷害和毀滅他人，而攻城掠地通常伴隨著這些。

箴言 16:33
籤拋在懷裡；這是古代劃分產業和決定疑難之事的方式，參看民數記 26:55、約書亞記 7:16、撒母耳記上 10:20-21、14:41-42、箴言 1:14、使徒行傳 1:26。一切決斷卻在乎耶和華；其結果，雖然對人而言是偶然的，卻是由神的籌算和護理所引導和決定的。