Matthew Poole注釋｜箴言　第十四章

# 箴言 第十四章

箴言 14:1
他談論婦人，並非排除男人，因為這話對男人同樣真實，而是因為婦女，尤其在那些時代，非常勤奮地管理丈夫的產業；關於這點，請參閱箴言 31 章。**建立家室**；維持並改善她的家庭和產業，這句話的用法可見於出埃及記 1:21、撒母耳記下 7:11、詩篇 127:1。**用手拆毀**；要麼是因她的懶惰，不使用雙手；要麼是因她的愚蠢和罪惡行為。

箴言 14:2
**行事正直的**；其行為真誠地敬虔和公義。這句箴言和經文的目的是表明，上帝會，而人也可以，透過一個人生活的常規來判斷其外在的信仰宣稱和內在的性情。**藐視他**；清楚表明他不敬畏上帝，反而藐視祂，以及祂的誡命和威脅。

箴言 14:3
**驕傲的杖**：他們驕傲和傲慢的言論，如同杖一樣，對他人具有冒犯性和傷害性；同樣，他們也為自己製造了杖，藉著激怒上帝和人來對付自己；這種解釋似乎最有可能，無論是從對立的子句來看，還是將此處與箴言 10:13、26:3 比較。關於「驕傲的杖」這個詞組，可以與其他類似詞組比較，如詩篇 36:11 的「驕傲人的腳」、約伯記 5:21 的「舌頭的鞭子」，以及以賽亞書 11:4 的「口中的杖」。**必保護他們**，免受那杖的傷害。

箴言 14:4
**槽上乾淨**；穀倉或馬廄裡沒有牲畜的食物，更不用說人的食物了，人的食物更加稀缺和昂貴。同樣地，「牙齒乾淨」在阿摩司書 4:6 中代表飢荒。**藉著牛的力量**；藉著牠們的勞動，或藉著勤奮的農耕，當時主要由牛來管理。

箴言 14:5
**不說謊**，即在日常談話和交際中不說謊，藉此表明他對真理的熱愛，並保證當他被傳喚作證時，他將是真實和忠誠的。**作假見證的必吐謊言**；或者，如希伯來文原文所示，**而**或**但**那將吐謊言的（習慣於說謊的）**是**或**將是**一個作假見證的，當需要時。他藉著日常說謊敗壞了自己的良心，因此他已準備好並傾向於作假見證。比較箴言 12:17。

箴言 14:6
**褻慢人**；一個驕傲、自負和不敬虔的人。**尋不著**，因為他沒有正確地尋求，即不真誠、不熱切、不適時，也不持續勤奮地使用上帝為此目的所指定的一切方法，並且沒有正直的意圖將其知識用於事奉上帝和促進其宗教實踐。**知識於聰明人為容易**，對那**明白**的人來說，知識是清晰且容易獲得的；那明白的人，即知道並深刻意識到自己缺乏知識，以及知識的巨大價值和必要性，這將使他盡一切可能的方法去追求知識，其中之一就是熱切地向上帝禱告。或者，那**正直和敬虔**的人；因為知識的詞語常被實際地理解，尤其是在這本書中。

箴言 14:7
當不敬虔的人說出愚蠢或邪惡的話語時，要**避開**他們的**同伴和交談**，以免你被他們感染，或似乎認可他們。

箴言 14:8
**通達人的智慧在乎明白己道**；它不在於空洞的思辨，也不在於好奇地窺探他人的事務，更不在於欺騙他人的狡猾伎倆；而是在於勤奮地研究自己的職責，以及通往真正和永恆幸福的道路。**愚昧人的愚妄乃是詭詐**；不敬虔之人的機智，雖然他們認為那是他們的智慧，但實際上是他們的愚昧，只用於尋找欺騙他人和自己的方法。

箴言 14:9
**愚昧人**，即惡人，從下一句與義人的對立可見，**戲笑罪惡**；他們以自己和他人的罪為樂並支持自己，這是對上帝和人極大的冒犯和激怒。或者，**另有譯法**：**藉口或掩蓋罪惡**；對上帝或人的罪，然後為自己的罪辯護或輕描淡寫，這是雙重傷害。或許這句話可以這樣翻譯：**罪惡愚弄或戲弄愚昧人**，即使他們蒙羞受辱，這與下一句的「恩惠」恰好對立。兩位古代和博學的譯者，亞居拉（Aquila）和提奧多田（Theodotion），就是這樣翻譯的。這與希伯來文原文完全吻合，而在另一種翻譯中，名詞和其所支配的動詞是不同數的，雖然有時允許，但除非必要，否則不應假設。但我將此交由博學和明智的人判斷。**在正直人中間有恩惠**；他們遠非戲笑罪惡或為其辯解，他們甚至不允許自己犯罪，他們在上帝和人面前都蒙恩惠，正如箴言 11:27 中這個詞的普遍用法，因為他們有意識地規範自己的生活，不冒犯上帝或人；如果他們冒犯了，他們會真心悔改；他們絕不會為其辯解或以此為樂。或者，**有善意**，正如這個詞通常和恰當地被理解的；他們彼此之間有真正的愛，並樂意互相施予各種善意，因此既不犯罪傷害他人，也不以他人的罪為樂。

箴言 14:10
這節經文的意思是：人內心的悲傷和喜樂，雖然有時可以從外在跡象猜測出來，但除了當事人自己，沒有人能確切知道。比較哥林多前書 2:11。這比喻的目的是勸人不要為自己的煩惱抱怨，也不要嫉妒他人的幸福。**外人**，即除了當事人自己以外的任何人，**不與他的喜樂相干**；不分享他的喜樂，也不理解他的喜樂。

箴言 14:11
**房屋**；他們的住所和家庭。**帳棚**；這是一種脆弱、貧窮、不穩定的東西，很快搭起，也很快拆下，在此與惡人龐大、堅固、宏偉的房屋形成對比。

箴言 14:12
有些邪惡的行為或道路，人可能認為是合法和好的，要麼是出於嚴重且故意的無知，要麼是出於偏袒或自欺，要麼是缺乏必要的勤奮，未能按照上帝的旨意或話語來檢視它們；所有這些都是造成錯誤的應受責備的原因，因此不能為錯誤開脫：但結果表明它們是罪惡和毀滅性的。

箴言 14:13
外在的喜樂跡象通常**夾雜著**或**以**真實而衷心的悲傷**告終**。這句箴言的目的是宣告所有世俗喜樂和安慰的虛妄，並教導人們對它們保持節制，勸說我們尋求更堅實和持久的喜樂。

箴言 14:14
**心中退後的**；他全心全意地離棄上帝和祂誡命的道路，這意味著他經過深思熟慮，自由選擇，完全決意，並習慣性地實踐，正如不敬虔的人通常所做的那樣，這與人類軟弱的過失相對立；因為否則，每一個罪都是對上帝的背叛。**必飽嘗自己的行為**；必飽嘗他行為或作為的果實，即他罪惡的懲罰。**從自己**，即從他的道路，從對立可見；從他自己敬虔的心性，這心性緊緊依附於主，而罪人的心卻離棄祂；以及從他聖潔公義的生活方式，他將從中獲得今生和來世永恆的無盡安慰和滿足。

箴言 14:15
**愚蒙人**，要麼是無害的人，要麼更可能是愚蠢的人，因為他與通達人相對立，**凡話都信**；他很容易被虛偽欺詐之人的甜言蜜語和美麗藉口所欺騙。**留心自己的腳步**；要麼，1. 留心自己的腳步，這是普遍的理解；他以應有的謹慎來規範自己在世上的行為和交往，不那麼考慮別人說什麼，而更多考慮自己應該做什麼。或者，2. 留心欺騙者的腳步，前一句中的詞被認為是欺騙者的。因此，其意思是，他根據人們的行為來判斷他們的言語和宣稱；這是一個很好的原則。

箴言 14:16
**敬畏**；當上帝的審判降臨或被威脅時，他會戰兢。**遠離惡事**；遠離罪惡，罪惡是所有災難的根源。**狂傲**；對上帝發怒，或對帶來威脅的使者發怒，或徒然地使自己不安；或者，**犯罪**，這個動詞在其簡單形式和第一詞根中通常表示這個意思；或者，**持續而堅決地犯罪**，根據這個詞根通常給簡單動詞增加的強調。這與「遠離惡事」最恰當地對立；正如「自信」與「敬畏」相對立。**自信**；對自己的危險感到安全和麻木，直到上帝的審判臨到他。

箴言 14:17
**行事愚妄**；他的激情使他做出許多輕率愚蠢的言行。**圖謀惡計的**，指那些壓抑自己的激情，卻圖謀和思索報復，尋找執行報復的最佳方法和機會的人，**被人恨惡**，無論是上帝還是人都恨惡他，因為他內心最為惡毒，像魔鬼一樣，對人類社會最具危險和危害；而那些容易發怒的人會給人警告，並且很快平息，因此受到憐憫和寬恕。

箴言 14:18
**承受愚昧**；他們將愚昧視為自己的產業或份額，緊緊抓住它，加以發展，並以此為樂和誇耀。同樣地，大衛將上帝的法度視為他的產業，詩篇 119:111，那裡的詞是相同的；同時，這也可能暗示愚昧對他們來說是天生和遺傳的。**得知識為冠冕**；他們將自己的榮譽和幸福置於對上帝和自己職責的健全、實踐和救贖性知識中，因此熱切追求並衷心接受它。

箴言 14:19
**惡人俯伏在善人面前**；向他們致敬，並懇求他們的恩惠和幫助，要麼是為了滿足他們的需要，因為他們因罪而淪落，要麼是為了尋求忠告或安慰，要麼是為了請他們為自己向上帝禱告。**在義人門口**；如同客戶、請願者和乞丐習慣在有權有勢之人的門口和家中等候。其意思是，善人將勝過惡人，在今生常常如此，當上帝認為合宜時，但在來生則必然如此。

箴言 14:20
**被人恨惡**，即被輕視和拋棄，如同可恨的人和事物一樣。**自己的鄰舍**；嚴格來說，指與他最親近的人，無論是因居住地還是因關係，因此最有義務愛他並幫助他。

箴言 14:21
**藐視鄰舍的**；不憐憫和幫助窮人，這在下一句中得到解釋；這裡的「鄰舍」一詞普遍指任何人，正如聖經中最常見的用法；不幫助他源於對他個人的輕視。**犯罪**；因此將因其不人道而受罰，這與下一句中的「有福」相對立。**憐憫貧窮的**；藉著他的慷慨和幫助來表達他的憐憫。**有福了**；他做了一件有價值的事，並將因他的行為蒙福。

箴言 14:22
**他們豈不走錯路嗎？** 他們確實偏離了正道，誤解了目標，將錯失他們藉著這些行為所承諾的優勢和幸福。**圖謀**；他們不僅僅是犯下罪行，而是將其作為自己的設計、研究和事業；他們是其中的藝術家或大師，正如這個詞所表示的。**惡事**；要麼，1. 對人造成傷害。或者，2. 任何對上帝或人的邪惡；因為表達是普遍的；這似乎最符合下面的子句。**慈愛和誠實**；要麼，1. 來自人；人將以真實和仁慈對待他們，部分是因為這些人以他們的行為使他們有義務這樣做，部分是因為上帝使他們的心傾向於此。或者，2. 來自上帝，聖經多處將這兩種屬性共同歸於祂。**圖謀善事的**；那些有目的地、勤奮地致力於對上帝和人行一切善事的人。

箴言 14:23
**殷勤勞碌**是致富的捷徑，但**空談**，許多人將大部分寶貴時間花費於此，將使人陷入貧困。

箴言 14:24
**智慧人的冠冕是他們的財富**；財富對他們來說是一種獨特的優勢和裝飾，部分是因為當窮人的智慧被輕視時，財富使他們的智慧更受重視，傳道書 9:16；部分是因為財富給人提供了極好的機會，藉著將財富用於榮耀和事奉上帝，以及對世界帶來巨大而多方面的益處，來展現和運用他們的智慧或美德；這也極大地有助於他們自己的榮耀和幸福。**愚昧人的愚昧終是愚昧**；但對於富有的愚昧人來說，因為這個普遍的詞語從對立的子句來看應限制於他們，他們的愚昧並未被治癒，反而因他們的財富而變得更糟、更明顯。他們的財富發現他們是愚昧人，也讓他們仍然是愚昧人；財富對他們來說不是冠冕，而是羞辱，是他們更受輕視的原因。關於這個詞組，我們在希伯來文原文中也有類似的用法，撒母耳記上 1:21，「孩子撒母耳是個孩子」。這是一種優雅的修辭手法，稱為**反覆語義**（antanaclasis），所有作者都使用。

箴言 14:25
**救人性命**，即救人，指無辜的人，脫離虛假指控的禍害，藉著宣告真相，這足以為他們辯護。**吐謊言**，傷害和毀滅無辜者；這從前一句和假見證人的行為中很容易理解。

箴言 14:26
**堅固的倚靠**；一個確定的倚靠基礎；或一個堅固的避難所，如下一句所解釋的。**他的兒女**；要麼，1. 上帝的兒女。或者，2. 敬畏上帝之人的兒女，這從前一句中已充分理解。

箴言 14:27
**保守人脫離死亡的網羅**，即致命和毀滅性的行為。

箴言 14:28
**是王的榮耀**，因為這是他明智和良好治理的證據。在此，「榮耀」也包含**力量和安全**（從對立的子句可見），這很大程度上取決於君主的聲譽。榮耀在此可以指力量，正如力量在詩篇 8:2、29:1、96:7 中指榮耀或光榮。

箴言 14:29
**大有聰明**；在戰勝他罪惡和可恥的激情方面，展現出偉大而真正的智慧。**高舉**，希伯來文：**舉起**，像一面旗幟；使之為眾人所知和可見。

箴言 14:30
**心中安靜**；沒有嫉妒和諸如此類過度的激情，這些激情不僅在聖經中，甚至在異教作家中也常被稱為靈魂的疾病。或者，**另有譯法**：**醫治的心**；溫和、仁慈、對他人友善，這與嫉妒相對立。**是肉體的生命**；促進並維持整個身體的健康和活力。**嫉妒是骨中的朽爛**；它耗盡人的精神，甚至消耗身體最堅固和最內在的部分。

箴言 14:31
**欺壓貧寒的**；對他苛刻，如敘利亞文本所譯；扣留他應得的，無論是根據嚴格的公義原則，還是根據慈善的大律，關於這點請參閱箴言 3:27，因此這與下一句中的「憐憫」相對立。**是辱沒造他的主**；貧寒人身上有上帝的形象，這本應受到尊重，約伯記 31:15；貧寒人是因上帝的旨意和護理而貧窮的，撒母耳記上 2:7，箴言 22:2；上帝已宣告自己是他們的保護者和伸冤者。**尊敬主的**，即尊敬祂的形象、作為和律法，**憐憫窮乏人**；他不僅不欺壓或傷害窮人，還給予他們憐憫和幫助。

箴言 14:32
**被趕逐**，即在他死亡時，從對立的子句可推斷；被趕離上帝的恩惠和同在，被趕離義人的團契，被趕離他今生和來世所有幸福的希望。這種表達方式指出，這發生得突然、猛烈且不可抗拒，如同煙霧或糠秕被強風吹散。**在他的邪惡中**，或**因他的邪惡**，希伯來文：**在他的惡中**，這可以理解為懲罰的惡；在他災難的日子，當他向上帝求助時。**有希望**從中得救，或從中獲得巨大而永恆的益處。**在他的死亡中**；在他最大的危險和困境中，甚至在死亡本身，因此他可以帶著安慰和信心接受死亡。

箴言 14:33
**安居**；被儲藏和隱藏在那裡，而不是被他徒然或輕率地說出，而只在必要或適當的場合。**在心中**，即在心裡，詩篇 64:6 和其他地方都用這個詞來表達。**愚昧人心中所存的**，即愚昧，而不是智慧；或者，他們所擁有的那一點點智慧或知識。**顯露出來**；他們會在任何時間和場合公開宣揚，不加思慮或判斷。

箴言 14:34
**使邦國高舉**；使它在上帝和所有其他國家眼中受人尊敬，就像它使古羅馬人一樣。**是任何民族的羞辱**；藉著激怒上帝和人來對付他們，給他們帶來輕蔑和毀滅。

箴言 14:35
**對自己**，因他愚蠢地管理國王交託給他的事務；**對國王**，因他愚蠢地選擇了這樣一個僕人。