Matthew Poole注釋｜箴言　第十章

# 箴言 第10章

箴言 10:1 從本章到第二十五章，是關於道德美德及其反面惡行的各種觀察，並為我們的行為舉止提供了卓越的準則。這些是所羅門的箴言，名副其實；因為前幾章，雖然開頭也有這個標題，但實際上只是序言或準備，包含了一般性的勸勉，鼓勵人學習和實踐智慧，以激發人們對其所有訓誡的更大關注和重視，其中一些訓誡在此處列出；關於這些訓誡，一般而言，以下幾點值得注意，以幫助我們理解它們：1. 這些句子通常是獨立的，彼此之間沒有連貫性，不像聖經的許多其他部分。2. 這些句子非常簡短，正如其性質所要求，其中所包含的意義比所表達的更多，原因通常要從結果中推斷，結果要從原因中推斷，一個對立面要從另一個對立面中推斷，我們將會看到。3. 它們以比較和對立的方式呈現，大部分是美德與惡行之間的對立，但有時是兩種美德或兩種惡行之間的對立。**智慧之子**：即審慎的，特別是品德高尚和敬虔的，這個詞在本書和許多其他經文中通常是這個意思。**使父親歡樂**：也使母親歡樂；因為父母雙方都應理解為包含在兩句話中，這從事情的性質（影響雙方）和平行經文（如箴 17:25；30:17）中顯而易見，儘管為了更優雅，每句話只表達了一方。**愚昧之子，叫母親擔憂**：是她極大悲傷的原因，這恰當地歸因於母親而非父親，因為她們的情緒最為激烈，給她們留下最深刻的印象。

箴言 10:2 **不義之財**：一、指所有世俗的財富和錢財，路 16:9 稱之為「不義的錢財」，其原因可參閱該處；與之相對的，是公義或聖潔，即屬靈和屬天的財富，這兩者可以恰當地對立。二、指透過任何不義或邪惡手段獲取的財富。**毫無益處**：它們對擁有者沒有好處，反而（從對立的句子中暗示）帶來許多傷害；它們不僅不能使他脫離死亡，反而常常使他暴露於死亡；這可能是來自人，他們奪走他的生命以享受他的財富；或是來自上帝，祂縮短他的壽命，使他的死亡更加可怕，因為伴隨著罪咎和第二次的死亡。**惟有公義**：一、指真實的內心聖潔和生活。二、指在獲取財富時的公正和公平，或誠實獲得的產業，這可以恰當地與不義之財對立。三、指慷慨和慈善地使用財富，這常被稱為公義，如詩 112:9；但 4:27；林後 9:10 等，這實際上只是一種公義的行為，其詳情可參閱箴 3:27 的注釋，這也恰當地與不義地獲取財富對立；因此，這包含了一個巨大的悖論，卻是一個確定的真理，即慈善地施捨錢財對人而言，比不義和貪婪地積攢錢財更有益。**能救人脫離死亡**：常常是脫離暫時的死亡，因為人們普遍愛戴、尊敬並在危險時幫助這樣的人，上帝也賜予他們長壽的祝福；而且，當這種慈善行為出自真誠正直的心和良善的良心時，總是能脫離永恆的死亡。

箴言 10:3 **耶和華不使義人受飢餓**：祂必照祂的應許（詩 34:10 及其他經文）保守他們免於飢荒。這與其他暫時的應許一樣，不應簡單或普遍地理解，而應有此限制：除非這對上帝的榮耀是必要的（這在所有理性上都應凌駕於受造物的益處之上），並為了他們更大的益處。因為，且不說每個義人死後所享有的永恆福樂，在某些時候和情況下，人被飢荒殺死，確實比活著看到並感受即將降臨在他們和他們所居住之地上的苦難，是較小的惡。**惡人所欲的**：如詩 52:7 中此詞的用法，或「惡行」（*wickedness*），即透過惡行獲取的財富；正如箴 10:2 中「公義」被許多人理解為透過公義獲取的產業。**他卻要敗壞**：惡人因此將暴露於匱乏和飢荒。

箴言 10:4 **手懶的**：指疏忽和懶惰，這從下一句與之對立的勤奮中可見，也從此詞在箴 12:24, 27；19:15；耶 48:10 中的用法可見。希伯來文：**手欺詐的**（*with a deceitful hand*）；之所以如此稱呼，部分是因為它看似並聲稱要做事，實則一無所為；部分是因為這樣的人通常試圖透過欺騙和邪惡來維持生計，而他們無法或不願透過誠實的勞動和勤奮來做到。**使人貧窮**：不是憑藉自身，也不是必然的，這從經驗中顯而易見，傳 9:11 也指出這一點，而是透過上帝的祝福，這種祝福通常賜予這樣的人，將本節與箴 10:22 比較即可見。**手勤的**：指勤奮的。**使人富足**：不是憑藉自身，也不是必然的，這從經驗中顯而易見，傳 9:11 也指出這一點，而是透過上帝的祝福，這種祝福通常賜予這樣的人，將本節與箴 10:22 比較即可見。

箴言 10:5 **夏天聚斂的**：指在收穫季節，如經文所說，這是夏天的一部分。指那些留意並善用適當的時機和機會，為自己和他人行善的人。**貽羞的**：既使自己因愚昧和由此造成的貧困和苦難而蒙羞；也使父母蒙羞，因為這些事常被（有時是公正地）歸咎於他們疏忽或不良的教育。

箴言 10:6 **福氣臨到義人的頭上**：各樣的福氣都為人所祝願，並由上帝賜予他們。經文說「臨到他們的頭上」，要麼是為了表明這些福氣來自上方；而且是公開的，在世人眼前，這樣他就可以自信地為此讚美上帝，並為自己帶來安慰和榮耀；要麼是因為人們通常以這種儀式來宣告祝福，即將手按在受祝福者的頭上。**強暴遮蔽惡人的口**：強暴（要麼指：1. 他們自己的強暴或不義，這裡可能指其果實或懲罰，正如「罪孽」常指罪孽的懲罰。要麼指：2. 強暴，或他人對他們施加的暴力、傷害和惡行，這是他們自己對他人施加的強暴所應得的，並由上帝的咒詛和公義審判加諸於他們）將遮蔽惡人的口，即將降臨在他們身上。「遮蔽他們的口」這個短語的用法，要麼是：1. 暗指古代遮蔽被定罪犯人嘴臉的習俗；可參閱斯 7:8；伯 9:24。要麼是：2. 意指上帝對他們的咒詛和審判將如此明顯公正，以致他們的口被堵住，無法說一句反對上帝或為自己辯護的話。要麼是：3. 暗示上帝對他們的審判將是公開的，對所有看見他們的人都顯而易見，就像任何遮蓋在人嘴臉上的東西一樣，同樣的理由，義人的福氣被說成是臨到他們的頭上。而「口」可以透過提喻法指「臉」或「面容」。但這句話被許多博學的解經家另有譯法：**惡人的口遮蔽（即隱藏或壓抑在心中，不說出）強暴或傷害**，這是他心中策劃並意圖對他人施加的，因此他將被咒詛和悲慘。但這與前一句不太相符，前一句中義人的福氣並非主動地指他們祝願或給予他人的福氣，而是被動地指他人祝願或給予他們的福氣；因此，這裡的強暴並非指他們對他人所做的，而是指他人對他們所做的。

箴言 10:7 **義人的名聲蒙福**：即受人尊敬和稱讚。比較伯 31:20；詩 62:5。**惡人的名聲必朽爛**：必滅亡，在人中間受咒詛和憎惡，臭名昭著。

箴言 10:8 **心中智慧的，必受命令**：他樂意聽從並順服上帝和人的勸告與訓誡，藉此他將站立穩固並存活。**嘴唇愚妄的，必致傾倒**：指那些聽得慢、說得快的人，他們非但不接受善意的勸誡，反而對其吹毛求疵、爭辯不休。在希伯來文中，他被稱為「嘴唇的愚人」（*a fool of lips*），要麼是因為他透過嘴唇顯露內心的愚昧，從而使自己陷入隨之而來的禍患；要麼是因為他「無心」，如何 7:11 論以法蓮所說；要麼是他的心不值錢，如箴 10:20 所說；要麼是因為他魯莽說話，不加思索。或者可以譯為「因嘴唇而愚昧」（*a fool by his lips*），即因他愚蠢邪惡的言論，違背上帝的命令，多言多語且言辭不當，而他更應當謙卑聆聽並接受他人的教導。**必致傾倒**：即陷入禍患；或「受罰」，如何 4:14 中此詞的用法；或「受擊打」，如下文箴 10:10。

箴言 10:9 **行為正直的**：指在與上帝和人的交往中真誠、公正、信實的人。**必得安穩**：或「穩妥地」（*securely*），或「自信地」（*confidently*），這個詞的本義如此，所有古譯本和大多數其他譯本都如此翻譯；他安靜地依靠上帝的恩惠和護理來保護自己，並有良心見證的支持，因此不懼怕也不在意誰知道或觀察他的行為，他努力使自己的行為蒙上帝和人的喜悅。**行事彎曲的**：指行為乖僻、邪惡，或走在彎曲罪惡的道路上；指對上帝或人虛偽欺詐，用盡一切詭計來隱藏自己的惡行。**必致敗露**：他的惡行將被公開揭露，因此他將暴露於他罪惡所應得的一切羞恥和懲罰，而他原以為可以透過狡猾的手段來避免這些。

箴言 10:10 **以眼傳神的**：指暗中狡猾地圖謀害人，如詩 35:19；箴 6:13 中此短語的用法。**使人憂愁**：先使他人憂愁，然後使自己憂愁。**嘴唇愚妄的，必致傾倒**：或「並且」（*and*），希伯來文如此；因為這裡不是惡行與美德對立，如許多其他箴言所示，而是一種惡行與另一種惡行比較。**嘴唇愚妄的**：指那些遠離此類欺騙，反而走向另一個極端，傾吐心中一切，如箴 29:11 論愚人所說，因此說出許多冒犯他人、危害自己的話。

箴言 10:11 **義人的口是生命的泉源**：不斷湧出生命之水，或有益健康的言語，對自己和他人都有益處和幫助，既能維護他們的自然生命，又能促進他們的屬靈和永恆生命。詩 36:9 也有相同的短語。**強暴遮蔽惡人的口**：箴 10:6 曾用過相同的詞語，請參閱該處的注釋；這裡也可以理解為相同的意義，而這句話與前一句的對立可以這樣理解：正如義人的口說出對自己和他人有益的事，惡人的口則說出強暴或傷害，或對他人有害的事，這些最終會降臨到他自己身上。但同一章中，甚至有時在同一節經文中，相同的詞語和短語被賦予不同的意義，這並非新鮮事，如太 8:22 及其他經文；因此，這些詞語在這裡可以，也確實被許多人翻譯和解釋為：**惡人的口遮蔽（即隱藏）強暴或禍患**，這是他圖謀加害於他人的。因此，這裡義人與惡人之間存在雙重對立：首先是相反的結果，前者帶來生命，後者帶來禍患和死亡；其次是產生這些結果的方式，義人透過說話來實現，惡人則透過隱藏心思來實現。

箴言 10:12 **恨能挑啟爭端**：在任何輕微的場合，透過使人充滿猜疑和臆測，想像出不存在的過錯，並誇大每一個小小的冒犯。**愛能遮掩一切過錯**：要麼不嚴格察看，要麼樂意忘記和饒恕他人的過犯或傷害，從而避免爭執和禍患。

箴言 10:13 **明哲人嘴裡有智慧**：他的智慧透過他審慎的言談顯現出來，藉此他得以避免愚人所遭遇的杖責，並為自己贏得聲譽和益處，而愚人則失去這些。**無知人背上受杖**：他因愚昧的言語而顯出自己缺乏悟性，因此他可以預期來自上帝和人的責備與懲罰。

箴言 10:14 **智慧人積存知識**：即在他們的思想和記憶中積存知識，以便在適當的時機將其取出，使他們能夠在適當的時機說出適當的話，為自己或他人的益處。**愚妄人的口速致敗壞**：愚人更傾向於說出而非積存，因缺乏知識而多言多語，愚蠢地說話，因此常常給自己帶來毀滅。

箴言 10:15 **富戶的財物是他的堅城**：一、真實如此，如傳 7:12 稱錢財為「保障」，因為它常常能使人脫離危險和災難。二、在他自己的想像中如此，如箴 18:11 所解釋和充分表達的。它使他感到安全和自信。**貧乏人的貧乏為他們的敗壞**：貧乏是他們毀滅的原因。或「他們的沮喪」（*contrition*），或「他們的恐懼」（*terror*），或「他們的驚慌」（*consternation*），如其他古今譯者所譯。他們的貧困奪走了他們的精神和勇氣，使他們充滿恐懼和絕望。

箴言 10:16 **義人勞碌得生**：一、他勞碌的目的僅此而已，即他能有足夠的資財誠實生活，不走邪路。二、他勞碌或勤奮的成果或效應（此處「勞碌」一詞最常如此理解，且最符合下句，其中「果實」取代了「勞碌」）是此生命的保存和延長，以及永恆生命的獲得，而人在世俗職責中誠實盡責的勤奮在某種程度上對此有所貢獻。**惡人所得的，反致犯罪**：惡人一切勞碌和努力的成果，都導向罪惡，只為人的驕傲、奢華和世俗提供燃料，並因此常常導致暫時的死亡，若不悔改，則總是導致永恆的死亡。

箴言 10:17 **遵守訓誨的，乃在生命的道上**：指遵守並順服上帝和善人的有益勸告。**離棄責備的，便走差路**：即偏離生命之道，或走入罪惡之道，從而走向死亡；希伯來文：**引人入迷途**（*leadeth into error*），或**誘惑**（*seduceth*），即誘惑自己，這從與前一句的對立中可見；他明知故犯地將自己暴露於試探和邪惡，因為他拒絕了那能有效保守他免於此的勸誡。

箴言 10:18 **藏匿恨意的，有說謊的嘴唇**：指用奉承的言語和虛假的友誼藉口。**傳播誹謗的，是愚昧人**：希伯來文：**他**（*he*），即兩者皆是，一個不亞於另一個。因此他譴責兩種對立的惡行：隱藏的恨意和公開的誹謗。**是愚昧人**：因為他是罪人，也因為這些事的禍患將降臨在他自己身上。

箴言 10:19 **多言多語，難免有過**：那些喜歡並常用多言多語的人，常常會犯許多錯誤，因為這樣的人大多缺乏智慧來正確地安排自己的言語（傳 5:3），並且說話急躁，不加思慮。**勒住嘴唇的，是智慧人**：指在說出心中所想之前，先權衡其是否真實、是否適合說出的人。

箴言 10:20 **義人的舌頭好像純銀**：極有價值和用處，為自己帶來信譽，為他人帶來許多益處。**惡人的心所值無幾**：心，因此也包括舌頭，因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太 12:34）。

箴言 10:21 **義人的口教養多人**：透過他們智慧和敬虔的言談、勸告和安慰，這些都是他們智慧的許多證據。**愚昧人因無知死亡**：他們沒有智慧來餵養或保守自己，更不用說餵養他人了。

箴言 10:22 **耶和華所賜的福使人富足**：財富不是靠智慧或勤奮獲得的，而是單單靠上帝的恩惠和祝福。**並不加上憂慮**：即不與那賜予財富的祝福一同加上憂慮，而是使他們在財富中得到滿足和安慰，這是上帝獨特的恩賜和祝福，可參閱傳 2:24, 26；3:13；5:18, 19；而惡人所獲取的財富，卻伴隨著上帝的咒詛、許多不滿、折磨人的憂慮和恐懼、良心的恐懼，以及對上帝將為此追究責任的合理懼怕。

箴言 10:23 **愚妄人以行惡為戲耍**：他輕易、愉快地行惡，毫無羞恥、悔恨或懼怕。**行惡**：或「作惡」（*to work wickedness*）；是的，是重大且預謀的惡行，希伯來文此詞的本義如此。**明哲人卻以智慧為樂**：他因智慧而免於作惡，特別是免於以作惡為樂。但這句話被許多博學的解經家翻譯和解釋為：**智慧對明哲人而言，也是如此**，即他以實踐智慧或敬虔為樂或為喜悅；這種翻譯使對立更加明顯。

箴言 10:24 **惡人所怕的，必臨到他**：他所懼怕的惡事，或有理由懼怕的惡事，因為「懼怕」一詞常作此解。**義人所願的，必蒙應允**：上帝不僅會阻止他們所懼怕的禍患，還會應允他們所渴望的美善事物。

箴言 10:25 **暴風一過**：指暴風突然消失，儘管伴隨著巨大的聲響和暴力。**惡人歸於無有**：他的權勢和福樂瞬間消失。**義人的根基卻是永遠的**：或「義人有永遠的根基」等等。他的希望和幸福建立在堅固不動搖的根基上。

箴言 10:26 **懶惰人叫差他的人**：**如醋倒牙**：醋因其冰冷和酸澀而傷牙。**如煙薰眼**：煙薰眼使人感到不適。**懶惰人**：指無用且令人煩惱的人。

箴言 10:27 **敬畏耶和華使人日子加多**：部分是因為它使他們有權利獲得長壽的應許，以及其他應許；部分是因為它使人心歡樂，如同良藥（箴 17:22），並使人免於那些導致縮短壽命的邪惡行為。**惡人的年歲必被減少**：惡人的年歲必被減少。

箴言 10:28 **義人的盼望必得喜樂**：儘管目前可能夾雜著疑慮、恐懼和失望，但最終必將實現，轉化為享受。**惡人的指望必致滅沒**：必完全落空，最終以悲傷告終。

箴言 10:29 **耶和華的道是正直人的保障**：一、指上帝在治理世界中的護理之道或行事方式。二、更確切地說，指上帝的訓誡之道，因為上帝的道或諸道在聖經中通常作此解，或指遵行上帝的道；因為這與下一句的「作惡」相對。**是保障**：賜予力量，即勇氣和信心，或來自隨之而來的毀滅的支持和保護。**卻是作孽人的敗壞**：毀滅，或「恐懼」（*terror*），或「驚慌」（*consternation*），此詞的本義如此，許多人也如此翻譯。本節的目的是表明敬虔是唯一真正的智慧。

箴言 10:30 **義人永不動搖**：他們將在此地長久幸福地生活，當這對他們最有利時，並在天堂永恆地生活。**惡人卻不得住在地上**：他們甚至不能在地上長久安靜地居住，除非這對他們是一種咒詛和禍患，更不用說他們在天堂會有任何產業了。

箴言 10:31 **義人的口結出智慧**：自由地、豐盛地、持續地結出，如同大地或樹木結出其應有的果實，此詞的本義如此。**智慧**：智慧的勸告，藉此他引導並保護自己和他人。**乖謬的舌頭必被割斷**：因為它結出的不是智慧，而是愚昧和邪惡。

箴言 10:32 **義人的嘴唇知道何為可喜悅的**：即實際地知道，以便思考和說話。這裡將知識歸於「嘴唇」，如同詩 78:72 將其歸於「手」一樣，因為它們是由知識和智慧引導的。**何為可喜悅的**：指蒙上帝和善人喜悅的，或真正值得接受的；因為這與下一句的「乖謬」或「邪惡」相對。