Matthew Poole注釋｜箴言　第三章

# 箴言 第三章

箴言 3:1 箴言 第三章 所羅門勸誡他的兒子要順服（箴 3:1-4），要信靠上帝（箴 3:5-6），並信賴祂；他們將因此獲得益處（箴 3:7-8）。要用財物尊榮上帝（箴 3:9）。這樣做的益處（箴 3:10）。要在上帝的管教下忍耐（箴 3:11）。忍耐的理由（箴 3:12）。尋得智慧之人的福氣（箴 3:13）。智慧的描繪及其所帶來的益處（箴 3:14-18）。智慧的果效（箴 3:19-20）。再次勸誡要履行我們的職責（箴 3:21-27）。要樂善好施（箴 3:28）。要避免爭鬥（箴 3:29-30）。要抵制嫉妒（箴 3:31）。惡人的悲慘與義人的蒙福（箴 3:32-35）。我的律法：我的教導或勸告；或是上帝的律法，這律法可以稱為他的律法，正如福音被稱為保羅的福音（帖後 2:8），因為是由他傳講的。遵守我的誡命：藉著勤奮的默想和真誠的愛慕。

箴言 3:2 上帝將把祂應許給順服之人的這些福氣加給他們（申 8:18；30:20；提前 4:8）。

箴言 3:3 不可使慈愛和誠實離開你：這可以指：1. 上帝的慈愛和誠實。如此，這是一個應許，即上帝的慈愛和誠實不會離開你。或者，更可能的是，2. 指人應盡的慈愛和誠實。如此，這是一條誡命；這似乎最有可能，無論是從希伯來文的句式，還是從本節後面的話語，這些話語明顯是命令式的，以及從下一節所附帶的、履行這條誡命的應許來看。慈愛和誠實經常被並列提及，正如它們在上帝身上一樣（詩 25:10；57:3 等），或在人身上一樣（箴 16:6；20:28；何 4:1），以及此處。慈愛指一切的仁慈、寬容、慈善，以及樂意無償地對他人行善；誠實或信實則關乎我們對上帝或人所負的一切義務，這些義務是我們從公義的法則中特別承擔的。繫在你頸項上，如同項鍊，人們用它來裝飾頸項，如箴 1:9 所述；它牢固地繫在那裡，不易丟失，並且持續在人的視線中。刻在你心版上：這可以指：1. 刻在猶太人據說佩戴在胸前的牌子上，這些牌子總是可見的。如此，他暗指申 6:8。或者，2. 刻在你的心思和心靈中，上帝的一切命令都應當被接受並銘刻其中，正如本書中和各處經常要求的那樣。如此，心版似乎與上帝律法所寫的石版相對，正如耶 31:33；林後 3:3 所述。

箴言 3:4 蒙恩惠：即獲得接納，或對他們來說是蒙恩和可愛的。有聰明：藉此知道你的職責，並辨別善惡。認真實踐信仰是獲得對信仰堅實理解的絕佳途徑；反之，邪惡的生活會極大地貶低和蒙蔽心智，使人無法認識真理，這不僅聖經，甚至異教哲學家也常有此觀察。另有譯法：好運；這似乎與後面的話語不太相符。在上帝和世人眼前：在上帝面前蒙恩惠，以及在上帝眼中看為好的聰明，即真實且實在的；正如一個真正的好人，在希伯來文中，被稱為在上帝面前是好的（傳 7:26）。

箴言 3:5 倚靠耶和華：在所有事務和危險中，完全且穩妥地信賴上帝的應許和護理，以獲得幫助和解救。不可倚靠自己的聰明：不要以為可以憑藉自己的智慧，在沒有上帝祝福的情況下，完成你的計劃。在這種最常見且最貌似合理的肉體自信之下，他理解並禁止所有其他對身體力量、財富、朋友等的自信。

箴言 3:6 你的道路：指今生或來世的計劃和事業。認定祂，希伯來文：認識祂，即實際地認識；或，承認祂；承認祂的智慧，順從祂的勸告；承認祂的能力和良善，從祂那裡期待成功；承認祂的至高主權，管理你的一切事務，以取悅和榮耀祂。祂必指引你的路：幫助並祝福你的一切努力，使你遠離罪惡和毀滅的道路。

箴言 3:7 不要自以為有智慧：不要因自以為有智慧而驕傲自大，彷彿你的智慧足以處理你的一切事務，而無需上帝的指引或幫助，也無需他人的建議。要敬畏耶和華：他加上這一點，因為對神聖威嚴的敬畏和懼怕，會使人在與上帝比較時，在自己眼中顯得渺小和卑微。敬畏上帝的智慧，你就會輕視自己的智慧。

箴言 3:8 你的肚臍：即你的身體，以肚臍為代表，肚臍是身體一個高貴且有用的部分，嬰兒在母腹中藉此獲得營養，也是連結或維繫腸腑（身體主要部分）的紐帶，使其結合並得以保存。骨髓是骨骼的營養和力量，是生命的重要維護者和延長者，正如骨髓的衰退是身體虛弱、乾枯和衰敗的主要原因。本節的意思是：這種智慧或敬畏上帝不僅對靈魂的救贖有用，也對身體的健康和福祉有用，因為它既能預防那些常因罪惡私慾和情慾而引起的疾病和不適，又能使我們享有上帝一切的應許，並將我們置於祂特別的護理之下。

箴言 3:9 用你的財物：或，用你的財富。運用你的財產，不僅是為了取悅和提升自己或家人，更是為了榮耀上帝；這藉著支付上帝所要求的一切供物和應得之物來完成；藉著按你的能力，提供一切支持和推進上帝在世上敬拜和事奉所需之物；藉著慷慨捐助那些上帝所立的代表，可以說，是祂租金的收取者，即忠心的傳道人、好基督徒，以及所有需要你幫助的人。履行這些職責在此被稱為尊榮上帝，部分原因是這個詞有時用於施予禮物（如提前 5:17 及其他地方）；部分原因是它證明我們對上帝的敬意，證明我們順服祂為我們的至高主宰，即使在艱難和昂貴的職責上，也證明我們對祂作為我們主要施恩者和一切所有物的賜予者的感恩，以及我們對祂向忠實履行此職責之人所作應許的信心；如果這些應許被相信，最貪婪的人也會是最慈善的。用你初熟的土產：或，用你最好的，或最先的，這與律法下的初熟之物相符。

箴言 3:10 這不是減少你財產的方法，正如貪婪和不敬虔的人所聲稱的，反而是增加財產的方法。必漲溢：必充滿，以至於若不小心預防，就會漲溢出來。

箴言 3:11 不可輕看耶和華的管教：這可以指：1. 輕視它，或沒有適當地受其影響；如此，這是一個極端，與下一句中的另一個極端相對。或者，更可能的是，2. 認為它是不必要、無用且麻煩的事；反而應當將其視為上帝的特權和恩惠，以及對自己有益的事；因為這類否定詞常藉著一種稱為「低調陳述」（meiosis）的常見修辭手法，暗示其反面的肯定，如箴 17:21 及其他許多地方。這種解釋似乎更符合下一句，它以一種加重語氣的方式重複同樣的事；也更符合用來強調這條和下一條命令的理由（箴 3:12），這理由並非針對那些麻木不仁的人，而是針對那些對苦難的惡有過於深刻感受的人。也不可厭煩祂的責備：也不可認為它冗長難忍，而應當以忍耐和喜樂的心承受。

箴言 3:12 苦難並非不幸，而是益處和安慰，因為它們是上帝之愛的見證，而上帝的愛比任何邪惡都更值得嚮往。它們顯示了上帝的旨意、願望和關懷，要潔淨我們的罪，使我們配得進入祂的同在和國度。本節和前一節似乎插入在對智慧的讚美之中，目的是為了消除一個針對智慧或敬虔之人卓越和幸福的質疑，這個質疑源於這些人經常遭受的許多災難，而他在此給出了這種護理的理由。

箴言 3:13 尋得智慧的，那人便為有福：儘管他經歷了所有的苦難，他仍然是有福的；這預設了他勤奮地尋求智慧，如箴 3:4 所述。得聰明的，希伯來文：抽取的；這個表達包含兩層意思：1. 人並非天生擁有智慧，而是必須從他者那裡獲得，即從上帝和祂的話語中獲得。2. 人應當為此勞力，如同那些挖掘並從地裡取出金屬的人一樣。

箴言 3:14 它更為必要和有利，因為它不僅對這短暫的生命如此，也對未來永恆的生命如此，在永恆的生命中，金銀毫無價值。

箴言 3:15 因為它具有真正的價值和用處。

箴言 3:16 智慧在此被描繪成一位偉大而慷慨的公主，向她的臣民分發禮物。她賜予他們長壽等等，除非她預見這些事物會成為他們的陷阱和禍害，正如它們經常對他人造成的那樣。

箴言 3:17 她的道是安樂：她的道極其令人愉悅，即對那些認識並行走在其中之人而言；他們的判斷當然應優於不敬虔之人的相反意見，因為後者對此全然無知，並且是其公開的敵人。她的路全是平安：為人的心靈和良知帶來蒙福的寧靜，為他的事業帶來昌盛，並與上帝在榮耀中享受永恆的安息。

箴言 3:18 她是生命樹：她是永生和幸福的確切保證和途徑。他暗指創 2:9；3:22 中的生命樹；如果人在墮落前在樂園中吃了那樹的果子，就應當永遠保持生命、健康和活力；這暗示智慧是恢復我們因罪而失去生命的唯一途徑。持定她的：熱切追求她，當他們追上她時，就貪婪而喜樂地抓住並擁抱她，正如希伯來文詞義所示。持守她的：牢牢抓住她，並堅定不移地決心不離棄她。

箴言 3:19 耶和華以智慧：這可以指：1. 藉著基督，祂是與父上帝同本質、同永恆的智慧。或者，2. 藉著神聖智慧的完美，這是人裡面智慧的源泉，所羅門迄今為止一直在讚美這種智慧；因此，對這種智慧的讚美也傾向於讚美這種智慧，因為它是從那源泉流出的一條支流。立定大地：將大地固定在世界的最低部分。堅立穹蒼：或使它們穩固或有序；以它們現在所擁有的精妙秩序來建造它們。

箴言 3:20 深淵裂開：那巨大的深淵或深水，與地心混合並包含其中，湧出泉水和河流，供人畜使用；這在此被公正地記為上帝智慧的傑出果效，藉此大地變得宜居，水也變得有用。甘露：其中包含雨水，因為性質和用途相同。

箴言 3:21 這些：即智慧和聰明；他迄今一直在論述這些，並在本節末尾表達出來，可以藉著一種稱為「倒裝」（trajection）的修辭手法歸於此處；這些話語可以按此順序排列：不可使健全的智慧和聰明離開你的眼目，而要殷勤持守它們。類似的倒裝在聖經其他經文中也有發現。從你眼前：即從你心靈的眼目。不斷地、認真地默想它們，以及從它們而來的那些卓越的訓誡和法則。

箴言 3:22 你的靈魂：這可以指：1. 你或你本人。它們將延長並永續你的生命，使它成為真正的生命，即愉悅和幸福的生命；而悲慘的生命則被視為一種死亡，並常被如此稱呼。或者，指你的靈魂，嚴格意義上的靈魂。它們將使你的靈魂活潑、喜悅並得救。你頸項的恩惠：如同你頸項上美麗的項鍊或裝飾，如上文箴 3:3；1:9 所述。

箴言 3:23 行在你的道上：處理你所有的事務和關切。安穩：或穩妥，或自信，沒有危險或懼怕；在履行職責時將你的憂慮卸給上帝。不致絆跌：不致絆倒在那些粗心大意的罪人常絆倒跌倒的絆腳石和試探上。你將因此被保守，不致陷入罪中，以及隨之而來的禍患。

箴言 3:24 免於分心的憂慮和恐懼，這些常常困擾罪人，甚至在他們睡夢中也是如此，因為你的心靈將因感受到上帝的恩惠和護理，以及你自己的正直良知而平靜安寧。

箴言 3:25 不要懼怕：即你將不會懼怕。因為這是一個應許，從上下文來看似乎最有可能；只是為了更大的強調，它以命令的形式表達出來；我允許並要求你不要懼怕，這既是你的職責也是你的特權。忽然來的驚恐：因為突然和意想不到的災禍最令人恐懼和痛苦。懼怕在此指所懼怕的災禍，如箴 1:26-27 及其他許多地方。惡人遭毀滅：這可以指：1. 主動地，他們加諸於你的。或者，更可能的是，2. 被動地，臨到他們身上的，當耶和華從祂的居所出來，懲罰地上的居民的罪孽時，如賽 26:21 所述；你可能會害怕自己會捲入共同的災難中；但不要懼怕，因為上帝那時會將你藏在祂的內室中，正如祂所應許的（賽 26:20）。

箴言 3:26 你的倚靠：你足夠且確定的倚靠基礎。不致被困：不致陷入罪惡或禍患的網羅。

箴言 3:27 不可推辭施恩：不要拒絕，而要樂意且歡喜地施予，這在反義詞中有所暗示，如上文箴 3:11，以及本書中許多地方我們將會看到。善事：任何善事；無論是屬靈的，如勸告、安慰、責備等；或是世俗的，今生的好事物，如詩 4:6 所取的「好」，約壹 3:17 稱為「世上的財物」。向那應得的人：希伯來文：向其主人或擁有者；向那些對其有任何權利的人；這可以指：1. 根據公義和公平的律法，這律法由上帝的自然律和成文律，以及人的民事法律所規定。因此，此處命令償還正當的債務，並歸還所尋獲、所託付、或藉欺詐暴力從他人奪取之物。或者，2. （這似乎是將此與下一節比較時主要意圖，儘管前者不應被排除）根據愛或慈善的偉大而至高的律法，上帝藉著自然將其寫在人心裡，並在祂的話語中頻繁而嚴厲地命令，藉此每個人都應當根據自己的能力和機會，憐憫並幫助那些真正有需要或處於困境中的人；在這種情況下，他們在此被稱為我們財物的主人，這並非指人，彷彿有需要的人可以奪取他人的財富，而是指上帝，祂是所有人的財產的至高主宰和唯一真正的所有者，祂隨時隨意將財產賜給誰，祂並不放棄自己的權利，也不使人成為財產的絕對主人，可以隨意處置，而只是允許他們在祂所規定的條件、保留和租金（可以這麼說）下使用和享受它們，其中之一就是人應當樂意且自由地將財物分給其他需要幫助的人。這些行為，雖然是對人的慈善和慷慨行為，但對上帝而言，它們是公義的行為，如箴 11:18；林後 9:9 及許多其他地方所稱。你手若有行善的力量：這可以指：1. 拒絕。或者，2. 行善。這句話可以補充，或者：1. 作為一個限制，暗示上帝期望人按他們所擁有的，而不是按他們所沒有的，如林後 8:12 所說。或者，2. 作為一個論據，勸說他們把握當前的時機履行這項職責，當他們有能力這樣做時，因為世界的變化和上帝護理的進程，他們可能會失去履行這項偉大而必要職責的能力，那時他們將無可推諉。

箴言 3:28 前一節禁止拒絕，本節禁止延遲這項職責。對你的鄰舍：對任何人，正如「鄰舍」一詞在聖經中常用，這已多次證明。我會給予：即你應得的，以先前表達的方式，或你所需要的；因為這個詞通常用於自由或慈善的贈予，而非應得的債務。

箴言 3:29 不可設計害你的鄰舍：任何傷害或有害的事。在命令行善之後（箴 3:27-28），他在此禁止行惡或圖謀惡事。安然居住在你旁邊：信賴你的正直：因此不要背叛你的信任，這即使對異教徒來說也是可憎的。

箴言 3:30 不可無故與人爭競：無論是在官府面前口頭爭辯；或以其他方式藉著你的行動。無故：沒有正當和必要的理由。他若沒有害你：藉此他清楚暗示，在受傷的情況下，人可以藉著一切合法手段自衛。

箴言 3:31 不可嫉妒強暴的人：不要嫉妒他作惡卻不受懲罰，以及他邪惡計劃的成功，還有他藉不義行為所獲取的財富。也不可選擇他任何的道路：因為人嫉妒他人的，就會尋求為自己獲得。

箴言 3:32 乖僻人：或，邪惡之人，指那些走彎曲或罪惡道路的人，如前面提到的強暴者；與正直人相對，正直人被稱為正直或筆直的，如申 32:4；箴 29:27。為耶和華所憎惡：上帝恨惡他，因此他遲早必會極其悲慘，直到永遠。祂與正直人親密：他們是上帝的朋友和寵兒，上帝像人對待朋友一樣，親密地向他們傾訴祂的心意和謀劃，或祂隱密的恩惠和安慰，這些是其他人所陌生的。比較詩 25:14；約 15:15；啟 2:17。

箴言 3:33 在惡人的家裡：不僅降在他本人身上，也降在他的後代，以及他所有家庭事務上。

箴言 3:34 祂嗤笑：祂將使那些好譏誚的人受到嗤笑和輕蔑；這些驕傲和傲慢的罪人，他們「戲笑罪惡」（箴 14:9），也戲笑上帝和信仰，並輕視一切悔改的勸告和方法。比較詩 1:1；箴 1:22。祂賜恩惠：即恩寵，無論是在祂自己面前還是在人面前，正如這個詞和短語在出 3:21；11:3；12:36；傳 9:11；路 2:52 中所用。

箴言 3:35 必承受榮耀：他們將享受榮耀，不僅是一時的，像惡人常有的那樣，而是作為產業，持續不斷，直到永遠。愚昧人必得羞辱為賞賜：他們所貪婪追求的榮耀，卻只會得到羞辱。或者，如旁注讀法：羞辱高舉或提升愚昧人，即使他們顯露和臭名昭著，正如這個詞在箴 14:29 中所用。或者，按照希伯來文原文的字面意思，愚昧人承受或帶走（這個詞在此被許多古代和現代譯者如此翻譯，並在利 6:10, 15 及其他許多地方使用）羞辱，即作為他應得的份或產業；這在此非常恰當地與義人的份或產業相對。雖然動詞是單數，但它與複數名詞配合得很好，因為這是分佈式的理解，這種結構在希伯來文原文中非常常見。