Matthew Poole注釋｜民數記　第二十四章

# 民數記 第24章

民數記 24:1 巴蘭放下他的巫術，上帝的靈降在他身上；他的眼睛被開啟；他聽見上帝的話語，看見全能者的異象（民 24:1-4）；他預言以色列的昌盛（民 24:5-9）。巴勒發怒；命令他逃走；巴蘭的回應（民 24:10-14）。他預言彌賽亞君王，以及列國的毀滅（民 24:15-24）。他回到自己的地方；巴勒也走了（民 24:25）。**尋求法術**，意即使用法術。他被說成這樣做，可能是因為當他向上帝求問和獻祭時，他也使用法術並諮詢魔鬼，以便如果一方不幫助他，另一方可能會。或者，因為他以一種魔法和迷信的方式諮詢上帝，使用巫師所用的姿勢、工具或咒語。**朝著曠野**，以色列人紮營的地方，可能是為了在未經上帝允許的情況下咒詛以色列；或者更可能，是期待上帝會主動向他啟示關於這件事的內容。

民數記 24:2 **按著他們的支派**；按照民數記第2章所規定的次序。**降在他身上**，意即啟發他講述以下的話，因此再次強迫他祝福那些他想要咒詛的人。

民數記 24:3 **眼睛**，要麼是：1. 他的肉眼，如下一節所述；要麼是：2. 他的心眼，上帝以一種特殊和先知的方式開啟了它，因此先知被稱為「先見」（撒上 9:9）。他暗示他以前是盲目和愚鈍的，有眼睛卻看不見也不明白。另有譯法：**閉著眼睛**，因為希伯來文動詞「satham」有此意，字母「schin」和「samech」經常互換；因此，其意義是，他是在夢中接受此啟示，那時人的眼睛是單純閉著的；或是在出神或恍惚狀態中，那時人的眼睛雖然睜開，卻在某種程度上是閉著的，即無法使用和發揮其功能。

民數記 24:4 **異象**；之所以如此稱呼，要麼是嚴格而恰當地說，因為當這事向他啟示時他是清醒的；要麼是廣泛而不恰當地說，指上帝向他所作的任何超凡啟示，無論是睡著還是醒著。**出神**，或恍惚，昏倒在地，如同先知們常有的情況。參撒上 19:24；結 1:28；3:23；43:3；但 8:17,18；10:15；啟 1:17。另有譯法：突然陷入沉睡，如同先知有時會這樣，如創 15:12；但 8:18。

民數記 24:5 浦爾對此節無注釋。

民數記 24:6 **谷**，常常從微小的開端擴展得又寬又廣。另有譯法：**如溪流**，或**河流**，此詞有此意，它們將水流伸展並分散到不同的河道，有時甚至更遠。**它們展開**，即指前面提到的以色列人。**如河邊的園子**；宜人且多產，並有籬笆圍護。**沉香樹**；一種阿拉伯和印度的樹，氣味芬芳，為人畜提供良好的蔭蔽和遮蔽；以色列就是如此，在列國中聞名，不僅自保，也為所有歸附他們的人提供庇護。**耶和華所栽種的**；這是同類中最好的；似乎不是人，而是上帝所栽種的，因為各類最好的事物都歸於上帝，如「上帝的樹」、「上帝的山」、「上帝的城」等。比較詩 104:16。**如香柏樹**，以其生長、高度、堅固和耐久而聞名，所羅門的聖殿就是用這種木材建造的（王上 6:9,10）。**在水邊**，樹木在此生長最佳。

民數記 24:7 **他**，即上帝，將豐盛地澆灌代表以色列人的**谷**、**園子**和**樹木**（民 24:6），意即他將奇妙地賜福他的百姓，不僅有外在的福分（其中在那些地區最主要的是豐沛的水源），還有更高的恩賜和恩典，以及他的話語和聖靈（這些常以水來象徵，約 3:5；4:10；7:38,39），最終還有永生，對此的沉思使巴蘭渴望像義人一樣死去。另有譯法：上帝將使他的後裔眾多；因為生育子女常以水、泉源、水池等來表示，如詩 68:26；箴 5:15,18；9:17；賽 48:1。但這裡沒有必要訴諸隱喻，因此，既然前一種是字面和恰當的意義，根據良好的解釋法則，應優先於後者。**在許多水域中**：這也可以按字面理解為他們的種子，將播種在潮濕的土地上，因此會帶來更好的收成（賽 32:20）。另有譯法：他的後裔將如此眾多，以至於將分支成許多民族，各支派被計算並有時被稱為不同的民族。或者，他的後裔將統治許多民族或國家，這些有時以許多水域來表示，如詩 144:7；賽 57:20；耶 47:2；啟 17:15。但這裡字面意義似乎最好。**他的王**，即以色列的王；要麼是上帝，他以一種特殊的方式是以色列的王或統治者（民 23:21；士 6:13；撒上 8:7；賽 33:22）；要麼是他們的最高統治者，無論是君王還是其他人；因為摩西被稱為他們的王（申 33:5），士師在某種程度上也是君王。**比亞甲更高**，即比亞瑪力人的王更高，這個王和民族在那個時代是著名且強大的（民 24:20），從他們膽敢攻擊以色列這樣眾多的民族可以推斷。猶太和一些其他解經家認為，亞瑪力人的王，就像亞比米勒是非利士人的王，法老是埃及人的王，凱撒是羅馬人的王一樣。但儘管這裡只提到這個王，無疑也應理解為其他王，即那些與以色列接壤或將接壤的王，以色列的王和百姓有時會超越他們，如果他們沒有因自己的罪而阻礙自己，他們本應更常超越他們。有些人認為這是預言掃羅征服亞甲和他的百姓（撒上 15:7,8）。但這些話似乎更為普遍，預示著以色列將獲得比那更大的榮譽和優勢。

民數記 24:8 **打斷他們的骨頭**，或**去骨**，或**取出**，意即將肉吃到骨頭，然後也打斷骨頭。

民數記 24:9 征服了迦南敵人及其土地後，他將在那裡安靜、安全地休息和定居。**激動他**，即喚醒或激怒他。

民數記 24:10 **他拍手**；這是極度憤怒的標誌（結 21:17；22:13）。

民數記 24:11 **你快逃回你的地方去吧**，就是我派人去請你的地方（民 22:5）。**耶和華**，你把他的命令置於我的願望和利益之上；因此，向他尋求你的報酬，而不是向我。

民數記 24:12 浦爾對此節無注釋。

民數記 24:13 浦爾對此節無注釋。

民數記 24:14 **我必指示你**，或**告知你**，即關於未來的事，如下文所述，因為這個詞似乎與下文不可分割地結合在一起。另有譯法：**給你建議**，並告訴你這百姓將如何……。因此，這是一個簡短而不完整的語句，如同我們在出 4:5；13:8 中所見。他們將**建議**理解為民 25:1,2 所述之事，那是巴蘭的建議所致（民 31:16；啟 2:14）。但前一種解釋更自然，也更符合下文的語句。**日後**：不是在你的時代，所以你沒有理由害怕，而是在後來的世代，如撒下 8:2 等。

民數記 24:15 浦爾對此節無注釋。

民數記 24:16 浦爾對此節無注釋。

民數記 24:17 **我看見**，或**我已看見**，或**我正看見**，因為未來式常被用來指其他時間或時態：他談論的是一種先知性的看見，如同亞伯拉罕看見基督的日子（約 8:56）。**他**，即這裡所說的**星**和**杖**，意即一位偉大而傑出的君王，將從以色列的後裔中出來；要麼是：1. 大衛，他首先成就了這裡所說的事（撒下 8:2；詩 60:8；108:9），以及他之後的一些猶大和以色列的君王，因為這不一定指某一個特定的人；要麼是：2. 彌賽亞，猶太和基督徒解經家都如此解釋，他最卓越而完全地成就了這裡所說的，毀滅了以色列或上帝教會的敵人，這些敵人在這裡以以色列最親近和最兇猛的敵人的名字來描述；他這樣做，一部分是藉著他自己，藉著他的話語和聖靈，以及屬靈的災禍；一部分是藉著他的僕人，那些他使之成為教會的養育之父和敵人鞭子的君王。而且，前面的動詞「我看見他」唯獨與他恰當地相符，即**我將親自看見他**，或用我肉體的眼睛看見他，如同「各眼都要看見他」（啟 1:7），當他來審判的時候。巴蘭談論如此崇高而遙遠的事，似乎並不奇怪，因為他藉著上帝聖靈的啟示預見並預言了這些事，他也藉此預見了義人的大福，以及惡人在死後和審判後的悲慘景況（民 23:10）。**卻不是現在**；不是現在，而是許多世代之後。**星**；這個稱號常賦予君王和傑出顯赫的人物，特別是彌賽亞（啟 2:28；22:16）。**杖**，即持杖者，一位君王或統治者，就是創 49:10 所提到的那根杖。**四角**；要麼是：1. 字面意義上的邊界，在聖經中常以提喻法指代其所屬的整個國家，如出 8:2；詩 74:7；147:14；耶 15:13；17:3。要麼是：2. 隱喻意義上的，即君王和統治者，他們有時被比作**角**，如亞 10:4，基督自己也被稱為**房角石**，因為他聯合並支撐著建築。但我偏好前一種解釋。**設**（Sheth）似乎是摩押當時某個著名但現已不知名的地方或君王的名字，那裡有許多君王，如民 23:6；摩 2:3 所示；有無數這樣的例子，有些地方或人物曾一度聞名，但現在所有關於他們的紀念碑和記憶都已完全失落。

民數記 24:18 **產業**；這也曾被預言（創 25:23），並部分應驗（撒下 8:14；代上 18:13），但更完全地由基督應驗（摩 9:12；俄 1:18）；他將制服並擁有他所有的敵人；這裡以**以東**之名來表示；正如雅各或以色列，他的兄弟，代表他所有的教會和百姓。**西珥**，以東的一部分和山脈（創 36:8），這裡可能被提及為以東最強固的部分，以表明不僅以東其餘較易進入的部分，甚至其岩石和最佳防禦工事都將被攻取。**他的敵人**，即以色列人。**大顯能力**，或**獲得權力**，或**財富**，或**勝利**，所有這些都包含在此短語中。

民數記 24:19 **從雅各而出**；從雅各的後裔而出。**那掌權的**；大衛，尤其是基督。**從城中**，或**從這城中**，即眾城，單數代複數，這在前面已多次指出。其意義是，他不僅要制服那些在戰場上與他相遇的摩押人和以東人，他還要追擊他們，甚至追到他們最堅固的據點和城市，並將他們從那裡趕出來。他可能指的是他們最信賴的某個著名城市，他們的首都或王城，如詩 60:9 所推測。

民數記 24:20 他從毗斯迦山頂望去，那山極高，使他能俯瞰所有這些王國的部分地區。**亞瑪力人為諸國之首**，希伯來文：**初熟之果**；之所以如此稱呼，要麼是：1. 因為他們是所有鄰近國家中第一個聯合成一個政府的。要麼是：2. 因為他們是其中最強大和最傑出的，如民 24:7 所暗示的，各類最好的事物常以「初熟之果」來表示。要麼是：3. 因為他是第一個與以色列爭戰並被他們擊敗的，在出 17 章那場著名的戰役中，那次勝利是以色列人將來在所有敵人身上，包括亞瑪力人自己（撒上 15:3），所獲得的豐盛勝利的保證和初熟之果。**他終必滅亡**：他以攻擊上帝和以色列開始，但上帝將以毀滅他告終；上帝堅定的旨意是，他將被徹底毀滅（出 17:14）；因此掃羅因未能執行這項預旨和上帝的命令而失去了他的王國（撒上 15 章）。

民數記 24:21 **基尼人**；葉忒羅的後裔或親屬；不是指他們中住在以色列人中間的那部分人，因為下文的話不適用於他們，而是指那些與亞瑪力人和米甸人混居的基尼人。參出 3:1；士 1:16；4:11；撒上 15:6。**你的巢穴**，即你的住處，之所以如此稱呼，要麼是因為它在高處，如同鳥巢一般；要麼是因為他們對長期安全居住於此的自信和確信；參伯 29:18；要麼是暗指他們的名字，因為希伯來文的「ken」意即「巢穴」。

民數記 24:22 **基尼人**，希伯來文：**該隱**，即基尼人；之所以如此稱呼，要麼是字母的轉位，這在希伯來文中很常見；要麼是來自他們居住的某個著名地方或他們所屬的某個人的名字，儘管現在他們的記憶已完全失落，如同無數其他在古代異教作家中提及的、在他們世代中著名的地點和人物所遭遇的一樣。**必被毀滅**，即將被各種敵人的入侵逐漸削弱和毀滅，直到最後亞述人來完成這項工作，並將他們擄去。因為基尼人一部分住在十個支派中間（書 19:33，比較士 4:11），一部分住在兩個支派中間（士 1:16；4:16,17），並與他們一同被擄，一部分被亞述王撒縵以色擄去（王下 17:6），一部分被尼布甲尼撒擄去，尼布甲尼撒也被稱為亞述人（拉 6:22；賽 52:4）。這些話可以這樣翻譯：**必被毀滅**。**要到幾時呢？**即他們將這樣被毀滅多久？（這些語氣詞常以突兀而感人的方式使用，詩 6:3；90:13；賽 6:11）直到亞述人來，亞述人將把你擄去。

民數記 24:23 當亞述人，以及其後的迦勒底人，橫掃並顛覆世界所有這些地區時，世界的狀況將是何等災難和悲慘！誰能在那樣沉重的壓力下生存並保持心不昏厥呢？那時，有多少人能逃脫毀滅之劍呢？

民數記 24:24 **基提**；一個地方或民族，因雅完的兒子基提而得名（創 10:4），他的後裔眾多，最初定居在小亞細亞，然後從那裡向愛琴海諸島、塞浦路斯，以及後來的馬其頓、希臘其他地區，再到義大利派遣殖民地。因此，這個名字有時指馬其頓，如《馬加比一書》1:1；8:5 所示；有時指義大利，如但 11:29,30 所示；有時兩者兼指，如本處。因為他這裡談論的是上帝為亞述人所預備的懲罰，在亞述人完成了上帝懲罰他的百姓和鄰近國家之後。雖然亞述和迦勒底帝國被米底亞和波斯人征服，但那個民族的主要苦難和災禍來自兩個方面，都來自海外，並由船隻帶來，如這裡所表達的；首先來自亞歷山大及其繼承者統治下的希臘人，他們嚴重壓迫和毀滅了那個民族；然後來自羅馬人，他們征服了整個希臘帝國，其中很大一部分就是廣義上的亞述人，經過多次血腥戰爭，使他們成為殖民地。**希伯**，即希伯的後裔（創 10:24），希伯來人，他們是希伯子孫中最主要和最優秀的，因此這裡用這個普遍的名稱來指代他們，這種普遍的表達方式常被用來指代某類事物中特定且最傑出的部分。上帝樂意在這裡以如此隱晦的方式表達，因為儘管他要預言此事，以安慰和教導他後代的百姓，但他不希望巴勒，甚至巴蘭，理解或說出任何可能與以色列的幸福狀況相悖的事，而巴蘭清楚地看見並公開讚揚了這種幸福狀況。**他也**；不是指希伯來人，如有些人所理解的，因為他們的苦難之前已經提過，其他經文告訴我們他們將有更好的結局，並且「全以色列都將得救」，因此不會永遠滅亡；而是指亞述和希伯的施加苦難者或鞭子，即希臘和羅馬帝國。

民數記 24:25 **回到自己的地方**，即米所波大米。**質疑**：他只去了米甸，並在那裡被殺（民 31:8）。**回答**：1. 他被說成回家，是因為他打算並開始這樣做，儘管他被米甸人轉移了；因為聖經中常說人做了他們打算或試圖做的事，如出 8:18；民 14:40。**回答**：2. 他確實先回家了，儘管後來他又回到了米甸人那裡，要麼是因為他們派人去請他，要麼是為了挽回他失去的聲譽，並用計謀做他無法用咒語做到的事，為此他給了他們那個邪惡的建議，這建議在民數記第25章中付諸實踐，而且是根據他的建議（民 31:16；啟 2:14）。