Matthew Poole注釋｜民數記　第十二章

# 民數記 第十二章

民數記 12:1 民數記 第十二章。米利暗和亞倫抱怨摩西（民 12:1-3）。上帝吩咐摩西、亞倫和米利暗到會幕前，他們照辦了（民 12:4-5）。上帝責備亞倫和米利暗（民 12:6-9）。米利暗長了大痲瘋（民 12:10）。亞倫在摩西面前謙卑自己（民 12:11-12）；摩西為她代求（民 12:13）。米利暗在營外隔離七天（民 12:14-15）。上帝允許米利暗和亞倫抱怨他們的兄弟，部分是為了操練並顯明摩西那令人驚嘆的溫柔和忍耐，以教導後世；部分是為了藉此動搖，使摩西的權柄能更深地紮根，並使百姓因這例子而不敢對他有任何煽動和叛逆。米利暗似乎首先被提及，因為她是煽動或發起這叛亂的主要人物；因此她也受到更嚴厲的懲罰。那古實女子（Ethiopian woman）要麼是：1. 西坡拉（Zipporah），她在此被稱為古實人（Ethiopian），希伯來文：古實人（Heb. Cushite），因為她是米甸人；「古實」（Cush）這個詞在聖經中通常不是指埃及以南的真正衣索比亞，而是指阿拉伯，正如一些近代學者從列王紀下 19:9、歷代志下 21:16、以西結書 29:10、30:8-9、哈巴谷書 3:7 和其他地方清楚證明的那樣。如果她就是指西坡拉，正如普遍認為的那樣，我想他們並不是因為他娶了她而爭吵，因為那件事已經發生很久了，而是因為他過於縱容她，並受她和她的親屬影響，他們可能認為摩西是受她們說服才進行這項創新，並選擇七十位長老，就像他以前在出埃及記 18 章那樣；他們認為這種政府的合夥關係大大削弱了他們的權柄和聲譽，特別是在選擇時沒有徵求他們的意見，也沒有利用他們，一切都是在摩西的指導下進行的，是為了協助他治理。因為他們不敢指責上帝，祂是這件事的主要行動者，所以他們指責摩西這個工具，這是人之常情。或者，2. 摩西娶了另一個女人，雖然聖經中沒有記載她的名字，要麼是在西坡拉還活著的時候，要麼更可能是因為西坡拉當時已經去世了，儘管這件事，以及其他一些事情，都沒有被記錄下來。因為這爭吵似乎是關於他娶了一個外邦女子，所以很可能這是一個最近發生的新事件，而不是四十年前的事。他像其他人一樣，可以娶一個古實或阿拉伯女子，只要她是一個真誠的歸信者，毫無疑問這女子就是，因為根據上帝的律法，歸信者被允許享有與以色列人相同的特權（出 12:48）；因此，摩西選擇娶這樣一個人而不是以色列人，或者上帝藉著祂的護理如此安排，可能有許多原因，要麼是因為她是一個品德高尚的女子，要麼是因為上帝不打算讓政府繼續由摩西的子孫掌管，因此希望這個家族帶有一些政治上的瑕疵，因為他們有一位外邦的父母。他們在此也以此作為摩西的瑕疵。

民數記 12:2 難道我們不是先知嗎？亞倫被立為先知（出 4:15-16），米利暗也被稱為先知（出 15:20）。參看彌迦書 6:4。摩西貶低並混雜了聖潔的後裔，而我們沒有這樣做。那麼，他為何要獨攬大權，隨意設立官長，而不與我們商議呢？耶和華聽見了，意即（i.e.）祂留意了他們對摩西所說的話和他們的舉止。

民數記 12:3 這句話是作為解釋，說明摩西為何不理會他們的辱罵，反而像聽不見一樣，以及上帝為何如此迅速而嚴厲地為摩西辯護，因為摩西沒有為自己報仇。問：1. 摩西這樣稱讚自己是否合適？答：1. 聖經的執筆者不應以其他世俗作家的標準來衡量或批評，因為他們所寫的一切都受特殊靈感引導；他們常常公開自己和親近之人的最大過失，只要這對上帝的榮耀和後世教會的造就可能有用；因此，如果出於同樣的原因，他們有時稱讚自己，尤其是在被對手的傲慢和輕蔑所迫時，這並不奇怪，這正是摩西在此的情況，在這種情況下，使徒保羅也稱讚自己（林後 11:5 等；林後 12:11-12）；他們之所以能更好地這樣做，是因為他們所有的著作和行為都向所有人證明，他們這樣做並非出於虛榮，他們已經超越了對人讚美的追求和對人責備的恐懼。2. 這句話，像其他一些句子一樣，可能是由後來的先知補充的，這並不損害聖經的權威，因為它都是由同一位作者所寫，儘管使用了不同的筆。問：2. 摩西既然我們常常讀到他的怒氣，例如出埃及記 11:8、16:20、32:19，利未記 10:16，民數記 16:15、20:10-11，與詩篇 106:32-33 比較，他怎麼會如此溫柔呢？答：1. 地上最溫柔的人有時也會被激怒，甚至比摩西被激怒的次數更多。2. 真正的溫柔並不排除所有的怒氣，而只排除那些不義的、過度的或不可平息的怒氣。摩西在上帝受冒犯和羞辱時，應該而且也確實發怒，這幾乎發生在所有被引用的地方。

民數記 12:4 忽然，部分是為了顯示祂對摩西和溫柔恩惠的極大尊重；部分是為了扼殺叛亂的萌芽，以免這個例子在百姓中蔓延，因為他們中間有太多這種酵。出來，即（sc.）從你們各自的住處和百姓中間出來，這樣你們既不會因這種可恥的話語感染他們，部分也是為了讓你們知道我的旨意和你們自己的命運。

民數記 12:5 在會幕門口，他們站在外面，不被允許進入會幕，不像亞倫通常那樣；這被視為上帝不悅的標誌。

民數記 12:6 如果你們是先知，正如你們所聲稱的，但要知道先知之間是有區別的，我並沒有賦予他們所有人同等的權柄和榮譽。藉著異象，上帝在先知清醒時向他們的心靈顯現事物，如創世記 15:1、46:2，但以理書 8:18、10:8。藉著夢境，上帝在先知睡著時向他們顯明祂的心意，如創世記 20:3、28:12。

民數記 12:7 意即（i.e.）我已將他安置在我全家之上，即（i.e.）我的教會和百姓，因此也在你們之上，他忠實地履行了他的職責，沒有偏袒和自私自利，不像你們錯誤地指控他那樣。

民數記 12:8 口對口，意即（i.e.）清晰地，用清晰的聲音；直接地，不是藉著翻譯者，也不是藉著想像中的影子和表象，如同異象和夢境中那樣；並且親密地。這被稱為面對面說話（約貳 1:12；約參 1:14）。明明地；清楚而確定地。不用隱語；不用比喻、譬喻、謎語、晦澀的象徵；例如向耶利米顯示沸騰的鍋、杏樹等，向以西結顯示帶輪子的戰車等。耶和華的形像；不是上帝的面貌或本質，因為無人能見祂而存活（出 33:20）；祂是不可見的（西 1:15），也從未被人看見（約 1:18）；而是祂榮耀同在的某種獨特顯現，如出埃及記 33:11、20 等；出埃及記 34:5 等；申命記 34:10。是的，上帝的兒子以人形向他顯現，祂暫時取了這形狀，為要讓他預嘗祂將來的道成肉身。我的僕人；他以如此卓越和非凡的方式成為僕人。

民數記 12:9 從會幕門口，表示祂極大的不悅，不等待他們的回答，並認為他們不配再有任何對話。

民數記 12:10 從會幕上；不是從整個會幕上，因為那樣他們就必須搬走，而是從會幕上它所到的那部分，到直接在施恩座上方的部分，它一直停留在那裡。米利暗長了大痲瘋；是她，而不是亞倫，要麼是因為她是這過犯的首先或主要煽動者，要麼是因為上帝不願祂的敬拜被打斷或受辱，如果亞倫長了大痲瘋，那必然會發生。白如雪：這種大痲瘋是所有種類中最惡毒和最難治癒的。參看出埃及記 4:6；列王紀下 5:27。的確，當大痲瘋從某個特定部位開始，然後逐漸蔓延到全身，最終使全身變白時，那是大痲瘋痊癒的證據（利 13:12-13）；但如果一個人突然且異常地被這種普遍的白色擊打，情況就不同了，這表明整個血液系統的嚴重腐敗，就像這裡的情況一樣。

民數記 12:11 不要讓這罪的罪責和懲罰落在我們身上，不要以這種方式落在她身上，也不要以任何其他方式落在我身上，而是為此向神禱告，求祂赦免並除去這罪。

民數記 12:12 像個死人；要麼是自然死亡，因為她的一部分肉體已經腐爛死亡，除非藉著上帝的大能，否則無法恢復；要麼是道德上的死亡，因為她被隔絕，無法與他人交往（利 13:46）。當他從母腹出來時；像個早產兒，沒有應有的形狀和比例，或者像個死胎，在母腹中已經死了一段時間，出來時是白色、腐爛的，一部分已經腐蝕。

民數記 12:13 浦爾在此節無注釋。

民數記 12:14 吐唾沫在她臉上，意即（i.e.）表達了某種顯著的憤怒和輕蔑的標誌，這正是約伯記 30:10 和以賽亞書 1:6 所描述的。她難道不應該感到羞恥，並從她父親面前退去嗎？就像約拿單在類似場合所做的那樣（撒上 20:34）。所以，儘管上帝按照摩西的請求醫治了她，但祂仍要她公開承擔她罪的羞恥，並作為對他人的警告，使他們免於同樣的過犯。七天，這是潔淨不潔之人的規定時間。參看民數記 6:9；31:19。

民數記 12:15 這既是上帝對她的尊重，也是百姓對她的尊重，上帝如此安排，部分是為了避免她被上帝如此公開的責備所壓垮，部分是為了避免她作為先知，連同她本人，先知恩賜也受到輕視。

民數記 12:16 哈洗錄，他們在那裡停留，如民數記 11:35 所說，是為了米利暗的緣故。在巴蘭曠野，意即（i.e.）在同一曠野的另一部分，這可以從民數記 10:12 推斷出來：參看申命記 33:2。他們可能已經從那曠野的一部分遷到另一個曠野，然後又回到它的另一部分，正如我們所知，以色列人在曠野的旅程中有許多奇特的迂迴曲折。這部分更特別地被稱為利提瑪（民 33:18）和加低斯巴尼亞（民 13:26；申 1:19），這兩處是該地區著名的地點，兩者似乎都包含在他們的營地內，或與之毗鄰。