Matthew Poole注釋｜民數記　第十一章

# 民數記 第十一章

民數記 11:1
百姓發怨言，火就臨到他們，民 11:1。摩西向上帝禱告；火就熄滅了，民 11:2。那地的名稱，以及為何如此稱呼，民 11:3。百姓再次發怨言，貪戀肉食，民 11:4-6。嗎哪的描述，民 11:7-9。摩西的抱怨與禱告，民 11:10-15。上帝吩咐他召集以色列的七十位長老來幫助他，民 11:16-17；並應許他們有肉吃，民 11:18-20。摩西的不信，民 11:21-22。上帝向他發怒，民 11:23。摩西召集了以色列的七十位長老，向他們重述上帝的話，民 11:24。上帝在雲中降臨，取了摩西身上的靈，分給七十位長老；其影響，民 11:25。伊利達和米達在營中說預言，民 11:26-29。上帝賜給他們鵪鶉吃，民 11:30-32；並用大災殃擊殺百姓，民 11:33-34。

**抱怨，或發怨言**：其起因似乎是他們在廣闊荒涼的曠野中走了三天，卻一無所獲；因此，他們回想起在曠野中長期逗留，以及預見並懼怕許多其他漫長、徒勞且危險的旅程，這使得他們可能長期延遲進入上帝所應許、他們所渴望的安息之地——那流奶與蜜之地。

**耶和華的火**：即上帝以非凡方式降下的火，可能來自雲柱和火柱，或來自天上，如列王紀下 1:12。

**營的邊緣**：要麼是因為罪惡始於那裡的雜族人，他們可能住在營的邊緣；要麼是因為那些因上次旅程而疲憊不堪、因此在行軍中落在最後的人；要麼是出於對百姓的憐憫，上帝寧願喚醒他們悔改，而非徹底毀滅，因此將火降在營的邊緣，而非營的中心。

民數記 11:2
**百姓**：發怨言的人悔改了，或其他人因懼怕而悔改。

**到摩西那裡**：他們知道摩西在上帝面前極有影響力。

民數記 11:3
**他備拉**：因這火而得名；正如基博羅哈他瓦因另一事件而得名，民 11:34-35，33:16；聖經中人物和地點有兩個名字並非新鮮事。這兩個名字都是為了紀念百姓的罪惡和上帝公義的審判而設立的。參申命記 9:7，22，24。

民數記 11:4
**閒雜人**：由埃及人或其他民族組成，他們受上帝在埃及行的神蹟奇事影響，因此相信上帝應許帶他們到流奶與蜜之地，為自身利益而與以色列人聯合，出 12:38。如今，他們發現自己大失所望，便顯露出邪惡的心思。

**以色列人**：他們與上帝的特殊關係和義務本應約束他們不做出這種行為。

**又哭號**：這個詞要麼指他們一年前因同樣原因的抱怨，出 16:2；要麼更可能指民數記 11:1 中提到的抱怨，以強調他們罪惡的嚴重性。他們剛剛犯了同樣的罪，並為此付出了沉重代價，才剛從由此引起的恐懼和危險中解脫出來，卻立刻故態復萌，再次發怨言，而且比以前更為激烈，以哭泣和苦毒的話語表達自己。

**肉**：這個詞在這裡泛指，包括魚，如下文所示，也如哥林多前書 15:39 所用。他們確實有從埃及帶出來的肉和牲畜，但這些是為繁殖而保留，要帶到迦南地，而且數量很少，幾乎不足以供他們一個月之用，這可以從民數記 11:20-22 中推斷出來。

民數記 11:5
**白白地**：要麼是不用花錢，因為魚非常豐富，捕魚是免費的；要麼是花很少的錢；因為「無」有時指「少」，如約翰福音 18:20，使徒行傳 27:33；「無人」指「少數人」，如耶利米書 8:6，哥林多前書 2:8。這更為可能，因為埃及人可能不吃魚，也不吃他們所崇拜的韭菜和洋蔥，因此說這些話的以色列人可能以更便宜的價格得到這些食物。

民數記 11:6
**我們的魂**：要麼指1. **我們的生命**，如「魂」在創世記 9:5，詩篇 33:19，約伯記 36:14 中的意思；要麼指2. **我們的身體**，如「魂」在詩篇 16:10，詩篇 35:12，105:18 中常指的。利未記 19:28，21:1，民數記 5:2 亦同。

**枯乾了**：枯萎、消瘦；這可能是由於嫉妒、不滿和過度的食慾所致，如撒母耳記下 13:4，箴言 14:30。

**在我們眼前**：希伯來文：我們的眼睛只看見或只顧這嗎哪。他們說話的語氣，彷彿嗎哪只對取悅他們的眼睛有用，因其美麗的顏色和形狀，卻不能滿足他們的食慾，或維持他們的生命。

民數記 11:7
**像芫荽子**：不是指顏色，因為芫荽子是黑色的，而是指形狀和外觀。

**推雅**：要麼指1. 一種樹膠，顏色潔白明亮；要麼更可能指2. 一種寶石，如希伯來文學者所認為的；特別是**珍珠**，如一些譯本所譯，嗎哪的顏色（白色，出 16:14）和形狀（圓形）都與之明顯相符。詳見創世記 2:12。

民數記 11:8
**或，最上等的油**；或，油的麵粉；或，另有譯法：用最好的油製成的餅或麵團，其中「餅」字可輕易從該節的前半句補足；或，與此相差不大，像用蜜做的薄餅，如出埃及記 16:31 所說。這裡如此詳細描述嗎哪的性質和用途，是為了顯示他們輕視如此美妙的食物，其罪惡之大。

民數記 11:9
然後露水又降在上面，覆蓋了它，如我們在出埃及記 16:13-14 所見；所以嗎哪彷彿藏在兩層露水之間。因此啟示錄 2:17 有「隱藏的嗎哪」一詞。

民數記 11:10
**在他帳棚門口**：這表明他們不以自己的罪為恥。

**摩西不悅**：部分原因是因為他們極大的忘恩負義；部分原因是因為他預見到可怕的審判將臨到他們；部分原因是因為他自己的重擔，如下文所述。

民數記 11:11
**你為何不聽我的禱告**：當我請求你免除我的職責，將這群難以管教的百姓的照管和治理交給其他人時？參出埃及記 3:11，4:10。

民數記 11:12
**是我生的嗎**：他們是我的孩子嗎，以至於我必須為他們提供食物和一切所需？

**如同養育的父親抱著吃奶的孩子**：這句話表明，受上帝命令的統治者應當對他們的人民懷有溫柔的關懷和愛心。

民數記 11:13
（此處無浦爾注釋）

民數記 11:14
**所有這些百姓**：即供養和滿足他們的重擔。

**質疑**：他怎麼會是獨自一人呢？既然有其他人被加添來幫助他，出埃及記 18:21，24。

**回答**：那些人只是在民事案件和較小事務上協助他，但更困難和更大的事務，無疑就是這種情況，都帶到摩西面前，由他獨自決定，出埃及記 18:22。

民數記 11:15
**希伯來文：我的惡**：即我無法忍受的痛苦和折磨，源於我治理這百姓的職責和工作難以克服的困難，以及對他們將自取滅亡的恐懼，以及由此將給上帝和宗教帶來的羞辱；彷彿不僅是我，連上帝也是個騙子。

**看見**：這裡指**感受**，如同「看見死亡」，詩篇 89:48，路加福音 2:26，意即**遭受死亡**；「看見上帝的救恩」，詩篇 50:23，91:16，意即**享受救恩**。

民數記 11:16
關於他們，參出埃及記 3:16，5:6，利未記 4:15，申命記 16:18。

**你所知道是長老的**：你憑經驗辨認出他們不僅是年齡、名義和地位上的長老，而且在智慧、莊重和在百姓中的權威方面也是長老。

民數記 11:17
**我必降臨**：不是指空間上的移動，而是指我大能的同在和作為。參創世記 11:5，出埃及記 34:5。

**將我的靈分給他們**：即我將賜給他們我已賜給你的同樣的靈。但由於聖靈不是從摩西或透過摩西傳給他們，而是直接從上帝而來，所以聖靈或其恩賜並未因此在摩西身上受損。

**靈**：這裡指聖靈的恩賜，如民數記 27:18，約珥書 2:28，約翰福音 7:39，使徒行傳 19:2，6，哥林多前書 14:12，32；特別是指**預言的靈**，民數記 11:25，藉此他們得以像摩西一樣（摩西當時仍有此恩賜），辨識隱藏和未來之事，並解決疑難案件，這使他們適合治理。值得注意的是，上帝不會，因此人也不應，召喚任何不夠稱職的人擔任任何職位。

民數記 11:18
**你們要自潔**：即預備自己，要麼是為了領受上帝奇妙的祝福，即你們所渴望的肉；要麼更可能是，**以色列啊，預備好在上帝審判的道路上與你的上帝相遇**，並領受上帝將施加給你們的懲罰；因為從民數記 18:20 可以明顯看出，上帝以咒詛而非祝福回應了他們。你們要藉著真正的悔改來預備自己，這樣你們要麼可以減輕災禍，要麼在你們的身體因你們所渴望和吃的肉而被毀滅時（民 11:33-34），你們的靈魂可以從上帝的忿怒中得救。

**自潔**：常被用作**預備**，如耶利米書 6:4，12:3，51:28。

**在耶和華耳中**：不是在你們的密室中秘密地，而是在你們帳棚門口公開且厚顏無恥地（民 11:10），呼天喚地作證你們的哭號和抱怨。

民數記 11:19
（此處無浦爾注釋）

民數記 11:20
**直到從你們鼻孔裡噴出來**：這種食物被厭惡並劇烈嘔吐時常會發生；並且**使你們厭惡**，因為你們因其豐盛而飽足。上帝就是這樣藉著應允他們的慾望來毀滅他們，甚至將他們的祝福變成咒詛；而他對摩西的處理則更為寬厚，儘管摩西也犯了與百姓相同的罪，即不耐煩和抱怨。但上帝會在人與人之間，以及摩西因軟弱而犯的罪與百姓傲慢且屢次觸犯的罪之間，做出巨大的區別。

**你們藐視耶和華**：即你們輕視他的慷慨和在嗎哪及其他事物上的多重祝福，並將埃及的韭菜、洋蔥等物置於這一切之上；你們在經歷了如此漫長而豐富的經驗之後，輕視並不信任他的應許和護理。

**在你們中間的**：他與你們同在，觀察你們的一切行為，並懲罰你們的過犯。這被加添為罪行的一個重大加重因素，即在審判官面前犯罪。

**我們為何從埃及出來呢？**：上帝為何對我們造成這樣的傷害？我們為何如此愚蠢地跟隨並順從他出來呢？

民數記 11:21
**六十萬步兵**：適合打仗的，出埃及記 12:37，此外還有婦女、兒童等。摩西說這話是懷疑或不信任上帝的話，從民數記 11:22-23 可以清楚看出。摩西沒有因此受到顯著懲罰，不像他後來因同樣的罪（民 20）受到懲罰，這除了上帝的美意之外，可以歸因於這兩次罪的不同情況：這是這類罪的第一次大過犯，因此更容易被寬恕；那次則是在警告之後，並且是違背了更多的亮光和經驗。這次似乎是摩西在心中秘密說的；那次則是公開地在百姓面前說的，並對他們造成了醜聞，因此理應公開嚴厲懲罰，以防止這種榜樣的傳染。

民數記 11:22
**這些夠他們吃嗎？**：或者他們從哪裡能得到更多呢？

民數記 11:23
**縮短了**：即不再能行我所行的那些偉大榮耀的神蹟。

民數記 11:24
**摩西就從會幕出來**：他進入會幕是為了從施恩座領受上帝的回答，民 7:89。

**七十人**：要麼他們被稱為七十人是根據既定人數，儘管其中兩人缺席（民 11:26），就像使徒被稱為「十二個」（太 26:20），當時其中一人不在一樣；要麼說他召集了他們，是指他發出命令召集他們。

**在會幕的四圍**：部分是為了將上帝的敬畏印在他們心中，使他們能更認真地承擔並更忠實地管理他們崇高的職務；部分是為了讓他們從百姓那裡獲得更多的權威和尊重；主要原因是因為那是上帝顯現自己並賜下祝福的地方，因此他要在那裡將他的靈賜給他們。

民數記 11:25
**停在他們身上**：即不僅一時感動他們，而且與他們穩定同住，因為這恩賜的用途和目的不是暫時的，而是永久的；

**他們就說預言**：即以一種獨特而奇妙的方式論述上帝的話語和作為，如同先知所做的那樣。這個詞在撒母耳記上 10:5-6，約珥書 2:28，使徒行傳 2:17，哥林多前書 14:3 中都有使用。然而，他們並非因此被立為先知或教師，而是民事官員和統治者，他們除了這裡充分暗示的治理之靈外，也領受了預言之靈，作為一個記號和印證，對他們自己和對百姓都證明上帝已呼召他們擔任該職務，並將與他們同在，就像掃羅在同樣場合所發生的那樣，撒母耳記上 10:10。

**沒有停止**：要麼指那天；他們整天都持續這種操練，甚至可能整夜，如撒母耳記上 19:24 所說的掃羅；要麼指之後也如此，以表明這是一個持續的恩賜，賜給他們，使他們能更好地履行其官職；這對他們來說比對其他民族的統治者更為合適，因為猶太人處於神權統治之下，甚至他們的民事爭議也根據先知所闡釋的上帝話語來裁決；在曠野的境況中，他們頻繁需要向上帝尋求建議，這是先知的工作，他們必須按照上帝的心意和旨意決定一切，因此他們有義務研究這些。

**另有譯法**：他們沒有再加添；這樣的意思是，他們只在這一天說預言，作為蒙召和勝任其工作的保證，但之後他們就不再說預言了；預言的恩賜在他們身上停止了，只有治理之靈停留在他們身上。

民數記 11:26
**在營裡**：沒有像其他人一樣去會幕；要麼是謙遜地推辭那崇高的職務，因為他們對自己的不足有著戰兢的感受，就像掃羅一樣，撒母耳記上 10:22；要麼是沒有得到足夠或及時的通知前往那裡；要麼是被留在營中和他們的住處，無論是因不潔、疾病，還是某些緊急情況，這並非沒有上帝的特別護理，這樣神蹟就能更明顯，他們的呼召和權柄對所有百姓來說也更無可置疑。

**被記錄**：即被摩西記錄在書或紙上，摩西是按照上帝的指示提名最合適和最有價值的人。

民數記 11:27
**懼怕**：恐怕他的權柄會因他們的說預言而減弱；並且，藉此，如同此時發出的信號，他們在未經他知情和同意的情況下自行取得權柄。

民數記 11:28
**他的一個少年人**：或他的一個精選的僕人，一個被選中或優秀的人；這可能是強調性地加上，以指出即使是偉大和善良的人也可能對上帝的工作產生誤解和錯誤判斷。

**或，從他年輕時**：如原文所能承受的，迦勒底文、敘利亞文等譯本亦如此翻譯。因此，這可以作為約書亞比其他人更關心摩西榮譽和權柄的原因。他擔心分裂或叛亂，或者他們在獨立於摩西、與他分離的情況下篡奪權柄，會削弱他的權力與聲望，如下文所示。

民數記 11:29
**你嫉妒嗎？**：你是否因上帝的恩賜和恩典也分給了別人而感到悲傷？比較約翰福音 3:26。他說的是**先知**，而不是**統治者**，因為他知道那樣是荒謬且不可能的。

民數記 11:30
**在百姓中**：運用現在或以前所領受的恩賜和權柄。

民數記 11:31
**有風從耶和華那裡刮來**：即一陣非凡且奇蹟般的風，無論是其猛烈程度還是其效果。

**鵪鶉**：一種美味且營養豐富的食物，考慮到他們貪婪的食慾，以及這種食物的新鮮和豐富，使他們容易暴食和其他身體不適，並為隨後的瘟疫鋪平了道路。上帝曾賜給他們鵪鶉一次，出埃及記 16:13，但數量不同，目的和效果也與現在不同。

**從海那裡**：主要來自紅海及其兩岸；根據古代異教作家的記載，那裡當時有大量的鵪鶉，無疑是上帝特別護理為此目的而奇妙地增添的。

**兩肘高**：並非指鵪鶉覆蓋了營地兩邊一日路程的所有地面，高達兩肘，因為那樣就沒有地方可以「把牠們鋪散在營的四圍」（民 11:32）了；而是指鵪鶉來到並落在營地周圍，兩邊各有一日路程，而在所有這些空間裡，牠們到處堆積如山，常常高達兩肘。

民數記 11:32
**起來**：或更確切地說，**開始**，這個詞常用來指嘗試或開始做任何事情。

**整夜**：有些人一時，有些人另一時，有些人因貪婪或不信任，兩時都如此。

**十賀梅珥**：即十驢的負載；如果這看起來令人難以置信，你必須考慮：
1. 這裡的收集者並非所有百姓，那樣會造成極大的混亂和其他不便；而是代表所有人的某些人，可能是每個家庭一人，或類似的，而其他人則忙於其他必要事務。所以這並不是說每個以色列人分到這麼多，而是說每個收集者為他所受託的家庭或其他人收集了這麼多。
2. 百姓收集的不是僅供當前使用，而是供未來一段時間使用，我們將會看到；而且他們貪婪且不信任上帝的良善，如果他們收集的遠超所需，這並不奇怪。
3. 譯為「賀梅珥」的詞也可以指**堆**，如出埃及記 8:14，士師記 15:16，哈巴谷書 3:15；而「十」常指**許多**；所以其意思是，每個人都收集了幾堆。
如果這個數字仍然令人難以置信，還必須進一步知道：
4. 異教徒和其他作者證實，在那些東方和南方國家，鵪鶉數量多得數不清，以至於在義大利的一個地方，在五英里的範圍內，一個月內每天捕獲約十萬隻；有時牠們飛過海面如此密集，以至於疲憊不堪地落入船中，有時數量之多甚至將船壓沉，如瓦羅（Varro）和索利努斯（Solinus）所證實。雅典娜烏斯（Athenaeus）記載，在埃及這個人口眾多的國家（眾所周知），鵪鶉數量如此之多，以至於所有這些龐大的人口都無法消耗完，而被迫將牠們醃製保存以備將來使用。因此，上帝根本不需要為此目的創造無數的鵪鶉；即使有人聲稱他這樣做了，無神論者和反聖經者也沒有理由得意，因為他們要麼必須承認世界的創造，這是一個更大的神蹟，要麼將世界的產生歸因於原子的偶然混亂，這比所有詩人的寓言都更無意義和荒謬。

**鋪散在營的四圍**：這樣他們就可以將其曬乾、醃製，並保存起來供將來使用，這是他們在埃及所見所學的。

民數記 11:33
**咀嚼**：希伯來文：**切斷**，即從他們的口中，這裡省略了，但在約珥書 1:5 中表達出來，意即在它被取走之前，如同哈巴谷書 3:17 中說羊群從羊圈中**被切斷**，意即牠們失喪和滅亡了。其意思是，在他們吃完鵪鶉之前，這持續了一個月，如民數記 11:20 所示。

**極大的災殃**：無論是詩篇 106:15 所說的**瘦弱**臨到他們，使食物失去了其滋養能力（這能力唯獨來自上帝的祝福）；還是**暴食**，這是最適合他們罪惡的懲罰，也最可能隨之而來的是他們對這種食物的過度慾望和使用；還是**瘟疫**；這並不重要：但無疑這是一場巨大而嚴重的災殃。

**問**：上帝為何如此嚴厲地懲罰百姓因缺乏肉食而發怨言和抱怨，而他在出埃及記 16 章同樣的罪之後卻饒恕了他們？

**答**：因為這次的罪比那次大得多，而且情況更糟；它不是出於必要，像那次他們還沒有食物時那樣，而是出於純粹的貪慾和放縱，當時他們有嗎哪不斷供應；它是在經歷了上帝的廣大關懷和慈愛之後犯下的，是在上帝赦免了他們以前的罪之後，並且是在上帝以莊嚴而可怕的方式向他們顯明他的律法和職責之後。

民數記 11:34
**基博羅哈他瓦**：希伯來文：**貪慾之墓**，即貪慾之人的墓，如下文所示。抽象名詞代替具體名詞，這是常見的；例如「貧窮」（列王紀下 24:14）、「驕傲」（詩篇 36:11）、「詭詐」、「罪惡」（箴言 13:6）等，「夢」（耶利米書 27:9）都指代貧窮的人、驕傲的人、詭詐的人、有罪的人或做夢的人。這表明這場災殃並非降臨在所有吃鵪鶉的人身上，否則所有人都會被毀滅，而只降臨在那些在慾望和使用上都過度的人身上。

民數記 11:35
關於這個地方，參浦爾注釋「民數記 33:17」，參浦爾注釋「申命記 1:1」。