Matthew Poole注釋｜民數記　第五章

# 民數記 第五章

民數記 5:1 上帝命令將所有不潔之人從營中遷出；此命令已執行，民 5:1-4。命令賠償並獻祭，特別是獻給祭司的聖物，民 5:5-10。關於嫉妒的律法，規定使用苦水，民 5:11-31。此節無浦爾注釋。

民數記 5:2 **出營外**：指百姓居住的營外；如同後來出城鎮一樣，使他們不與他人交談，以免傳染。**有漏症的**：即男人生殖器流出的精液，或女人經期的血。**因死屍不潔淨的**：即因觸摸死屍而沾染不潔。參利 21:1；民 6:6。

民數記 5:3 藉此警戒，上帝暗示了人可能因他人的罪而成為有罪的危險，以及避免與惡人親密交往的必要責任。**我住在其中**：藉著我特別而恩惠的同在；因此，容許這些不潔之事是對我更大的傷害和激怒，因為這些事是在我眼前做的，並對我的名造成羞辱。

民數記 5:4 此節無浦爾注釋。

民數記 5:5 此節無浦爾注釋。

民數記 5:6 **人所犯的任何罪**：希文：**人的任何罪**。即：1. 普遍的軟弱，或人因人性脆弱所犯的罪；因為如果這是明知故犯的，則會受到更嚴厲的懲罰。參利 6:5-6。2. 更可能是指**對人所犯的罪**，或**與人相關的罪**，即欺騙或不法行為，傷害了他人，他顯然是在談論這些，如民 5:7-8 所示；因此，這是一個受詞屬格，如同太 12:31 的「褻瀆聖靈」（希臘文如此），即「褻瀆聖靈」，如可 3:29；路 12:10 所稱；約 17:2 的「掌管凡有血氣的權柄」，即「掌管凡有血氣的權柄」；太 10:1 的「趕逐污鬼的權柄」，即「掌管或對抗污鬼的權柄」，路 9:1；路 6:12 的「向上帝禱告」，即「向著上帝的禱告」；賽 3:14 的「搶奪窮人」，即「從窮人那裡搶奪」；珥 3:19 的「猶大子孫所行的強暴」，即「對他們所行的強暴」，正如我們所翻譯的。**得罪耶和華**：這些詞可以補充，1. 表達一種新的罪，即對上帝的背信或虛假行為，無論是虛假誓言（這是對上帝的特別傷害），還是謊言或簡單否認他拿了鄰舍的任何東西（上帝也將此視為特別關乎祂自己的罪，因為在這種情況下，祂是唯一判斷虛假言論或誓言的審判者）。參徒 5:3-4。2. 為了加重前述的罪，並表明這些對人造成的傷害也是對上帝的罪，因為上帝既命令人行公義，也要求人敬拜祂。但前者更為可能，因為這裡要為對上帝造成的特別傷害獻上贖罪的公綿羊，同時也要向受害人作出賠償；特別是將此與利 6:2 等平行經文比較。**那人就有罪了**：即他將意識到自己的罪，或在良心上被定罪；否則，這似乎是純粹的重複，如果僅僅是指實際上有罪，這在之前的「人若犯了任何罪」中已經表達了，即犯了任何罪。

民數記 5:7 他們不應繼續否認事實，如同這些人常做的那樣，而應歸榮耀給上帝，並因承認自己的罪而感到羞恥和懊悔。參利 5:5；6:4。**加上原物**：即他拿走的東西，或其等價物。**五分之一**：這是為了補償受害人長期失去財物的損失，以及他因以為完全失去財物而遭受的困擾，同時也是對施害者的一種懲罰，以阻止他人再次嘗試此類行為。問：這與出 22:1 的律法如何協調？答：那條律法是針對惡名昭彰、頑固不化的竊賊，他們已依法被定罪；而這條律法是針對較為溫和的竊賊，他們的貧困可能促使他們偷竊，且他們的良心會因自己的罪而受影響。

民數記 5:8 **那人若沒有近親**：這在歸信者中很常見，即使在以色列人中也可能發生。這也假設受害人已死亡或去了某個不知名的地方，而施害者知道受害人。上帝指定祭司作為祂的代表，收取祂的應得之物，並歸祭司自己使用，以便祭司能更樂意、更完全地獻身於聖事的服事。這是對利 6:2 律法的補充解釋，似乎因此在此重複。

民數記 5:9 希文：**一切舉祭**。這裡的「舉祭」廣泛地指，也包括搖祭，因為這兩者都是亞倫的份。參出 29:26-28。**歸給祭司**：即藉著他的手獻給耶和華。**必歸他**：即歸祭司。參利 6:16。

民數記 5:10 **各人所分別為聖的物**：這裡不應理解為祭物，即使是自願或許願的祭物，因為這些並非祭司的專有物，其中大部分獻給上帝，其餘則由獻祭者和祭司一同食用，這是顯而易見的；而是指其他獻給上帝的聖物，且不能作為祭物獻上的，例如，如果一個人將房屋或其租金獻給耶和華，這就歸祭司所有。這種限制可以從事物的性質中輕易推斷出來，因為他在這裡和其他地方所說的，都是指那些作為祭司份額而專屬於祭司的物，而祭物中沒有任何是這樣的。

民數記 5:11 此節無浦爾注釋。

民數記 5:12 這條律法頒布，部分是為了阻止妻子行淫，部分是為了保護妻子免受其鐵石心腸的丈夫的暴怒，否則丈夫可能僅憑懷疑就毀滅她們，或至少休棄她們。問：為什麼沒有同樣的律法來審判丈夫，當妻子嫉妒他時？答：這可能是因為：1. 婦人的罪更大，因為其中不僅有污穢和虛假（男人犯罪也有），而且還有特別的不義，羞辱了丈夫的名和家族，並將他的財產轉移給陌生人和別人的孩子。2. 因為妻子嫉妒丈夫，對丈夫造成不便的擔憂不像丈夫嫉妒妻子那樣，妻子沒有丈夫那樣的權柄、權力或機會來休棄或殺害丈夫。3. 因為作為較低和較弱的性別，且更容易產生嫉妒和無根據的懷疑，所以不認為將這種權力或特權交給她們是明智的。**偏離正道**：偏離宗教和公義之道，或偏離她對丈夫所許的信實，或走向虛假和污穢的歧途，無論是事實上，還是表面上，或在她丈夫的看法中。

民數記 5:13 她完全否認，箴 30:20，且無人能或願揭發；因為如果有人作證，她就必須為此而死，利 20:10；申 22:22。

民數記 5:14 **嫉妒的靈**：即一種強烈的意見、暗示或內在的衝動，無論是來自善靈還是惡靈。我們讀到「智慧的靈」（賽 11:2）、「乖謬的靈」（賽 19:14）、「淫亂的靈」（何 4:12）、「膽怯的靈」（提後 1:7）、「沉睡的靈」（羅 11:8）。

民數記 5:15 **那時**：她堅持否認，而她的丈夫要求她服從這種審判方式。她的供物，部分是因為無人可以空手來到上帝面前，出 23:15；部分是作為向上帝莊嚴的訴求，她藉此請求上帝在她和她丈夫之間作出判斷；部分是作為贖罪祭，以平息上帝的怒氣，因為上帝因她的罪而激動她的丈夫，並在他們之間發出惡靈。參撒上 26:19。**不可澆上油，也不可加上乳香**：這兩者都被排除，部分是因為這是一種贖罪祭，利 5:11；部分是為了表明她對上帝的作為和丈夫的不悅感到悲傷，因為她是以一個犯錯者或被懷疑犯錯者，且名聲不佳的身份來到這裡，既不討上帝喜悅，也不討人喜悅；她缺乏油所象徵的恩惠、可愛和喜樂，以及乳香所代表的蒙上帝悅納，詩 141:2。**使人想起罪孽**：既是向她所面對的上帝提醒她是一個罪人，也是向她自己的良心提醒，如果她有罪的話；即使她沒有犯此罪，這也提醒她其他的罪，這可能是對她的懲罰。

民數記 5:16 即那婦人；但他在民 5:18 談到她；或者指那供物，這是最後提到的，所以陰性詞被用作陽性或中性，這兩者都有例子。**在耶和華面前**：即在約櫃所在的聖所前。

民數記 5:17 **聖水**：要麼是聖洗濯盆裡的水，出 30:18；要麼更可能是為此類用途指定的潔淨水，民 19:9。使用此水，是為了讓她如果真的有罪，就會害怕在其他罪行上再添褻瀆和玷污聖物。**瓦器**：要麼是為了表明她被指控的脆弱和卑賤，要麼是為了表達她悲傷和羞恥的境況，要麼是因為在使用後，它必須被打碎，以便盡可能抹去它的記憶。比較利 6:28；11:33；15:12。**塵土**：卑賤和痛苦的象徵，如伯 2:12；詩 22:15；哀 3:29 所示；也是蛇的食物，創 3:14；非常適合被蛇的煽動誘惑而行愚昧之事的人。**會幕的地上**：這使它成為聖潔的塵土，如果她有罪，會給婦人帶來更大的恐懼。**放在水裡**：使其更難喝和苦澀，這與處於悲傷狀態的人相符。

民數記 5:18 **在耶和華面前**：在會幕前，臉朝向約櫃。**披頭散髮**：部分是為了讓她意識到她和她的一切行為在上帝面前是多麼顯明，並且讓她在會眾面前更顯眼，如果她有罪，她的羞恥會更大；部分是為了表示她的悲傷，要麼是為她的罪，要麼至少是為她所給予的任何可疑原因；部分是作為一種標誌，表明她某種程度上被剝奪了丈夫的幫助和保護，婦人蒙頭象徵著這一點，林前 11:5-7, 10，並且她既不是貞潔的，也不是忠誠的，因為這兩者的頭通常是蒙著的。**在她的手中**：讓她自己獻上，因此呼求上帝作她無辜的見證。**苦水**：之所以如此稱呼，要麼是因為塵土賦予它的苦味，要麼是因為如果她有罪，它會對她產生苦澀的後果。比較出 32:20。**致咒詛的水**：不是藉著任何自然力量，而是藉著上帝所命定和施行的超自然功效，作為對她的懲罰，以及對他人的恐懼和警戒。

民數記 5:19 **叫她起誓**：要她真實回答他的問題，或以誓言聲明她是否有罪，然後在起誓後說以下的話。**若沒有人**：即除了妳丈夫之外，這從整個上下文來看是顯而易見的；或者**沒有別的男人**，這裡理解為「別的」這個詞，如同創 14:1；36:6；出 22:20 也被認為是如此。**與別人**：或**與他**，即剛才提到的那個人。所以這是一個容易從經文中補充的省略。

民數記 5:20 此節無浦爾注釋。

民數記 5:21 **起誓**：即一種咒詛或詛咒誓言的形式，當他們咒詛一個人時，他們可能會希望自己像你在這種情況下那樣被咒詛和悲慘。參賽 65:15；耶 29:22 的用法，並比較創 48:20；得 4:11-12。**大腿**：對生殖器官的委婉說法，在聖經中（如創 46:26；出 1:5）和其他作者中都有使用，以便罪行在懲罰中顯明。**枯乾**：希文：**落下**，即死亡或消瘦，這個詞在代上 21:14 中使用，與撒下 24:15 比較。**腫大**：突然而劇烈地腫脹直到破裂，猶太人指出這在這種和類似情況下很常見，如出 32:20。這是他們宗教真實性的明確證據。

民數記 5:22 即：如果我有罪，就讓它如此發生。她重複這個詞，作為她無辜的證據，以及她熱切渴望上帝按她的應得來對待她。

民數記 5:23 **這些咒詛**：她用這些咒詛咒詛自己，或許她的名字也加在其中。**書上**：即在羊皮卷上，希伯來人通常稱之為「書」，如申 24:1；撒下 11:11；賽 39:1。**用苦水塗抹**：或**刮掉或擦掉**，然後**倒入苦水**。這表示，如果她無辜，咒詛就會被抹去，歸於無有；如果她有罪，她就會在她身上發現她所喝的這水的效果，在這些咒詛的話語被刮下並放入之後。

民數記 5:24 **喝**：即在獻上嫉妒祭之後，如民 5:26 所證實。

民數記 5:25 此節無浦爾注釋。

民數記 5:26 **作記念的**：參利 2:2。

民數記 5:27 此節無浦爾注釋。

民數記 5:28 **她就清白**：即免於這些苦毒的咒詛和苦難。**必懷孕生子**：即必生孩子，猶太人說，如果她無辜，她必會懷孕生子，即使她以前不育；或者說她將像其他婦女一樣能夠生育。

民數記 5:29 此節無浦爾注釋。

民數記 5:30 此節無浦爾注釋。

民數記 5:31 **脫離罪孽**：如果他對如此大的邪惡視而不見或縱容她，而不努力使她悔改或受罰，他就不能脫離罪孽；參太 1:19；或者如果他心懷猜疑，並因此恨她或休棄她。然而現在，無論結果如何，丈夫都不會受到責備或批評，無論是因給她帶來這些咒詛和禍患，還是因誹謗她（如果她被證明是無辜的）。**她的罪孽**：即她罪孽的懲罰，無論她是否對丈夫不忠，或因任何輕浮愚蠢的行為而使他有理由懷疑她不忠。