Matthew Poole注釋｜彌迦書　第七章

# 彌迦書 第七章

彌迦書 7:1
教會抱怨好人稀少（彌 7:1-2），以及普遍的腐敗（彌 7:3-4），不信靠人，只信靠上帝（彌 7:5-7）。她滿懷希望，在苦難之後將得復興（彌 7:8-13）。她向上帝禱告（彌 7:14）。上帝以使敵人蒙羞的應許回應她（彌 7:15-17）。上帝對祂子民的憐憫（彌 7:18-20）。
所有人都同意這些話的範圍和意義，即它們旨在抱怨敬畏上帝、行公義、愛憐憫的人極其稀少；因此先知以悲痛的抱怨開頭：「我真有禍了！」這句話通常是威脅性的，但在這裡卻是哀嘆，任何懂得希伯來文（Heb.）特有表達的人都能看出。
**我**：可以是先知本人，也可以是好人的代表；或者，以一種常見的修辭手法，這片土地被帶入抱怨，它曾經儲藏豐富，現在卻幾乎沒有真正的好東西。
**如同夏日收果之後**：所有美好、豐盛、成熟的果實都被收走了，沒有留下，或者只剩下壞果子，那些工人認為不值得採摘的。以色列和猶大的收成也是如此；儘管我和其他先知大量撒下好種子，但善行卻稀少而微薄。參閱以賽亞書 24:13, 16。
**如同葡萄收盡之後所剩的零碎**：同樣的抱怨，以類似優雅的隱喻，取自採摘葡萄的人，他們只留下零星的幾顆葡萄。以色列和猶大，本應像一棵結滿果實的葡萄樹，結出許多好人，但他們卻一直貧瘠。好人，即正直、有憐憫心、謙卑的人，就像葡萄收盡之後的零碎。
**沒有一掛可吃**：這樣的好人之間的交談，會像一串美好的葡萄之於口渴飢餓的人一樣，令我喜悅、振奮、鼓勵，但卻沒有這樣的一串。
**我心所羨慕的初熟果子**：這是一個省略或語氣中斷（ellipsis or aposiopesis），應補充為「但沒有，或我沒有找到」。

彌迦書 7:2
**敬虔人**：指那些愛護並善待有需要的人，他們這樣做是出於對上帝恩惠的體認，並有意效法上帝；他們在心靈深處和生活方式上敬虔地對待上帝，並為上帝的緣故施恩於人。
**從地上滅絕**：已死去了，沒有留下任何繼承其神聖美德的人。
**從地上**：從以色列和猶大，儘管希西家（可能）是他們當時的國王。
**沒有正直人**：一個誠實、心地正直的人，不懷詭詐，說真話，即沒有彎曲和邪惡的意圖；這樣的人在十個支派和兩個支派的人民中，或許可能找到，但不容易。
**他們都埋伏流血**：這證明了先知對這百姓的指控，因為善良正直的人不會對任何人懷惡意，但顯然在以色列（和猶大）中，大多數人的性情是狡猾、詭計多端，伺機作惡，以致毀壞家庭，謀殺無辜者，並像亞哈一樣奪取他們的財產（參閱列王紀上 21 章；箴言 1:19）。
**他們獵取**：他們以一切勤奮、詭計和力量行事，如同獵人設下陷阱，現在正用盡一切手段將獵物引入陷阱，以便從中獲利。
**各人獵取自己的弟兄**：如果他們獵取的是陌生人，那已是野蠻，但這是非人道的野蠻，這些嗜血的人獵取並毀滅他們的弟兄，雅各的後裔，雅各上帝的敬拜者，他們自己的受割禮的弟兄。
**用網羅**：預先張開並緊密佈置的網羅；因此，他們普遍對彼此施行的，是秘密的、預謀的殘忍和掠奪。

彌迦書 7:3
**他們雙手努力行惡**：按照我們的翻譯，其明確意義是，他們所能用的一切勤奮，即雙手所能做的，都是為了推動邪惡和禍害。這句話可能可以這樣讀：「雙手都傾向於惡」；那麼接下來的句子就是：「行善，君王卻要求。」
**君王**：指最高統治者，他任命審判官，應當阻止他們作出不公正的判決，他應當像約沙法那樣吩咐審判官（參閱歷代志下 19:5-6）；但相反地，這裡的君王卻為自己的惡行定價。
**審判官**：指受命為審判官的下級官員。
**要求賄賂**：這是無恥的不公！出賣無辜者，定他們的罪，並宣告有罪者無罪！為了賄賂，使他們所擁有的上帝的權柄直接與自身作對，這是極其邪惡的，因為上帝賜予他們權柄是為了讓他們救濟受壓迫的窮人，並宣告無辜者無罪，但在這裡，無辜者必須花錢買安全，否則就會被置於危險之中。
**大人物**：指法庭上的辯護律師，或在朝廷中有權勢的大人物，他可以在那裡為所欲為。
**他明說**：他大膽地直言他要什麼賄賂，他自己提出要求，而以前他們（稍微有點羞恥心時）會透過他人，由僕人或下級官員來談判。
**他惡毒的慾望**：他那不公義、壓迫性的意圖和目的，他知道自己的權勢和影響力會支持他對貧窮、軟弱、無助的無辜者所施加的任何暴力；他敢為利益推動任何事情。
**所以他們**：君王、審判官和大人物這三者，**將它纏繞在一起**，或**扭曲在一起**，彼此同意，共同推動暴力和殘酷的流血事件。

彌迦書 7:4
**他們中最好的**：在所有惡人中，最不惡的被視為最好的；這裡也必須如此，沒有一個好人，但最不惡的人被先知稱為最好的。
**他們**：指百姓、先知、審判官、大人物和君王。
**如同荊棘**：對所有與他們打交道的人都是有害和傷人的；或許先知暗示荊棘彼此纏繞，最終將被吞噬。
**最正直的**：與被稱為最好的意義相同，即正直。
**比荊棘籬笆更尖銳**：用不同的詞語表達相同的意思，即對所有人都是有害和傷人的。
**你守望者之日**：字面上指那些在瞭望塔上觀察敵人是否接近的人；他們發出驚恐情報並敲響警報的日子。或者，比喻性地，守望者即統治者、先知和教師，無論是善良忠誠的，還是邪惡不忠的。
**那日**：真先知預言會來臨的日子，忠實的教師證實了，善良的統治者相信、懼怕，並像希西家一樣努力阻止，那因你們的罪惡激怒上帝所命定的邪惡之日，必將臨到你們。或者，你們的假先知所應許的，你們腐敗的君王、審判官、大人物所期望和盼望的那個美好之日，將會是一個審判之日，嚴厲的懲罰，藉此揭露諂媚先知的虛假，並證實彌迦、以賽亞等真先知的真實性。
**來臨**：即必然、迅速、不可避免地臨到那些不悔改的人，無論他們有多少或多麼偉大。
**現在**：當那日子來臨，如同撒馬利亞被亞述暴君擄掠，耶路撒冷被尼布甲尼撒擄掠到巴比倫，以及在彌迦的預言和其完全應驗之間發生的許多其他「現在」。
**他們將困惑**：這些偉大、臭名昭著、厚顏無恥的壓迫者、獵人、出賣公義者，將被驚人的、壓倒性的悲傷、恐懼和混亂所摧毀。他們將困惑，因為上帝真先知所預言的嚴重災禍將壓倒他們，也因為假先知所應許的和平與繁榮，出乎意料地轉變為困境、荒涼和對他們的國家、城市和家庭的徹底毀滅。

彌迦書 7:5
**不要信靠朋友**：那個時代的人極其詭詐，既然沒有正直人，所有人都埋伏流血，都成了獵取弟兄的人，那麼不信任任何友誼是必要的謹慎。
**引導者**：指應當引導的統治者；或指地位相等、關係親密的朋友，他們通常會引導；或指丈夫，如該詞所暗示的。
**謹守你口中的門**：謹慎你的言語，不要讓你的舌頭洩露任何秘密，或說出任何可能對自己造成危險，或給敵人可乘之機的話。
**對臥在你懷中的人**：在正直的時代，這是對妻子的委婉說法；但在先知所說的這種墮落時代，它是否可能暗示箴言 5:20 所說的某種情況，我不敢斷言：一個妻子，人們可以合理地認為，絕不會洩露丈夫的秘密來毀滅他；然而，那個腐敗時代的背叛是如此普遍，以至於信任妻子也是不明智的。

彌迦書 7:6
**因為**：先知在此給出他建議謹慎信任誰的理由。
**兒子**：他從父親那裡獲得生命、供養、教育，並繼承父親的榮譽和財產；兒子，本應受最不可侵犯的律法約束，要取悅、保護和尊敬父親，卻不尊敬、尋求指控、貶低、危害和毀滅父親；父親的羞辱、損失或毀滅，也是兒子的羞辱和毀滅；然而，在那些時代，不自然的背叛將如此盛行，以至於父親需要對自己的兒子保持警惕。
**女兒**：她們的愛和情感通常比兒子對父母更溫柔，但她們也會忘記自己的職責。
**起來攻擊她的母親**：生養她們、撫養她們、比父親更照顧、溺愛和忍受她們的母親。那個時代的背信棄義將是如此怪異。
**兒媳婦攻擊她的婆婆**：在血緣關係中都沒有忠誠，在姻親關係中就更不能指望了。
**人的仇敵，最惡劣、最危險的仇敵，最樂意也最有能力傷害他們的，就是自己家裡的人**：在親屬和僕從中，他們本應根據上帝和自然的律法成為最忠實的朋友。在猶太人的內戰、叛亂和災難時期，情況就是如此。這與基督在馬太福音 10:21, 35-36 所說的非常相似。

彌迦書 7:7
**所以**：既然時局如此災難深重，各類人都如此背信棄義，既然從最親近的親屬和最應當是朋友的人那裡得不到確切的安慰或幫助，
**我卻要仰望**：如同守望者在瞭望塔上環顧四周，仔細觀察一切動靜；先知也將如此，以忠信者、上帝的以色列的身份說話；在以色列和猶大中敬畏耶和華並與祂同行的人也是如此；
**耶和華**：那位有憐憫、有能力、有真理、有智慧的上帝，祂能且必會幫助。
**我必等候**：教會說，即使祂不立刻為我顯現，我也會耐心等候。
**那救我的上帝**：唯有祂能，也曾恩慈地應許要拯救祂的教會。
**我的上帝必聽我**：祂確實聽我的呼求，也必拯救我。

彌迦書 7:8
先知在這節經文中扮演教會的角色，讓她以這種方式對敵人說話：
**不要因我跌倒而歡喜**：願災難臨到我，對你而言不是樂事，也不是值得誇耀的事。
**攻擊我**：指上帝的以色列，餘民，忠信者，即上帝的教會。
**我的仇敵啊**：指亞述、以東或巴比倫。
**我雖跌倒**：陷入低谷，深陷困境，**我卻要起來**；我不會永遠躺臥其中，上帝會使我從中興起。
**我雖坐在黑暗裡**：當苦難、戰爭、飢荒和被擄，如同陰沉的烏雲籠罩我們，使光明之女陷入黑暗，當我（先知指的是那些墮落群眾中少數的義人）淪為俘虜般低微時，**耶和華卻是我的光**；祂必扶持、安慰、拯救我，祂的同在和恩惠將如同旭日東升，驅散黑夜的黑暗。這主要是針對猶大說的。

彌迦書 7:9
**我必忍受**：耐心順服地忍受。
**耶和華的惱怒**：耶和華公義的懲戒之怒，及其在我身上的影響。
**因為我得罪了他**：大大地、持續不斷地得罪了祂，既違背了祂的律法和誡命，也違背了祂的愛和其影響。猶大犯了偶像崇拜、對上帝忘恩負義的罪；也犯了彼此之間不公義、不忠誠、不憐憫的罪；這些罪應得比他們所受更嚴厲的懲罰，因此這裡的義人為上帝辯護，並謙卑自己。
**直到他為我伸冤，為我施行公理**：因為祂不久就會這樣做，就像現在祂為自己伸冤對付我一樣。祂將是公義的審判官，為我報復我的敵人，就像祂是公義的上帝，因我的罪被激怒而懲罰我一樣。
**為我施行公理**：當那日子來臨時，祂必確切而明顯地宣告祂的審判是針對我那些侮辱我的、殘酷的敵人，並且祂這樣懲罰他們是為了我的緣故，如詩篇 137:7；以賽亞書 10:5, 12；耶利米書 30:8；撒迦利亞書 1:12, 15。
**他**：這位偉大榮耀、聖潔公義的上帝，現在懲罰我，**必領我到光明中**；如同囚犯從黑暗的監獄或地牢被帶到光明中，獲得自由，被提升和美化，教會也將如此被拯救並興盛。
**我必得見他的公義**：祂所應許的救恩的真實和豐盛。這部分應驗在被擄歸回、耶路撒冷在古列和大利烏的命令下重建，部分應驗在希西家從西拿基立的驕傲和憤怒中被拯救出來。

彌迦書 7:10
**那時**：在這盼望的拯救之時，當上帝如我所期望的，為我伸冤時。
**我的仇敵**：無論是亞述、以東、巴比倫，或任何國家或民族。
**必看見**：正如他們在希西家奇蹟般得救，耶路撒冷與他一同脫離亞述人之手時所看見的，也如從巴比倫歸回時，外邦人彼此說：「耶和華為他們行了大事」（詩篇 126:2）。
**羞愧、羞辱和困惑，自我譴責的反思，必遮蓋她**：因她的驕傲、殘酷和對上帝的以色列的非人道行為，她將四面受辱。
**她曾對我說：耶和華你的上帝在哪裡呢？**：她曾以侮辱性的驕傲和無神論嘲笑我的信心和我的上帝。外邦人要麼否認真上帝的無所不在和全能，要麼將他們的偶像置於祂之上，彷彿祂是一位被征服和被擄的上帝，就像祂的子民是被擄的子民一樣。參閱詩篇 115:2；約珥書 2:17。
**我的眼**：教會確信上帝必為她向敵人報仇。
**必看見她**：帶著喜悅或滿足，上帝的子民將看見他們的敵人因對他們的殘酷而被降到低谷，就像上帝曾允許敵人因祂子民對祂和祂的憐憫所犯的罪而將他們降到低谷一樣。參閱詩篇 59:10；彌迦書 4:11。
**現在她必**：要麼她很快就會；要麼，當完全得救的時候來臨，教會在那日將在她的上帝中歡喜，並說「現在」。
**被踐踏，如同街上的泥土**：被視為最卑賤無用，被征服的敵人那時將巴比倫人踐踏在泥土中，惡待他們，毫不顧惜，如同我們對腳下的泥土一樣；這由瑪代人和波斯人征服巴比倫時實現了。

彌迦書 7:11
這些話有各種解釋，但對我來說，最明確且最符合字面和歷史的解釋是：
**當你城牆被建造的日子**：耶路撒冷啊，那日子必將來臨，你被巴比倫人推翻和夷平的城牆將被重建；這首先在古列王統治下部分實現，但在大利烏·希斯塔斯普斯（Darius Hystaspes）和大利烏·隆吉馬努斯（Darius Longimanus）統治下更完全地實現，後者委任尼希米修復耶路撒冷的城牆。
**那定例**：要麼指亞達薛西（Artaxerxes，也被稱為岡比西斯）的定例，他禁止建造聖殿；要麼指大利烏·希斯塔斯普斯的定例，他恢復了古列王的定例，允許所有願意歸回的猶太人歸回。
**必遠離**：永遠停止；如果指的是岡比西斯的定例，這將不再阻礙；或者，如果指的是古列王的定例，它將廣泛傳播到所有省份，以便所有人都能歸回。

彌迦書 7:12
**那日**：在猶太人從被擄之地歸回，耶路撒冷重建之後，凡屬猶太民族的，以及歸化的外邦人，都將來到你這裡，耶路撒冷啊，上帝莊嚴敬拜的所在地，福音教會的預表，你將恢復你所應許的榮耀。
**從亞述**：巴比倫王國吞併亞述時，許多以色列人被擄到亞述，並被巴比倫人繼續奴役，直到瑪代人和波斯人推翻巴比倫人，並宣告釋放所有被擄的猶太人；那時，被擄的以色列人，即其中一部分，從亞述上到耶路撒冷。
**從堅固的城邑**：許多猶太人可能被關押在這些城邑中從事勞役：撒縵以色將十個支派的被擄者安置在瑪代人的城邑中，據我所知，這裡所說的城邑可能就是這些城邑。
**從堡壘**：只提一個以代表其餘所有，我認為這些堡壘可能是為防禦國家而設的邊境駐軍，亞述人出於政治考量將猶太人安置在那裡；從這些地方，以及遍及全國，
**直到大河**：指幼發拉底河或迦巴魯河，那裡也有被擄的猶太人。
**從海到海**：從裡海到波斯灣和地中海。
**從山到山**：許多分散的猶太人很可能隨著時間的推移，為了安全和隱居，在山上定居下來，就像受迫害的瓦勒度派和阿爾比派教徒定居在法國、薩伏依和義大利邊境的山區一樣。或者從托魯斯山到黎巴嫩山或迦密山。簡而言之，他們將從被擄的各地歸回自己的國家，這是基督救贖教會、外邦人歸入、彌賽亞國度擴張的一個獨特預表。

彌迦書 7:13
**然而**（希伯來文：**和**，但這裡譯為**然而**很恰當），即這些關於復興和聚集分散猶太人的應許等等，在主首次向祂的子民作出這些應許之後，直到兩百多年後才實現；計算如下：從撒馬利亞被擄到耶路撒冷被擄，共一百三十三年；巴比倫被擄持續七十年；再加上直到大利烏·希斯塔斯普斯（Darius Hystaspes）時期聖殿才建成，以及直到大利烏·隆吉馬努斯（Darius Longimanus）時期城市才建成、城牆才修復的年數，總計將是一個相當可觀的年數。
**那地**：迦南地，**必荒涼**；被撒縵以色、西拿基立和尼布甲尼撒在最後這七十年中毀壞。
**都因其中居民的緣故**：指在彌迦時代居住在迦南地的，或將來居住在那裡的罪惡的猶太人。
**又因他們行事的結果**：作為他們惡行的懲罰。

彌迦書 7:14

本節經文對上帝的子民，無論是祂古時的選民（預表福音時代的教會），還是歸信的外邦教會，都包含著美好的信息，這一點是眾所公認的。這些信息要麼是對那些蒙上帝按職分指派為祂羊群牧者的指示和命令，要麼是向祂的禱告，祈求祂樂意眷顧他們，這其中包含的意義比單純的祈求祝福更深。或者，這是一個預言，預示他們從巴比倫被擄之地歸回後將會發生的事，又或者是一個應許，旨在他們被擄期間給予他們確據和安慰。

**「牧養」**：基督如此指示祂的僕役，或上帝指派基督如此行；又或者，先知為百姓，或百姓為自己，向神禱告，求祂作他們的牧者並牧養他們。或者，先知以命令式代替將來式，告訴他們將會發生什麼，這是一個足夠明確的應許，足以支持和安慰他們。

**「你的百姓」**：按字面意義，是指從被擄之地歸回的肉身以色列人；按奧秘意義，是指上帝的整個以色列，從更糟糕的被擄中被救贖出來。兩者都是藉著恩典和聖約，並藉著基督，成為上帝獨特的子民。

**「用你的杖」**：這是借用牧羊人的習慣，他們用牧杖引導羊群。這表達了上帝對祂羊群獨特而恩慈的護理，並被祈求或應許。

**「你產業的羊群」**：他們如同羊群，軟弱無力，無法自衛或自給自足；與他們的敵人相比，他們是無辜的羊群。無論他們曾如何分散，他們仍然是你的產業，是你，主啊，從古時就已買贖的。願他們仍然如此，願你擁有、統治、牧養並保守他們（申 4:20；32:9；詩 100:3）。

**「就是那些獨居在樹林中」**：牧養、恩慈地保護和引導那些在現今被擄狀態中孤單無助、被野獸危險環繞的人；你的百姓也同樣面臨殘酷敵人的危險，他們比野獸更甚。

**「迦密」**：一個肥沃且人口稠密的地方，無論是指以利亞常去的那座迦密山，還是拿八居住的地方，那裡有豐富的牧場和安全的牧放。

**「巴珊」**：迦南地以肥沃著稱的地方。

**「基列」**：在豐饒和安全方面與其他地方不相上下。

**「像古時一樣」**：在百姓的罪惡導致他們被擄之前；主啊，願你認他們為你的，並在他們自己的土地上使他們昌盛。類似的應許或預言可見於耶 1:18-19；結 34:25。

彌迦書 7:15

這些話被所有人視為對第14節禱告的回應。你們猶太人常常回顧你們的祖先數百年前在埃及所見的奇蹟，你們有些人認為這樣的奇蹟既能堅固你們的盼望，又能永遠使你們順服上帝。你們禱告說，願你們能像古時一樣被牧養；這將會實現，我將再次行我所行的。在那裡，我擊殺了頭生的，然後他們才讓你們自由；天使的這次擊打，我將以一夜之間毀滅西拿基立的軍隊來與之媲美，如此我將保守我的百姓和城市。法老和他的軍隊被淹沒在紅海中，巴比倫王國將被米底亞人和波斯人吞噬，為我的被贖者開路。

**「我必顯給他看」**：人稱的改變，這在聖經中很常見。

**「奇妙的事」**：的確，從亞述的權勢中拯救耶路撒冷是奇妙的，將以色列從巴比倫帶出來是上帝奇妙的工作，祂激動了古列、大利烏和其他人的心，使他們釋放並自由，甚至為這被擄的百姓提供旅途和工作所需的物資。正如詩 126:2 所說，這是一件令所有人驚奇的工作；從耶 16:14-15；23:7-8 這些經文來看，這似乎更為奇妙；但這裡所預表的彌賽亞的偉大救贖，是這預言最奇妙的應驗。

彌迦書 7:16

**「列國」**：指外邦人，猶太人的敵人，如詩 126:1-3。

**「看見就必慚愧」**：他們將因看見並知道在這些國家中為上帝子民的拯救所成就的事而驚訝。敵人既不能忍受這景象，也不能否認這事的確定性；這將使他們嫉妒地看待猶太人中良善敬虔之人的昌盛。

**「他們必用手摀口，他們的耳朵必發聾」**：正如人很少會聽不到他們所渴望的第一個消息，也同樣很少會打開耳朵去聽他們不喜歡的事；這裡也將如此，儘管他們不願談論，也不願別人談論，但他們將會極其痛苦地看見他們貧困的俘虜從羞恥的深淵被提升到榮耀的頂峰，從一個受人輕視的餘民變成一個強大的國家。這事在以色列從巴比倫歸回時得到了預表的應驗，也在我們藉著基督得蒙救贖時得到了反預表的應驗。正如林前 2:9。

彌迦書 7:17

**「他們」**：指以色列驕傲殘酷的敵人，巴比倫人。

**「必舔土」**：以最順從、卑微的方式表明他們的臣服，應許服事並尊榮那些從被擄中被釋放的猶太人。這是一種比喻，暗指東方人卑微的奉承方式（詩 72:9；賽 49:23），並在歸回後的日子裡得到應驗，當時波斯諸王優待猶太人，而（正如朝臣的習慣）為了順從他們的君王，貴族們也促進了猶太人的繁榮，這從以斯拉記第6章和第7章可以輕易推斷出來。

**「像蛇」**：被咒詛吃土並永遠在土上爬行；這似乎暗示敵人將陷入奴役和臣服的永久狀態，這將像對蛇的咒詛一樣臨到他們。

**「他們必戰戰兢兢地出他們的營寨」**：這裡指巴比倫人囚禁以色列的堅固營寨和堡壘。

**「像地上的蟲」**：當大地在他們周圍震動時，他們會顫抖著、急忙地從洞穴中扭動出來，或者像螞蟻在受驚時從被腳踩散的蟻丘中混亂地四處奔跑一樣；以色列的這些敵人也將如此逃離他們的營寨，將它們留給征服的波斯人，正如以賽亞所預言的（賽 45:1-4）。

**「他們必懼怕」**：一種恐慌的懼怕，以君王的腰帶鬆開來表達（賽 45:1）；征服者古列在勝利的進程中就是如此，如賽 41:2-3 所述，上帝堅固了他的手臂，使巴比倫人的心在他們裡面沉淪。

**「耶和華我們的上帝」**：祂為古列有力地工作，以便將我們從被擄中解救出來。先知以以色列人的身份說：「這是我們的上帝，為了祂對我們所作的應許，祂藉著古列為我們成就了這些大事。」

**「也必因你而懼怕」**：因此，猶太人的名聲、權勢和偉大將令他們的敵人感到懼怕。

彌迦書 7:18

為了避免人們一方面認為猶太人事務的這種奇妙轉變是因著這百姓的公義或配得，另一方面又覺得這對一個有罪的百姓來說太過偉大，以致有人懷疑這是否會發生，先知在本節和接下來的兩節中提出了這一切的基礎，即上帝對祂百姓無與倫比的恩惠，祂赦免他們的不義，然後以白白的憐憫將他們從苦難和困境中解救出來，將他們的黑暗變為光明。

**「有何神像你？」**：有些人指出，這裡使用的「El」（希文：אֵל）意指大能的上帝，因此將其譯為「大能的上帝」（法文：le Dieu fort）；除了至高、大能的上帝，沒有人能或會赦免罪孽，這是天上冠冕上的寶石（出 34:6-7；民 14:18；可 2:7）。這個疑問句和感嘆句是一個強烈的否定。

**「赦免罪孽」**：藉著祂的赦免，除去罪咎和刑罰。

**「不追究」**：這是一種我們常用的說法，當我們承諾不追究某項過犯，或不要求其懲罰，或者好像我們沒有看見它，或自願對它視而不見，決心不將其作為爭吵或破裂的原因。

**「過犯」**：在這裡探討「罪孽」（iniquity）和「過犯」（transgression）之間的區別，或者它們是否同義並相互解釋，不符合我們的簡潔原則。上帝不追究我們所犯的過失，也不剝奪我們的恩典。

**「祂產業的餘民」**：這暗示了上帝赦免罪惡的原因，以及祂赦免的對象；那使他們成為祂產業，並在普遍毀滅中為自己保留他們的恩典，同樣也白白地赦免並不追究，以便施恩於他們。在蒙恩者身上沒有任何配得之處，然而這事必將成就，這是極大的確據，如羅 4:16。

**「不永遠懷怒」**：儘管上帝在祂公義的憤怒中將他們送入被擄之地，但因為祂不永遠懷怒，他們的被擄將不會永遠，祂會懲戒祂的餘民，但不會將他們滅絕（亞 1:3）。

**「因為祂喜愛施恩」**：這一切都源於祂豐盛的憐憫；施恩是祂的喜悅，我們無需再追問。我們的上帝是如此奇妙地憐憫，以至於施恩是祂的樂趣，如果一個人有時可以以此作為他做某事的理由，那麼我們的上帝當然可以期望我們接受祂這樣做的解釋。祂喜愛這樣做（詩 103:8-9；賽 43:25；57:16；耶 3:5, 12；王下 4:11）。

彌迦書 7:19

**「祂必再轉回」**：這是以人的方式來說的，人發怒時離開，決心為自己伸張正義，但經過再三考慮，放下怒氣，轉回和好並饒恕。接下來的經文解釋了這一點。

**「祂必憐憫我們」**：祂必以溫柔的心腸向我們顯出恩慈（拿 3:9）。

**「祂必踐踏我們的罪孽」**：作為我們的敵人，也是祂的敵人，上帝將打破罪惡的權勢，廢除罪惡的統治，罪惡在掌權時激怒了上帝並毀滅了我們，它玷污並毀壞了我們；但上帝將赦免罪咎，廢除罪的律法，從而恢復祂的百姓，正如結 36:29-34 所述。

**「你必將」**：這裡人稱從第三人稱轉變為第二人稱，但意義的強度或清晰度並未減弱。

**「他們一切的罪」**：這是聖經中常用的表達方式，用來闡明罪的完全和永遠赦免；這裡強調的是「他們一切的罪」。

**「投入深海」**：我們通常認為從那裡的東西永遠不會再浮現或被找到。

彌迦書 7:20

**「你」**：哦，憐憫、智慧、能力和信實的上帝，無論誰有幸成為你在這事上的工具和僕人，這工作都是你的。你將興起一位拯救者，古列將是你的受膏者來完成這偉大的工作。

**「必誠實」**（希文：給予）：你必實際賜下你所應許的憐憫。

**「真理」**：沒有什麼比上帝的話語更確定的了，祂的話語是卓越的真理，祂的應許是「是」和「阿們」。

**「給雅各」**：雅各的後裔；他是一個心地正直的人，現在他的名字代表了他後裔中所有正直誠實的人，上帝絕不會最終拋棄他們；儘管現在被擄，他們將被恢復、重建和重新建立，將會昌盛，如彌 7:10-12 所述，這也是因為他們預表著一個更榮耀的被救贖的百姓。

**「施恩」**：上帝白白的恩典，應許亞伯拉罕和他的後裔如此卓越的特權，亞伯拉罕的肉身後裔繼承了這些特權；但這後裔和這恩典都超越了亞伯拉罕的肉身後代，也超越了他們歸回迦南地（他們被擄之地）。對亞伯拉罕的恩典是，藉著他的後裔，萬國都將蒙福並得幫助（路 1:51, 55, 68）。

**「給亞伯拉罕」**：不僅作為肉身以色列的父親，也作為信徒之父。

**「就是你向我們列祖起誓的」**：並非上帝需要這樣的確認，而是為了我們能消除一切疑慮，並藉著上帝不變的事物得著堅固的安慰（來 6:18）。

**「從古以來」**：自亞伯拉罕時代以來，上帝恩慈地揀選他的後裔作祂獨特的子民：我們，如同以色列人一樣，將我們最終得救的確據歸結於此。阿們。