Matthew Poole注釋｜彌迦書　第六章

# 彌迦書 第六章

彌迦書 6:1
**上帝與祂的百姓爭辯，因他們忘恩負義（彌 6:1-5）。何種事奉蒙祂悅納（彌 6:6-9）。祂斥責他們的不義（彌 6:10-15），以及偶像崇拜（彌 6:16）。**

**你們當聽**：參彌 1:2。**現在**：意即（q.d.）趁著主樂意與你們辯論，免得為時已晚。**耶和華說什麼**：雖然說話的是一個像你們一樣的人，但他來自耶和華，帶著耶和華的信息，是耶和華藉著彌迦說話。**起來**：這是上帝對彌迦的命令，他被吩咐要起來；正如約拿（拿 1:2），參浦爾注釋《約拿書》1:2。先知，像其他人一樣，可能樂於安逸，不願被他人打擾，也不願打擾他人；或許彌迦傳道的微薄果效使他退隱坐下；現在上帝喚醒他：「起來，預備自己，**爭辯**！」彌迦啊，為這當前的案件辯護，辯論你的上帝作為原告，你的百姓作為被告之間的案情。**在眾山前，讓山嶺聽你的聲音**：公開、熱切地辯護，讓見證人聽這案件，這案件在上帝一方是如此清晰，對你的百姓是如此不利，以至於那些眾山和山嶺，他們曾在其上公然得罪我，我也曾在其上豐盛地賜福他們，若它們有眼、有耳、有聲，它們會作證說，我曾用葡萄樹、橄欖樹、無花果樹栽種它們，用青草和羊群覆蓋它們，用泉水供應它們，用香柏樹、橡樹和所有林中悅人的樹木美化它們；這一切我都在眾山和山嶺上為我的百姓做了，而他們卻在那裡設立樹林，豎立偶像，獻祭給鬼魔，並犯下其他不可言喻的淫亂。哦，彌迦，說話要像你會讓眾山聽見你為我作證一樣（申 32:1；賽 1:2）。

彌迦書 6:2
**眾山哪，你們當聽**：在第一節中，上帝指示彌迦以眾山和山嶺為見證；現在在這一節中，祂呼喚這些眾山來聽：這是一種擬人法（prosopoeia），一種優雅地將聽眾和見證人擬人化的手法，如申 32:1；賽 1:2；2:2。有些人將**眾山**理解為君王和貴族，將**地堅固的根基**理解為下級官員，如詩 75:3；但將其理解為向這些受造物發出呼籲，為它們的創造主伸張正義，可能同樣好，甚至更好。**耶和華的爭辯**：祂的至高主權（sovereign Majesty）可以隨意發號施令，並期望得到順從，祂對以色列無與倫比的恩惠本應是無可爭議的動機，促使他們在一切事上順從祂；然而，這至高的恩惠卻被輕視和違背；為此，祂現在控告祂的百姓，對他們提起訴訟。**地堅固的根基**：之前稱為山嶺：這是對前一個詞「眾山」的解釋；或者，這可能是向那些隱藏於人眼之外、似乎與地上所發生之事最遙遠的深層根基發出的呼籲；但以色列的惡行、不順從和罪惡是如此昭彰，以至於整個受造界都可以被傳喚作證反對他們。**耶和華與祂的百姓爭辯**：祂的聖約（covenant）百姓，被救贖的，也是祂唯一的百姓，如摩 3:2。**祂必與以色列爭辯**：不再拖延案件，也不再遲延懲罰他們並為自己伸冤，祂將把案件帶到審判庭，並執行判決。

彌迦書 6:3
**我的百姓啊**：你們全以色列家，我的百姓，在亞伯拉罕、以撒、雅各身上被揀選，在埃及被繁衍，藉著許多神蹟被認可、被救贖，被帶領穿越曠野，並安置在應許之地。**我向你做了什麼呢？**如果我只對你做了好事，你為何厭倦我呢？如果你知道我做了什麼惡事，就說出來，說你在我身上發現了什麼不義，如耶 2:5, 31。**我在何事上使你厭煩？**我施加了什麼沉重或難以承受的負擔，以致你理應呻吟呢？**你只管對我作證**：說出來，宣告出來，不要保留；你無法數算我為你所做的一切美事，也無法找出我曾對你做過的一件惡事，那麼就宣告是什麼使你厭倦我。

彌迦書 6:4
回溯到你出埃及的時候，大約七百四十年前；**因為我曾將你從埃及地領上來**，用伸出的膀臂，在那裡你被僕役壓迫，你的壓迫者圖謀將你徹底滅絕，你在鐵爐中服役。**救贖你**：用大能將你解救出來，並以埃及為你的贖價；我使他們為扣留你和虐待你付出沉重代價。**從為奴之家**：作為迦南的後裔，他們在他們父親的咒詛中註定為奴，並且（像奴性心態一樣）對以色列極其殘酷，這從針對男嬰的血腥法令以及要求沒有草的磚塊可見；他們的奴役是一種殘酷的奴役，他們在其下呻吟。**我差遣摩西在你前面**：一個極其稱職的領袖，一個非常有學問、善戰、經驗豐富的人；他先藉著皇家教育的優勢，然後藉著那些人被召喚去擔任的重大職務，提升了他四十年的經歷：關於他的智慧和學識，他的能力和勇氣，你們有見證（徒 7:22）；希伯來傳統是，他曾作為法老的總司令，指揮並贏得了許多戰役。摩西除此之外還被允許與上帝進行非凡的諮詢：藉此，他們的政治模式變得非常精確。**亞倫**：一個被召喚去執行祭司最高職務的人，獻祭，為百姓的罪孽贖罪，並作為偉大中保（Mediator）的預表。**米利暗**：一位女先知，協助她前面提到的兄弟們，作為婦女的榜樣和顧問：上帝為他們提供了官長、祭司和先知。

彌迦書 6:5
**我的百姓啊，你們當記念**：以色列啊，好好想想，我那時所做的，值得你們至今感恩記念。**摩押王巴勒所謀劃的**：這個人，雖然是一位偉大而好戰的君王，卻不敢用武力直接攻擊以色列；他希望他們毀滅，他策劃了這事，如果他第一次嘗試詛咒以色列成功了，他決心下一步用武力攻擊他們。**和比珥的兒子巴蘭回答他的話**：巴蘭被認為是一位先知和聖潔的人，能夠用他的咒詛毀滅任何人，也能用他的祝福促進任何事務，但實際上他是一個占卜者，一個懷有惡毒計謀的人；他被迫違背自己的利益和意願祝福以色列（申 23:4-5；書 24:10），並承認他無法說服上帝詛咒以色列；所以也要記念巴蘭如何建議巴勒引誘你們的祖先犯罪，這個陷阱如何奏效，以及它如何導致兩萬四千人喪生。詳細的故事你們可以在民數記 22、23、24 章中找到。**從什亭**：這是巴勒按照巴蘭的建議，開始用美麗卻淫蕩的米甸婦女引誘以色列墮落的地方，並一直持續到吉甲，沿著他領地的邊界：或者這樣理解，我的百姓啊，記念我在巴力毗珥事件中如何饒恕了你們，為此你們本應在什亭被毀滅；也要記念我在摩西死後，在約書亞的帶領下所賜的恩惠，這發生在你們住在什亭的時候（書 3:1）。**吉甲**：以色列首次佔領應許之地，並清楚看見他們上帝的信實之處。**使你們知道耶和華公義的作為**：這詞意指憐憫、公義、正直、真實；但在此處，它更指上帝在這與祂百姓的爭辯中，祂那一方的**公義**。

彌迦書 6:6
在本章的前半部分，你們看到上帝決意要進行一場聽證（彌 6:1-2），以及祂為自己辯護，反對一個忘恩負義的百姓（彌 6:3-5）。現在，在這一節中，你們看到結果，這要麼是這百姓中一些最好的人所做的真誠順服和對上帝公正作為的辯護，要麼是他們中間那些仍對自己的正直抱有某種看法的人所提出的詢問；很像以賽亞書 58:3 中的那些人，他們準備說：「我們已經獻上所要求的祭物了，等等；上帝還想讓我們做什麼呢？」或者，這是一個詢問，先知會進一步指示他們在這種情況下做什麼，並暗示他們準備獻上上帝所要求的任何祭物。或者，這一節是先知的假設，即他們中間有些人會準備詢問他們在這種情況下應如何行事，因此這種擬人法（prosopoeia）為進一步指導這些百姓鋪平了道路。**我朝見耶和華，在至高上帝面前叩拜，當獻上什麼呢？**希伯來文：**用什麼？**我應當為正確地朝見上帝做什麼準備呢？我應當以全體百姓的名義，或者以他們中間最有思想的人的名義：這個「我」是指猶太百姓。**朝見耶和華**：這是一個聖殿用語，包含在敬拜中莊嚴地侍奉上帝；迦勒底文他爾根（Targum）很好地意譯為：「我當用什麼事奉耶和華呢？」**在……面前叩拜**：這是對前一個短語的解釋，當我來叩拜和敬拜耶和華時，我當以什麼出現呢？**至高上帝**：以色列的上帝就是這樣，天是祂的寶座，地是祂的腳凳；偶像不過是糞堆之神，唯有我們的上帝是住在高處的上帝。**我豈可獻燔祭，獻一歲的牛犢嗎？**這些祭物足以證明我將一切歸於上帝，或平息祂那本可像火吞噬祭物一樣吞噬我的怒氣嗎？**獻一歲的牛犢**：這很可能重複（如聖經中常見的，為要加強和感動我們）前面提到的事。

彌迦書 6:7
**耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？**律法確實指示獻公羊，單一的牲畜用於單一的祭物；如果這太少，它們就應當倍增，我們將獻上許多，非常多；因為這個短語是一種誇張（hyperbole）。**萬萬的油河**：油在他們的祭物中也是必需的，在他們的素祭中，但數量不多，一羅革（log）或一欣（hin），即半品脫或三夸脫；但我們知道這樣的禮物遠遠不及上帝賜予我們的神聖恩惠；我們的上帝配得千千的油河；如果我們有如此多的儲備，都應當歸祂。類似的誇張你可以在賽 40:15-17 中看到。**我豈可為自己的過犯獻我的長子嗎？**這不是作為任何理性或宗教規則可行的事提出，而是作為他們準備好的證明，如同亞伯拉罕一樣，獻上他們的長子，正如他將以撒獻給上帝一樣。與我們的任何一個孩子分離已經很難，但與我們家庭的力量、榮耀和希望分離則更難；然而，像偽君子或不自然的異教徒一樣，他們寧願這樣做，也不願做那會討耶和華喜悅的事。**為我魂的罪獻我身所生的嗎？**為了平息耶和華對我罪的怒氣；這些會是贖罪祭嗎？這個問題被重複，以更深地感動我們：這些話也可以這樣理解：我豈可獻我的長子？這將是我的罪。我身所生的？這些將是我魂的罪。

彌迦書 6:8
先知回答了彌 6:7 中提出的問題，其方式出乎這些詢問者的意料：你們這些提出問題的人，本可以省去這番功夫。**祂**，上帝自己，已經清楚地告訴你們這一切了。**你**，以色列人啊，你們每一個人，都可以從上帝的律法中知道什麼會討你們的上帝喜悅，以及你們應當用什麼來朝見祂；你們本可以讀到撒上 15:22，祂喜悅你們順從祂的話；更早地，申 10:12-13, 20，也已闡明了同樣的實踐原則。**祂已指示你何為善**：對你們自己有益，並蒙你們的上帝喜悅的；從祂自己的口中，你們聖潔公義的祖先已經知道，你們也應當知道，你們應當用什麼善行來朝見上帝。**耶和華向你所要的是什麼呢？**祂最需要什麼？或者祂不需要什麼？或者祂不需要任何東西嗎？這是一個必須以否定、比較或絕對的方式來回答的問題；耶和華不需要沒有道德義務的獻祭，祂也不像需要後面提到的那些義務那樣需要獻祭。**只要你行公義**：對每個人，無論是上級、同輩還是下級，都給予他們應得的，對所有人都公平，不壓迫任何人，無論是在身體、財物還是名譽上；在你們與人的一切交往中，心中要存有公平，並按公義行事。**好憐憫**：對所有需要你們憐憫的人，都要仁慈、憐憫、富有同情心，不要對任何人嚴酷；即使人的法律不要求你們放棄你們的權利，即使你們完全行使你們的權利也沒有違反人的法律，你們仍應當尊重愛的律法，並樂意施憐憫（羅 12:8；林後 9:7；來 13:16）。**存謙卑的心與你的上帝同行**：在所有直接關乎十誡第一條誡命的義務中，在所有對上帝的宗教操練和行為中，都要對上帝保持真誠謙卑的心；高看祂、祂的律法和祂的決定，不要抱怨上帝藉著祂的護理（Providence）所做的最終決定，不要抱怨祂的任何誡命；要知道並承認，即使你做了所有的一切，你仍然是無用的僕人（路 17:10）。

彌迦書 6:9
**耶和華的聲音**：要麼藉著祂的審判，每一個審判都是耶和華的聲音，祂藉著它們說話；要麼更可能是藉著祂的先知；無論百姓聽或不聽，耶和華自己都關心此事。**向城中呼叫**：向以色列和猶大境內的每一座城，但主要是向耶路撒冷和撒馬利亞，這些是人潮最密集的地方，也是理應居住著最有見識的人，他們應當聽和思考。**智慧人**：這裡補充了「人」使語義完整，但即使沒有這個補充，語義也可以很清楚，即「智慧必聽」，這必須以某種方式解釋，就像我們的譯文一樣，我不知道有哪個解釋比我們博學的譯者所補充的更合適。我不知道這裡用抽象名詞代替具體名詞，是否可以表達最高級的程度，即「智慧」，意即（i.e.）最智慧的人，必聽，等等。**必見你的名**：正確理解並適當地敬畏耶和華在執行祂對愚昧、剛硬罪人的公義憤怒時，祂的聖潔、公義和祂作為的必要性，以及祂的能力和威嚴。**當聽**：仔細思考並辨明。**你們**：耶路撒冷和撒馬利亞的居民，以及十二支派中所有其他城市的居民。**杖**：上帝現在正在降下的懲罰，祂將藉此為自己辯護。這些被稱為**杖**，要麼因為它們來自上帝，祂曾是，並且仍願是他們的父親，要麼因為這是一個包羅萬象的詞，涵蓋了所施加的各種懲罰。**和那定這杖的**：即（sc.）已委任這杖，掌管這杖，揀選這杖，並用它擊打，無論是亞述人，還是巴比倫人，或兩者兼有，在不同時期。這是直接的字面意義；還有其他解釋，但因不符合本書的目的而省略。

彌迦書 6:10
**惡人的家裡豈有不義之財和可惡的小升斗嗎？**在如此多明確禁止的律法之後，在如此多對此類人的懲罰例子之後，在如此多先知藉著責備、威脅和勸誡之後，你們還敢如此不義嗎？**不義之財**：藉著不公、壓迫手段獲得的，不義之財；他們積聚財富的邪惡與他們的財富一同積存，正如雅 5:3 所說。**在惡人的家裡**：沒有人想過歸還他們不義之財；那些積聚財富的惡父將它們存放在家中，而孩子們則保留著它們；這些人的家，即（i.e.）家庭，像他們的父親一樣，積存暴力，因此直接違背了彌 6:1 的第一條規則，即行公義。**小升斗**：即（i.e.）小於標準的量器；參摩 8:5；這些不義之人藉此既得罪了上帝，又欺騙了他們的顧客。**是可憎惡的**：上帝憎惡這種不義（箴 11:1；20:10, 23；申 25:13-16）。這在祂眼中是極其可憎的。

彌迦書 6:11
**我豈可使那用不公道天平，和囊中用詭詐法碼的，算為清潔呢？**這可能與先知有關，他談論自己，被上帝任命為這百姓罪惡的責備者和公正的批評者；當我這樣根據他們的行為來判斷他們時，我豈能奉承他們，說他們比實際更好呢？但這更好地指向上帝自己。**算為清潔**：認可、稱義或宣告他們無罪，彷彿他們是公義的，不應受罰？我豈能讓這些不義之人逃脫呢？這個問題暗示著強烈的否定。**不公道天平**：這種天平代表所有其他用於分配買賣物品，並確定買賣雙方所購數量的工具。**囊中**：他們在家中存放砝碼，也隨身攜帶。**詭詐法碼**，希伯來文：**詭詐的石頭**；他們（像我們許多地方的人一樣）用石頭作砝碼，而這些不義之人無論在家中還是外出，都進行欺騙，天平和砝碼都是詭詐的，並被利 19:35-36；申 25:13-16 所譴責。

彌迦書 6:12
**因為**：這被視為指控真實性以及上帝懲罰他們決心之正義的證據。**城裡的富戶**：在所有人中，他們最沒有理由不義；他們生活富裕，即使不經商也能生活，經商時也應當滿足於誠實的利潤；他們本應是慈善和慷慨的榜樣，但這些人卻是罪孽最深重者。**城裡的**：指耶路撒冷、撒馬利亞，以及這地所有商業城市。**滿了強暴**：充滿了強暴和掠奪的原則、行為和果實，他們的心傾向於欺詐和不誠實，他們的行為充滿了詭計和虛假，他們的財富是藉著強暴積聚的。**其中的居民**：這種疾病是普遍的，不僅僅是少數富人，而是住在城裡的人，完全是壓迫；或者這樣理解，那些來住在他們中間的人，很快就會染上這種疾病，學會這些方式。**其中的**：指迦南地所有城市。**說謊言**：他們習慣於說謊，他們的肯定或否定中沒有真實。**他們的舌頭在口中是詭詐的**：他們中間沒有一個心懷正直、誠實和正直的人。大衛也曾抱怨他那個時代（詩 12:1-2）。

彌迦書 6:13
**所以，我因你多行強暴、欺詐和謊言，也必擊打你，使你生病**：另有讀法（Some read）：「我已開始擊打你」，這與敘利亞人、亞述人、阿拉伯人等對以色列和猶大造成的戰爭、掠奪、被擄或荒涼的歷史非常吻合，這些是他們悲傷的開始，也是上帝公義的懲罰；但按照我們的讀法「擊打你，使你生病」，這同樣符合詞語的語法結構，也符合歷史，並且這樣會給詞語更大的強調；上帝不久將如此擊打，以至於祂的杖擊打的傷痕將觸及心臟，使以色列因耶和華加諸於他們的傷口而心生厭惡。**使你荒涼**：這在沙勒曼尼撒推翻十個支派的王國，以及尼布甲尼撒擄掠兩個支派的王國時完全實現了。**因你的罪**：罪惡倍增、加重、頑固不改，且不悔改。

彌迦書 6:14

**你必吃，卻不得飽足；你的虛弱必在你中間。你必拿住，卻不能救回；你所救回的，我必交給刀劍。**

**你必吃**：這句話既可按字面理解，也可按比喻理解，指他們使用所擁有的。上帝在利未記 26:26 中也曾如此威脅。上帝確實如此懲罰了猶太人，參哈該書 1:6。

**卻不得飽足**：意即，你吃用或使用你所擁有的，卻無法從中獲得甘甜或力量；你的罪惡將使你所擁有的一切變得苦澀或不足，以致所有東西對你都毫無用處。

**你的虛弱（Thy casting down）**：你的毀滅，部分是因你內部的紛爭、陰謀和暴力，部分是因敵人入侵，將戰火帶入你的腹地。

**必在你中間**：你將在家中因自己的手而衰弱，並被敵人圍困你的城市並攻取，徹底毀滅。

**你必拿住**：儘管這裡有不同的旁注讀法，但最清楚、最明顯的意義正如我們所譯。無論你將這種「拿住」指涉人，如妻子、兒女或朋友（儘管他們努力將其從敵人手中救出，卻無法成功）；或者指涉物，如貨物、他們最珍貴且最便於攜帶的財物。就像身處困境、逃離敵人追擊的人，會打包他們最好的動產，抓住孩子，將他們帶到更遠的地方或堅固的據點；當這百姓被入侵時，很可能也是如此行，參耶利米書 35:11。

**卻不能救回**：你安置孩子和存放財物的地方，敵人將追趕你到那裡，圍困你和你的家人；或者即使你逃到其他國家，那裡也無法成為你安全的避難所。

**你所救回的**：你暫時、在幾週或幾個月內從敵人手中保全下來，你認為是安全的。

**我必交給**：藉著你意想不到的事故，然而這些事故卻由神聖智慧和能力那永不犯錯、不可抗拒的手所引導；將被交出，落入敵人手中，以致任何有思想的人都能從中看見上帝的護理。

**刀劍**：被國內戰爭或內戰，或被亞述人入侵、征服和毀滅的軍隊所剪除。

彌迦書 6:15

**你必撒種，卻不得收割；你必踹橄欖，卻不得抹油；你必踹葡萄，卻不得喝酒。**

**你必撒種**：你將在耕種和撒種上付出巨大的辛勞和代價，**卻不得收割**；莊稼要麼無法長成收穫，要麼即使長成了，敵人也會收割。

**你必踹橄欖**：你將為此付出勞力，使自己疲憊不堪，種植樹木，採摘果實並踩踏，**卻不得抹油**；當油準備好使用時，敵人將奪走它。在那些國家，油被廣泛使用，因為它能給全身帶來極大的清爽。

**和甜酒**：這裡有省略，必須補充為：你必踹出甜酒的葡萄。

**卻不得喝酒**：在這方面，就像前兩者一樣，你將會失望，你將無法享受你的勞動，你的心也無法因新酒而歡暢；不，你將因惱怒而生病，看見你的敵人因你為其他客人準備的酒而心滿意足。

彌迦書 6:16

**因為你遵守暗利的條例，和亞哈家一切所行的，隨從他們的計謀；所以我必使你荒涼，使其中的居民受人嗤笑，你們也必擔當我百姓的羞辱。**

**暗利的條例**：你可以在列王紀上 16:25-28 中讀到。他建造撒馬利亞作為王城，並作為耶羅波安所引入宗教的中心；因此，他既加強了，也提升了偶像崇拜的聲譽，這偶像崇拜是由暗利在王城中建立的。而耶羅波安則是在較低級別的地方建立的。

**是遵守的**：非常勤勉地，非常多。

**亞哈家一切所行的**：總結來說，包括確立耶羅波安的偶像崇拜，引入巴力的偶像崇拜（列王紀上 16:31-33），殺害耶和華的先知（列王紀上 18:4；19:10,14），並廢除對上帝的真正敬拜；此外，還有殘忍地策劃殺害無辜者並奪取其財產（列王紀上 21:8-9 等）。

**你們，以色列家**：儘管你們在那些沒有充分理由看重亞哈家的家族統治之下，但你們卻行了他們偶像崇拜和壓迫的惡行；而你們猶大家也墮落了，行了他們類似的惡行。

**你們隨從他們的計謀**：這在約蘭的統治、行為和計謀中得到了字面上的應驗（列王紀下 8:17-18）；在亞哈謝的統治中也是如此，他是約蘭的兒子，約沙法的孫子（列王紀下 8:27）；耶戶和他的繼承者也都是如此，他們都堅持金牛犢崇拜的偶像行為，並壓迫窮人：因此，他們非但沒有謙卑地與上帝同行，反而公然離棄祂，這與上帝對他們的要求背道而馳。

**所以我必使你，等等**：最終，這就是結局，或者說在必然的趨勢下，它不可能有其他結局，儘管他們並非有意如此，上帝也並非要他們如此行以致如此結局。

**荒涼**：徹底的荒廢，以致看見的人都會震驚。

**其中的居民受人嗤笑**：指城市或土地的居民，受人嗤笑是厭惡和嘲笑的標誌（申命記 28:37；耶利米書 25:9,18；29:18）。

**你們也必擔當我百姓的羞辱**：律法中威脅的羞辱，如果我的百姓離棄我；或者，耶路撒冷將像撒馬利亞一樣受人羞辱；或者像以西結書 36:20 所說的。