Matthew Poole注釋｜彌迦書　第三章

# 彌迦書 第三章

彌迦書 3:1 彌迦斥責首領的殘酷（彌 3:1-4），以及先知的虛謊（彌 3:5-7）。他熱切地指出首領、祭司和先知的罪惡，以及他們毫無根據的安全感（彌 3:8-12）。**我又說**：為進一步履行他的先知職分，並遵從主的指示，先知繼續傳講。**你們要聽**：要仔細聆聽，好好注意。**我求你們**：由於要向掌權者說話，他懇求他們注意，這裡的希伯來文助詞可以譯為「現在」，法文譯本也如此翻譯，這個助詞兼有兩種意思。**雅各的首領，以色列家的官長啊**：你們這些生來是家族的首領，按職分是以色列和雅各的官長和統治者，即包括十個支派的王國，更特別是兩個支派的王國，正如本章最後一節所示。**你們不是當知道公平嗎**？你們不是按職分有義務嗎？人們不是期望嗎？上帝不是要求嗎？公共福祉不是促使你們精通上帝的律法嗎？**知道公平**：理解、認可、遵從並按公義和你們上帝的公正律法來治理。你們這些首領、官長和執政者，應當知道並實行公平和公義；你們這些人尤其應當知道並行公義。

彌迦書 3:2 **你們恨惡良善**：在行為和情感上，這些統治者與他們應當成為和應當做的事完全相反；他們不僅恨惡行善，而且恨惡應當行的善事，以及行善的人；我們能判斷那些恨惡良善之人，以及恨惡良善之事的人，是怎樣的人呢？他們因此也恨惡上帝本身。**喜愛邪惡**：選擇、擁抱、鼓勵、喜愛並偏愛邪惡的行為和作惡的人，並且自己也樂於作惡：這是對任何一類人所能給予的最壞描述。**從人身上剝皮**：你們按職分是牧者，應當餵養、引導、醫治、保護和愛護羊群，但你們卻像牧羊人一樣殘酷地對待他們，牧羊人本應剪羊毛，卻剝下羊皮，將他們活剝。**從人骨頭上剔肉**：這是另一個意義相同的諺語，指責這些首領和統治者極度的不公和不人道：參閱結 22:27；番 3:3。

彌迦書 3:3 **吃**：維持自己和追隨者的生計，甚至過著奢侈放蕩的生活，沉溺於宴樂和筵席，這個詞在摩 6:4 中多次使用。**肉**：指他們臣民、鄰居和弟兄的財產、貨物和生計。**我民**：我所揀選、供養並賜予產業的子民，我曾說過：摸他們的就是摸我眼中的瞳人（申 32:10；亞 2:8）。**剝他們的皮**：以野蠻殘酷和聞所未聞的不公，剝下（如同屠夫剝殺死的羊一樣）他們的皮；或者像獵人一樣，捕獲獵物後，先被狗追逐疲憊，然後剝下皮出售，並在宴會和狂歡中吃肉。**打斷他們的骨頭**：這是比喻狼、野豬或獅子吞噬肉、撕裂皮、打斷無辜、軟弱和無助的羔羊或綿羊的骨頭；先知如此直白地告訴這些統治者他們是怎樣的人，做了什麼，以及他們是多麼野蠻殘酷和邪惡。**切成塊子，像鍋裡的肉，像釜中的肉**：這些嗜血的謀殺者、首領和酋長在這裡被比作廚師，而臣民、軟弱的鄰居則被比作廚師用技巧為鍋準備的骨頭，以及為釜切成小塊的肉，以便全部煮沸提取出來做成肉湯、美味的羹或果凍：大人物就是這樣對待他們管轄下的卑微之人。先知可能旨在指沙龍等人統治下的血腥、殘酷和吞噬的時代，或者指瑪拿現的報導（王下 15:16），那時可能許多事情都按字面意義發生了。

彌迦書 3:4 **那時**：當彌迦預言的那個時刻和那些苦難臨到他們時（彌 1:6-8；2:3），當上帝以其人之道還治其人之身，報應這些大人物時。**他們**：那些殘酷的壓迫者，那些暴虐的審判官，他們不憐憫任何人，吞噬一切，不懼怕上帝的報應。**向耶和華哀求**：彷彿他們是屬祂的，彷彿祂有義務拯救他們；那時他們會承認祂能，而且只有祂能拯救他們，他們在所有反叛和藐視上帝之後，仍會期望得到拯救之手。**祂卻不應允他們**：正如他們聽見受壓迫者的哀求卻不肯聽一樣；所以上帝會聽見他們困苦的哀求，卻不應允他們的請求；祂對他們所做的，就如同沒有聽見他們一樣，祂會對他們的情況置若罔聞。**反倒向他們掩面**：他們轉臉不看、不憐憫窮人，現在上帝會轉眼不看他們，彷彿漠不關心，任憑他們陷入自己的困境，以及敵人的憤怒和殘酷。**那時**：這句話是為了向他們保證，當他們最需要上帝時，祂對他們的尊重最少；所以他們將得到他們所給予的，就是沒有憐憫的審判，正如雅 2:13 所說。**因為他們行惡**：這說明了上帝為何以及如何將他們交給壓迫者；他們罪惡的深重應得此報，他們的罪惡性質如此，沒有什麼比報應更適合懲罰罪惡、使罪人悔改、教導世人公義，並為上帝辯護。

彌迦書 3:5 **耶和華如此說**：現在彌迦奉主的名預言假先知的結局，他已坦率地對待了世俗的掌權者，現在他同樣直白地對待了教會的領袖。**論到使我民走差路的先知**：雖然他給予他們自稱的頭銜，但他卻非常充分地描述了他們，並表明他們是假先知；他們自己走差路，也使他人與他們一同走差路。以色列人太容易誤解他們的上帝和祂的道路；這些假先知使他們在宗教和民政政策的舊有道路上，以及在他們目前的危險和職責上，以及在未來的審判和懲罰上，更加走差路。**他們牙齒有吃的，就喊說：平安了**：當他們得到禮物，吃得飽足時。**就喊說：平安了**：他們承諾大大的繁榮，他們假裝從上帝那裡得到保證，說以色列一切都會順利，彌迦和類似先知所預言的一切可怕災禍絕不會應驗在他們身上。**人沒有把食物送給他們，他們就預備攻擊他**：但那些不供養這些假先知，不歡迎他們到餐桌上，也不為他們準備美食的人，**他們就預備攻擊他**：他們威脅要發動戰爭，以及隨之而來的一切災難；或者，像準備好的敵人一樣，他們盡其所能地對他們施加一切傷害，並顯示他們所事奉的是什麼神，即這個世界的神和他們自己的肚腹。

彌迦書 3:6 **所以**：因為他們不敬虔和無神論地假裝得到神聖啟示，並聲稱從天上帶來與上帝旨意和話語直接相反的應許，即使他們的良心告訴他們在此事上撒謊。**夜**：指無知之夜，以及恩賜的喪失；但既然他們沒有他們所聲稱的恩賜，我不明白他們如何會失去它們。我寧願將這個「夜」理解為困苦之夜，一個比平常更嚴重的災難時期，臨到這些先知和所有被他們誘惑的人。**臨到你們**：指欺騙者和假先知。**你們必沒有異象**：你們將不再假裝有異象，你們將不再敢向這百姓預言任何事。**你們必有黑暗**：對所有人來說都是一個非常災難的時期，但對那些靠謊言異象為生的人來說更是如此，現在他們將因缺乏異象而挨餓。**你們也不再占卜**：你們將不再有能力或意願從事那種行業；因為被發現是巨大的騙子，並且是先將這百姓引入罪惡，繼而引入苦難的人，他們將對你們憤怒，你們將無法安全地出現在他們中間。**日頭必在先知身上沉落**：這是一個諺語，其含義與「夜」和「黑暗」大致相同。這或許暗示上帝明顯的手特別地對付他們，使他們的悲傷更加可怕，就像正午日落造成的黑暗，本身就說明這是一個非凡的審判，最能使世人恐懼。**白晝在他們身上變為黑暗**：他們所處的最佳境況也將如此悲慘和可悲，以至於他們不知道該如何為自己或為他人指引方向。

彌迦書 3:7 **那時**：在災難的日子，這將駁斥這些先知所有奉承的應許。**先見**：那些自稱、被他人視為、並被諮詢為從上帝那裡得到異象的人，在受騙的百姓中享有先知的名聲和聲譽。**必蒙羞**：他們的騙術被揭穿後，他們將蒙羞，百姓將議論他們是怎樣的人，並在任何地方遇到他們時，當面告訴他們是虛假和說謊的惡棍，不配活著，這些人的良心那時也會反過來指責他們。**占卜的必抱愧**：這裡的「占卜的」就是「先見」，而「抱愧」與「蒙羞」相同；這種重複至少更充分地證實了所說的事情。**他們必都摀著嘴唇**：麻風病人就是這樣做的（利 13:45）；蒙羞和哀悼的人也是這樣做的（結 24:17, 22）。所以這些人將在羞恥中哀悼和消瘦。**因為上帝不應允他們**：上帝不應允他們；更確切地說，因為他們以前所給予並聲稱來自上帝的回答，現在證明並非來自祂，所以他們應當根據律法的判決被石頭打死（申 13:10；亞 13:3）：以利亞就是這樣對待巴力的先知，這些被揭穿的假先知很可能害怕被他們所欺騙的人也如此對待。

彌迦書 3:8 **至於我**：儘管這些假先知蒙羞和沉默，彌迦卻說，**我藉耶和華的靈，滿有能力**：勇氣、活力和能力，配得上上帝的先知。**藉耶和華的靈**：不是出於自己，而是出於上帝賜予他的靈，使他有資格忠實地履行先知職分；並且不懼怕、不奉承、不偏袒、不自私，我已經、現在仍然、將來也會宣告這百姓的罪惡、職責和危險，使他們可以悔改得救，或者我的上帝在審判時可以被證明為義，這百姓也可以知道假先知和真先知之間的區別。**公平**：一種判斷的靈，能正確辨別時機，辨別是非，辨別真假，辨別對上帝的純正敬拜與偶像崇拜，以及所有這些對一個偏離真理和純潔之道或堅守真理和純潔之道的人民的後果。**和能力**：決心，無畏地向最偉大的人傳講上帝的話語；我已經敢，現在仍然敢告訴雅各的首領和以色列的官長，他們對上帝做了什麼，以及上帝將對他們做什麼。**向雅各說明他的過犯**：以公正的責備，以來自上帝的嚴厲威脅，傳講雅各的過犯。**向以色列說明他的罪惡**：重複同樣的話。所有十二個支派都犯了罪，上帝將會懲罰。

彌迦書 3:9 本節前半部分與本章第一節前半部分字句完全相同；我們參考那裡進行解釋。先知在彌 3:8 聲明了他的神聖呼召，並宣稱他在先知職分上的忠誠，他在此給我們提供了另一個證明，直言不諱地對待以色列和猶大兩個王國的官長。**你們厭惡公平**：公平本應是他們最大的喜悅，正如每個好官長所喜悅的，但這些人的心卻厭惡公平，厭倦了上帝律法在他們政治中的指導，並恨惡受其約束。**將一切正直的都彎曲**：你們盡其所能地扭曲律法，以支持你們不公正的行為，並冤枉你們本應伸張正義的人，開脫你們本應定罪的人。對這樣的人，有許多禍患被宣告。

彌迦書 3:10 **他們**：指他們中間的首領、官長和顯赫人物。**建造**：擴大或美化，並加固。**錫安**：錫安的房屋，或者可能指聖殿及其建築，以及猶大君王的王宮。**以人血**：以這些建造者通過暴力、奪取所有者生命，或罰款、處罰而獲得的財富和禮物。通過這種方式，他們從受害者那裡奪取了部分財產，通過另一種方式則奪取了全部；他們有時也為了利益而開脫有罪之人，在死刑案件中釋放他們，從而販賣無辜者的血。**以罪孽建造耶路撒冷**：通過這種不公，耶路撒冷最終走向毀滅，儘管一些個人和家族確實使自己、他們的房屋和宮殿在當時變得宏偉壯麗。

彌迦書 3:11 **其中的首領為賄賂行審判**：審判官本是上帝的代表，應當根據案件的實情，不徇私情地聽審和裁決案件，他們應當謹慎地作出上帝會作出的判決；因為審判是屬於耶和華的，祂坐在審判官中間。這些腐敗的審判官很少關注案件本身，卻非常關注賄賂，對他們來說，最大的賄賂使案件最公正，而最貧窮無法給予或最誠實不願給予預期賄賂的人，就是最有罪的。這直接違反了上帝的律法（出 23:8；申 16:19），並明確受到咒詛，然而這卻是他們普遍的行徑和做法。**其中的祭司為雇價施訓誨**：這些人本應公正地向所有人宣講上帝的律法，告訴他們什麼是潔淨的，什麼是不潔淨的，什麼是被禁止的，什麼是被允許的，什麼是被命令的；什麼是討上帝喜悅而對他們安全的，什麼是冒犯上帝而對他們危險的：但這些人卻為雇價指導他們如何取悅自己，即使他們違背了律法，也不算有罪；如何勒索，卻不算犯了高利貸罪；如何殺死敵人，卻不算犯了謀殺罪，也不算違背第六條誡命；如何對父母不孝，卻不算犯罪。那些付給他們豐厚報酬的人，會發現他們在教義神學方面極其精通，就像今天的耶穌會士一樣。**其中的先知為銀錢行占卜**：這些人本是上帝興起並差遣的特殊人物，應當公正地向祂所有的百姓，向他們中間各階層的人傳達祂的信息，不懼怕、不奉承、不偏見、不徇私；當時在這些百姓中有一類人被稱為先知，但實際上他們只是算命先生，就像我們稱呼我們中間的流浪者一樣，這些人以占卜為業，彷彿他們有能力按照人的心意和喜好來塑造未來的事情，只要給一大筆錢，他們就會向他們出售繁榮；因為他們從不向任何人預言大好事，除非那人給予豐厚的報酬，而少量的錢從未從他們那裡買到大好處的消息；凡是首先不幸貧窮而買不起，或者比這些騙子更聰明而不相信他們的人，肯定會被告知一個悲慘的故事，充滿麻煩和苦難。有許多巴蘭的門徒（彼後 2:15），他們喜愛不義之財。**他們卻倚賴耶和華**：儘管官長、祭司和先知如此可憎地腐敗，他們卻仍然傲慢地倚賴耶和華，並自欺欺人地認為祂與他們同在，祂承認他們是祂的選民。**說**：是的，他們如此誇口。**耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們**：儘管祂在他們中間，卻被激怒成為他們的敵人，儘管他們不相信。**災禍必不臨到我們**：所以他們錯誤地得出結論，違背了上帝所有的話語，也違背了祂所有真先知的勸誡，認為任何災禍，如戰爭、饑荒和被擄，都不會臨到他們。這些腐敗的猶太人就是如此。

彌迦書 3:12 由此可見，這篇講道是向猶大及其官長、祭司和先知宣講的，他們在亞哈斯時代如此邪惡，並可能在希西家時代初期繼續如此。耶利米在耶 26:18 中說彌迦向全猶大說了這些話，這消除了所有疑慮。至於時間，很可能是在希西家十三年之前，有人說；我寧願認為是在希西家時代的開端，這可能喚醒那個時代的人們與希西家一同進行改革。這裡的錫安因官長、祭司和先知的罪惡而受到威脅，甚至被毀滅：他們認為無論他們如何犯罪，錫安都將是他們的保障；上帝藉著祂的先知向他們保證恰恰相反，他們的罪惡將是錫安的危險和毀滅。**因你們的緣故**：因為你們的罪惡如此深重和眾多。上帝本會為義人的緣故饒恕所多瑪，這些人可以成為城市的保障；但上帝不會為任何地方的緣故饒恕惡人，聖殿對邪惡的百姓來說，也不會比天堂對犯罪的天使更有保障。儘管這些惡貫滿盈的人大聲疾呼彌迦和類似的人是公共危險，但事實是，公職人員的不公、偶像崇拜和不人道才是最大的危險。**必被耕種像一塊田**：要麼被敵人征服者耕種，從而禁止未經其允許耕種，要麼被大部分百姓被擄後留下的人耕種。耶路撒冷，世界上最美麗的城市之一，以其高聳美麗的建築而自豪，大君王的城，**必變為亂堆**：將全部變成廢墟，其宏偉的建築將被拆毀，埋葬在自己的廢墟中。**這殿的山**，聖山，其上矗立著世界奇蹟之一的聖殿，以最稀有的建築裝飾，**必像叢林的高處**：將荒廢如此之久，以至於被樹木覆蓋成森林，成為野獸的巢穴。