Matthew Poole注釋｜馬太福音　第二十八章

# 馬太福音 第28章

馬太福音 28:1 馬太福音 第28章 馬太福音 28:1-8 天使向婦女宣告基督復活。馬太福音 28:9-10 基督親自向她們顯現。馬太福音 28:11-15 祭司長賄賂兵丁，讓他們謊報基督的身體被門徒偷走了。馬太福音 28:16-17 基督在加利利向十一個門徒顯現，馬太福音 28:18-20 並差遣他們去教導萬民，為他們施洗。我們現在來到福音書中關於基督復活的部分，以及祂在地上與人相處四十天（使徒行傳 1:3），直到祂升天的時候。馬太和馬可對這段敘述最為簡短。因此，我將只考慮馬太所說的，以及其他福音書作者對他所提及的相同事情的描述，而將其他福音書作者所提及（但馬太完全沒有提及）的內容留待適當的地方討論。我們之前聽說抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞準備了香料和膏油來膏抹基督的身體，但安息日即將來臨，她們不願因這不必要的行動而褻瀆安息日；正如路加告訴我們的（路加福音 23:56），她們在安息日休息，遵守了誡命：安息日對她們來說在日落時結束。她們並非安息日一結束就去，而是在安息日結束後，當一週的第一天黎明時分才去。一週的第一天對她們來說在安息日一結束就開始了，所以一週的第一天已經過去了三分之一；因此馬可記載了時間（馬可福音 16:1-2），「過了安息日」；並說抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞和撒羅米買了香料，要來膏抹祂。又說「七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡。」路加說（路加福音 24:1），「七日的第一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓，還有幾個人和她們同去。」約翰說（約翰福音 20:1），「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡。」關於時間，三位福音書作者都說是在一週的第一日，清早；馬可說「出太陽的時候」；約翰說「天還黑的時候」：這些現在解釋了馬太的「ὀψὲ σαββάτων」（希臘文：opse sabbaton），這不表示「安息日的晚上」，而是「眾安息日的晚上」，即一週的結束。猶太人為了尊崇安息日，將一週的所有日子都稱為安息日，例如「安息日的第一日」、「安息日的第二日」等等；所以「ὀψὲ σαββάτων」被我們的譯者很好地翻譯為「安息日將盡的時候」，即安息日之後的晚上或夜晚，即第七日（安息日）之後。這裡的「ὀψὲ」（希臘文：opse）不應嚴格地理解為我們所稱的「傍晚」的那個時間，而是指整個夜晚，這必須算作持續到一週第一日的日出；馬太也這樣解釋自己，補充說「天快亮的時候，來到一週的第一日」，即第一個人工日，因為日子的計算是從日出到日落；否則，它是在一週的第一個自然日，這個自然日是從前一天的日落開始的。馬太提到了抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來到墳墓，馬可說她是雅各和撒羅米的母親。約翰只提到了抹大拉的馬利亞，但她不太可能獨自前往，而且另外兩位福音書作者也提到了另一個馬利亞。路加說還有幾個人和她們同去：可能有多人與她們同去，儘管約翰只提到一人，馬太和馬可提到兩人，因為她們是隊伍中的主要人物。雖然馬太只提到她們去「看墳墓」，但馬可告訴我們她們也去「膏抹祂的身體」，路加說她們帶著為此目的準備的香料；她們對救主的復活的信心，看來當時還很薄弱。

馬太福音 28:2 見浦爾注釋「馬太福音 28:4」。

馬太福音 28:3 見浦爾注釋「馬太福音 28:4」。

馬太福音 28:4 第2-4節。只有馬太告訴我們這件事；所有其他福音書作者都同意，當婦女們來到時，她們發現石頭已經被挪開了，這減輕了她們在路上時的憂慮，她們彼此說：「誰能為我們把石頭從墳墓門口滾開呢？」馬太說，一位天使降下來，挪開了石頭，然後坐在上面。這位天使取了一個形體，因為他向那些看見他的人顯現，他的面貌像閃電；他的衣服極其潔白，白如雪。這期間守衛們都在做什麼？馬太說，他們害怕，戰兢，變得像死人一樣。路加和約翰提到了兩位天使。事實上，如果天使下來只是為了挪開石頭，根本不需要任何天使；那位被聖靈使活過來的人，也能憑著同樣的能力挪開石頭；但正如天使們曾是祂受難的見證人，也應當是祂復活的見證人，那位在聖靈裡被稱義的，應當被天使看見（提摩太前書 3:16）；同樣，守衛們也必須向彼拉多、祭司長和文士們提供一個公正的報告。他們害怕，像死人一樣，這不足為奇，因為所有這類顯現自然會使我們驚恐，而且他們心中有罪惡感，也可能正當地害怕他們的主人會對他們說什麼，當他們發現屍體不見了的時候；特別是他們看見或感覺到地震，或空氣的巨大震動（因為雖然我們翻譯為地震，但希臘文只說「σεισμὸς μέγας」（希臘文：seismos megas），即「大震動」）。此外，天使的出現似乎是為了防止欺騙，即有人將其他屍體放入墳墓，並引導當時正走向墳墓的婦女們，因為她們當時還沒有到：當她們來到時，她們發現石頭已經被挪開了；馬太關於石頭如何被挪開的敘述，無疑不是來自她們，而是來自守衛，或守衛向其講述的人。

馬太福音 28:5 見浦爾注釋「馬太福音 28:8」。

馬太福音 28:6 見浦爾注釋「馬太福音 28:8」。

馬太福音 28:7 見浦爾注釋「馬太福音 28:8」。

馬太福音 28:8 第5-8節。馬可說（馬可福音 16:5-8），「她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，她們就甚驚恐。那少年人對她們說：不要驚恐！你們尋找那被釘十字架的拿撒勒人耶穌。祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。你們去告訴祂的門徒和彼得，說祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。她們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。」路加說（路加福音 24:3-11），「她們進去，卻尋不著主耶穌的身體。正困惑的時候，忽然有兩個人穿著光明的衣裳，站在旁邊。婦女們害怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。當記念祂還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。她們就想起耶穌的話，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們同去的婦女。她們這些話，使徒以為是胡言亂語，就不相信。」約翰只提到抹大拉的馬利亞（約翰福音 20:2），「她就跑去見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裡挪走了，我們不知道他們把祂放在哪裡。」馬太在這段敘述中省略了許多其他福音書作者更詳細記載的事情。當婦女們來到墳墓時，她們首先進去了；馬可和路加都這樣說。她們是在裡面看見天使的，天使穿著一件長長的白色發光的衣服。她們害怕（正如我們在看見異象時自然會害怕一樣），她們將臉伏在地上。天使吩咐她們不要害怕，他知道她們尋找那被釘十字架的拿撒勒人耶穌；「為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了」；天使向她們指明了祂身體安放的地方；提醒她們基督在加利利對她們說的話（馬太福音 18:23）；吩咐她們去告訴祂的門徒（馬可補充說「和彼得」），說祂在他們以先往加利利去，在那裡他們要見祂，正如祂從前所告訴他們的（馬太福音 26:32；馬可福音 14:28）。她們「就從墳墓那裡快跑」（正如馬太所說），「又害怕又大大地歡喜」；馬可說「又發抖又驚奇」。約翰沒有說「不相信」，但他實際上是這樣說的，因為他說她們對西門彼得說：「有人把主從墳墓裡挪走了，我們不知道他們把祂放在哪裡。」她們害怕和驚奇的原因無疑是天使的顯現。她們突然歡喜的原因是天使告訴她們祂復活了的消息。看來她們的歡喜只是一種突然的情緒閃現，並非源於她們靈魂對所聽見之事的確切相信，因為她們對門徒說她們不相信，但在第二次思考後，她們斷定有人挪走了救主的身體：使徒們自己也不相信，正如路加所顯示的；他說他們認為那是胡言亂語。約翰明確地說（約翰福音 20:9），「因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必須從死裡復活。」他們在概念上知道，但他們沒有對此給予堅定和確定的認可，他們不相信。看來，相信基督復活這條教義並不在他們的意志能力範圍內；因為他們從基督自己那裡得到了關於這件事的神聖啟示，所以我們不能不認為他們有足夠的心思和善意去相信。但上帝還沒有賜給他們關於這一點的信心能力。

馬太福音 28:9 見浦爾注釋「馬太福音 28:10」。

馬太福音 28:10 第9、10節。馬太非常簡短地重複了這件事。馬可說（馬可福音 16:9-11），「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。她去告訴那向來與耶穌同在的人；那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。」路加說（路加福音 24:12），「彼得起來，跑到墳墓那裡，低頭往裡看，見細麻布獨自放在那裡，就回去了，心裡希奇所成的事。」（即當抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來告訴門徒她們所看見和聽見的，儘管他們起初不相信。）約翰更詳細地記載了這件事（約翰福音 20:3-18）：彼得和那另一個門徒（即耶穌所愛的門徒，如馬太福音 28:2，也就是寫這福音書的約翰本人，約翰福音 13:23）就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那另一個門徒比彼得跑得快，先到了墳墓。他俯身往裡看，看見細麻布放在那裡，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進了墳墓，看見細麻布放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。那先到墳墓的另一個門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必須從死裡復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。馬利亞卻站在墳墓外面哭泣。她哭的時候，低頭往墳墓裡看，就看見兩個天使，穿著白衣，坐在安放耶穌身體的地方，一個在頭那邊，一個在腳那邊。他們對她說：婦人，你為什麼哭？她說：因為有人把我的主挪走了，我不知道他們把祂放在哪裡。說了這話，她轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：婦人，你為什麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對祂說：先生，若是你把祂移走了，請告訴我你把祂放在哪裡，我好去取祂。耶穌說：馬利亞。馬利亞轉過身來，用希伯來話對祂說：拉波尼（就是夫子的意思）。耶穌說：不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見主了。」又將主對她說的這話告訴他們。約翰敘述中各個細節的特別之處，我將在討論約翰福音那一章時再作說明；目前我只是將其抄錄下來，以便通過與其他福音書作者的比較，我們可以理解這段歷史的順序。當她們去告訴祂的門徒時。這似乎是她們第二次去，順序是這樣的：當馬利亞和其餘的人來到門徒那裡，告訴他們她們去過墳墓，以及她們在那裡看見和聽見的，他們不相信。但是，因為墳墓離城很近，而且不知道該怎麼想，彼得決定去看看，約翰也去了。他們兩人同跑，但約翰先到了那裡，但他沒有進墳墓，只是往裡看，看見細麻布放在那裡。彼得來了（因為離城門很近）；他進去，看見細麻布和裹頭巾。然後約翰也冒險進去，看見就信了；他是第一個被說成相信的人。然後他們回家了。但馬利亞留下來哭泣；她時不時地往墳墓裡看，她不僅看見了細麻布，還看見了兩位天使坐著，一個在基督身體安放之處的頭那邊，一個在腳那邊。他們問她為什麼哭。她告訴他們，因為有人把她的主挪走了，她不知道他們把祂放在哪裡。現在，約翰說，她說了這話，「ἐστράφη εἰς τὰ ὀπίσω」（希臘文：estraphe eis ta opiso），我們翻譯為「她轉過身來」，看見耶穌站在那裡（約翰福音 20:14）；這似乎與我們的福音書作者馬太相矛盾，馬太說：「她們去告訴祂門徒的時候，忽然耶穌遇見她們，說：願你們平安！」我們的譯文現在會讓人以為馬利亞仍然在墳墓那裡，在那裡回頭看見了耶穌；這似乎要麼斷言馬利亞兩次看見基督，一次在墳墓那裡，一次在她回城的路上，要麼與馬太相矛盾；但希臘文可以翻譯為「她轉身向後」，意即（q.d.）她正要回去告訴祂的門徒，然後遇見了基督，基督向她問安，說：「願你們平安！」雖然只提到了抹大拉的馬利亞，而且可能起初與她同去的婦女並非所有人都第二次與她一同回來，但很明顯她並非獨自一人，因為馬太說：「她們上前抱住祂的腳拜祂。」祂吩咐她不要害怕，但要去告訴祂的門徒，他們要在加利利與祂相見。至於祂與馬利亞之間的另一次對話，我們將在約翰福音中提到那一章時再討論。馬可說，當他們聽見祂活了，被她看見，他們卻不相信。我們沒有讀到天使向彼得或約翰顯現，更沒有讀到基督當時向他們顯現；所以他們只有馬利亞關於這些事的見證，以及他們自己看見空墳墓和放在一旁的細麻布。相信超越我們理性範圍的屬靈奧秘是多麼困難啊！如此困難，以至於任何血肉之軀的啟示都不足以產生這樣的信心。

馬太福音 28:11 見浦爾注釋「馬太福音 28:15」。

馬太福音 28:12 見浦爾注釋「馬太福音 28:15」。

馬太福音 28:13 見浦爾注釋「馬太福音 28:15」。

馬太福音 28:14 見浦爾注釋「馬太福音 28:15」。

馬太福音 28:15 第11-15節。其他福音書作者都沒有這段經文，但馬太有必要將其插入：1. 為了讓讀者明白馬太如何得知地震，或者更確切地說是空氣的震動，以及一位天使降下來挪開了石頭；因為所有這些事都發生了，基督也復活了，在婦女們來到之前：這是通過守衛，或者守衛向彼拉多報告，或者通過一些祭司和長老傳出來的，他們不像其他人那樣保守秘密。2. 為了顯示這些祭司和長老的極度邪惡，他們竟然用謊言和唆使來掩蓋他們所流的血。因此，一個罪需要更多的罪來掩護。3. 為了讓我們看到惡意的人會顯得多麼愚蠢。這是多麼荒謬的故事啊！如果他們睡著了，他們怎麼會知道基督的門徒在夜裡來偷走了祂？挪開石頭的聲音難道不會吵醒他們嗎？惡意不會讓人有足夠的思考時間來顯得明智。上帝使這些人愚昧，好讓後世知道他們是被唆使的。在這裡我們也找到了猶太人當時傳遍世界的那個寓言的根據。

馬太福音 28:16 見浦爾注釋「馬太福音 28:17」。

馬太福音 28:17 第16、17節。其他福音書作者提到了基督的幾次其他顯現，我們將在討論它們時再作考慮。這次是在加利利，是按照基督在復活前或復活後的約定，我們無法確定是何時或如何。有些人認為（我不知道根據是什麼，只是因為福音書作者沒有提及更多），這就是使徒們所提及的著名顯現，當時祂一次向五百多位弟兄顯現（哥林多前書 15:6）。經文只提到十一個人去了加利利；可能更多的人在那裡遇見祂，但我們沒有聖經的指引來下此結論。有些人敬拜祂；但有些人卻疑惑：我們知道多馬就是如此，其他人也可能如此：但有些人認為，最好翻譯為「有些人曾疑惑」；我認為沒有足夠的理由這樣翻譯，因為不確定這是否在其他福音書作者所提及的其他顯現之後。

馬太福音 28:18 見浦爾注釋「馬太福音 28:20」。

馬太福音 28:19 見浦爾注釋「馬太福音 28:20」。

馬太福音 28:20 第18-20節。馬可說（馬可福音 16:15-18），「祂又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們：就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」我們蒙福的主在這最後三節經文中：1. 宣稱祂的權柄和權能。2. 祂委派權柄。3. 祂附帶一個應許。祂為自己宣稱的權柄和權能是「天上地下所有的權柄」（使徒行傳 10:36, 42；以弗所書 1:20-22）；赦罪的權柄（路加福音 24:47），召集、教導和治理祂教會的權柄；隨意賜永生給任何人的權柄。這權柄作為永遠受頌讚的上帝，是祂固有的；作為我們的中保和救贖主，這權柄賜給了祂，當祂來到世上時就賜給了祂，但在祂復活和升天時，這權柄更是特別地被確認並顯明是賜給祂的（腓立比書 2:9-10）。祂宣告了祂的權柄後，就委派了它：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒」；希臘文是「μαθητεύσατε」（希臘文：matheteusate），意即（q.d.）「使萬民作門徒」；但這必須首先通過傳道和教導他們基督教信仰的原則來實現，馬可解釋說，我們的救主說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」，即（sc.）傳給每一個有理性、能夠聽和接受的受造物。我不能同意那些認為人可以在受教之前受洗的觀點；我們在聖經中找不到任何此類洗禮的先例，儘管我們確實發現了一些受洗者對福音知識程度很低的先例；但看來他們都是先受教，知道耶穌基督是上帝的兒子，直到他們宣稱這樣的信仰才受洗（使徒行傳 8:37），約翰在約旦河為他們施洗，承認他們的罪（馬太福音 3:6）。然而，這並不意味著信徒的子女不應受洗，因為使徒們受命為萬民施洗：兒童是任何民族的重要組成部分，如果不是最大的一部分，而且雖然在猶太人中，那些歸信猶太教的人在受割禮之前先受上帝律法的教導，但一旦父親被接納，孩子們就在八天大時受割禮；他們與我們並非處於不同的聖約之下，儘管我們處於同一恩典之約更清晰的顯現之下，割禮對他們來說是聖約的記號和印記，正如洗禮對我們來說一樣。嬰兒能夠承擔洗禮的義務，因為義務源於事情的公平性，而非源於個人的理解和能力；他們也能夠享有同樣的特權，因為「在天國裡的正是這樣的人」，正如我們的救主所教導我們的。萬民：使徒們受此誡命的約束，要走遍世界傳福音，但不是立即。使徒們顯然是這樣理解他們的使命的，從使徒行傳 1:8；3:26；13:46；18:6-7；加拉太書 2:7 可見。他們首先要在猶太人中傳道和施洗，然後才這樣使萬民作門徒。接替使徒的牧師和教師不受此義務的約束，而是要固定在所建立的教會中，正如我們從使徒行傳和使徒書信中所學到的。他們憑藉此使命在任何地方都有權柄傳道和施洗，但不受義務的約束，不能固定在任何地方，而是要在萬民中到處傳道。奉父、子、聖靈的名給他們施洗。給他們施洗不過是用水洗他們。我們讀到洗滌盆和杯子的洗禮（馬可福音 7:8，我們翻譯為「洗滌」），我們知道這可以通過將它們浸入水中，或通過倒水或灑水在它們上面來完成。的確，我們在聖經中讀到的第一次洗禮是通過將受洗者浸入水中。那是在一個炎熱的國家，任何時候都可以進行，而不會危及生命。在可行的地方，我們認為這是合理的，也最像我們藉著洗禮歸入死，與基督一同埋葬；但我們不能認為這是必要的，因為上帝喜愛憐憫勝於獻祭，而且洗禮所預表的，即（viz.）用基督的血洗去靈魂的罪，在聖經中以倒和灑來表達（以西結書 36:25；希伯來書 12:24；彼得前書 1:2）。奉父、子、聖靈的名，等等；在希臘文中是「εἰς τὸ ὄνομα」（希臘文：eis to onoma），意即（q.d.）「歸入這名」。奉這名不僅意味著在他們身上稱呼父、子、聖靈的名，而且是在權柄中，或者（這確實是主要的）歸入對獨一神性中三位一體位格的宣認：將受洗者奉獻給聖父、聖子、聖靈，從而使他們有義務敬拜和事奉聖父、聖子、聖靈；因為在洗禮中，既有將個人莊嚴地奉獻給上帝，也有莊嚴的約定：受洗者要麼為自己立約，他將屬於主，要麼他的父母為他立約，他將屬於主；這個聖約既約束父母盡其所能達成此目的，也約束孩子，父母所立的約不超過孩子在自然和宗教義務上本應履行的，即使父母從未為他立過這樣的約。教導他們遵守我所吩咐你們的一切。對於成年人，在洗禮之前必須有教導；這是使徒們一貫的實踐。人應當像有理性的受造物一樣行事，明白自己在做什麼。洗禮之後也必須有教導；因為沒有順服，沒有活出我們所參與的那個聖約，洗禮將無法拯救任何靈魂，反而會使其受到更大的定罪。使徒們只能教導基督所吩咐他們的，他們也有義務教導基督所吩咐他們的一切。現在，這就是受洗者順服的準則。我們只受基督命令的約束，並且要完全順服它們，否則將面臨永遠的定罪。當馬可說：「信而受洗的必然得救」，這並不意味著洗禮對於救恩是絕對必要的，或者與對基督的信心處於相同的順序；而是說輕視洗禮是該受咒詛的，因為這是一種傲慢的不順服；那裡的「信」應理解為藉著愛而生髮的信心。看哪，我常與你們同在，直到世界的末了：我與你們同在，也將與你們同在，以及那些蒙我呼召接替你們事奉工作的人。我將與你們同在，保護你們，維護那條條例，並賜福給你們，以及所有其他忠心事奉我、為使我和我的福音廣為人知而勞苦的人，使他們成功。直到世界的末了：不僅是這個世代的末了，而是世界的末了：我藉著你們開始的事奉不會失敗，也不會停止將靈魂加添到得救者的數目中（作為我與你們同在的恩典的標誌），直到世界終結，新天新地顯現。馬可補充的關於信徒將有神蹟隨著他們，特別是指基督升天後立即的時期，應理解為使徒和其他人所行的那些神蹟奇事，以進一步證實他們所傳的福音教義。馬太在這裡沒有提及這些。基督沒有應許祂會與祂的僕人同在，使他們能夠行這些神蹟直到世界的末了；但祂應許會與祂的僕人同在，傳道、施洗、教導人遵守祂所吩咐的一切，直到時間不再存在。