Matthew Poole注釋｜馬太福音　第二十五章

# 馬太福音 第25章

馬太福音 25:1 馬太福音 第25章 馬太福音 25:1-13 十個童女的比喻。馬太福音 25:14-30 按才幹受責任的比喻。馬太福音 25:31-46 末日審判的描述。參閱馬太福音 25:13 的浦爾注釋。

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馬太福音 25:12 參閱馬太福音 25:13 的浦爾注釋。

馬太福音 25:13 第1-13節。關於理解所有比喻，我曾指出，比喻是從世俗事物或行動中引出的類比，旨在闡明某些屬天教義或屬靈奧秘，並將其滲透到我們的實踐中。要正確理解所有比喻，首要且最重要的是比喻的宗旨和主要目的。我曾指出，救主藉著世俗的類比，旨在闡明何種屬天教義，或旨在強調何種實踐。救主有時會更詳細地說明這一點，解釋他在比喻中提到的各種事物和行動的含義。他在馬太福音 13:1-58 中，在撒種的比喻和田間稗子的比喻中就是這樣做的。但在大多數比喻中，他沒有這樣做；而是從前文或後文提供足夠的亮光，讓我們知道他的主要意圖是什麼，並讓我們藉此解釋比喻的各個部分。在這裡，他給了我們足夠的亮光來了解他的意思：從前一章末尾的論述中，他一直在強調警醒的責任和智慧，因為他降臨的時間是不確定的。顯然，他仍在追求同樣的目標，藉著他結束這個比喻的「比喻結語」（epi parabolh），即馬太福音 25:13，「所以你們要警醒，因為你們不知道人子來臨的日子和時辰。」我們曾將這種警醒解釋為與罪惡相對立，包括不作為和作為的罪：提防心被宴樂、醉酒和今生的思慮所累（路加福音 21:34, 36）；提防毆打同伴，與醉酒的人一同吃喝；忠實履行職責，傳道人按時分糧給基督的家（馬太福音 24:45, 49）；為基督的降臨做好準備（馬太福音 24:44）；禱告（路加福音 21:36）。我們的主要在那裡特別強調傳道人的這些職責；他在這個比喻中向所有人強調同樣的職責；並且在這個比喻中進一步闡明了警醒的職責，不僅與打盹和睡覺相對立，而且包含為自己做好準備，正如他所說的（馬太福音 24:44）；而這種準備，他也在這個比喻中進一步闡明，不僅要有燈，而且燈裡要有油。為此，他講述了這個比喻，如果我們不了解他們在婚禮上的習俗，我們就無法很好地理解它，這些習俗是：1. 他們的婚禮通常在夜間舉行。2. 他們通常有年輕人陪伴新郎，年輕的童女陪伴新娘在她父親的家中。年輕人陪伴新郎。這些人被稱為新郎的朋友或新郎新娘的朋友（馬可福音 2:19；約翰福音 3:29）。婚禮在夜間舉行，因此需要燈。當新郎來時，陪伴新娘的伴娘們會拿著點亮的燈出去迎接新郎，引導他和他的同伴進入屋內，來到將成為新娘的人面前。當他們進入後，門就關閉了，婚禮就開始了。我們的救主現在為了激勵聽眾警醒，正如前面所說的，假設了這樣一場婚禮，以及十個童女，這是這種慶典的通常人數。他假設這十個童女中有一半是聰明的，一半是愚拙的：他將聰明童女的智慧歸結為及時準備好燈，並為燈預備油，使燈不會熄滅，無論是在等待新郎來臨的時候，還是在引導新郎的時候。他將愚拙童女的愚蠢歸結為缺乏這種準備，以至於當新郎來時，她們的燈都熄滅了：她們想向聰明童女借油，但聰明童女沒有油可借給她們，以至於她們被關在婚宴的門外，儘管她們敲門也無法進入。現在將比喻的各個部分應用到比喻的目的並不難，只要我們不期望類比能完全吻合，也不期望比喻中的每一個細微情節都能在解釋中得到恰當的對應。「天國」（在聖經中總是表示恩典或榮耀的國度）在這裡表示恩典的國度。教會的狀態被比作十個童女：這十個童女是信徒；她們的燈和她們出去迎接新郎，表示她們共同宣認福音，並歡喜地期待迎接基督，這裡所指的就是新郎（詩篇 45:14；約翰福音 3:29）。其中五個是聰明的，五個是愚拙的。這表示信徒之間的差異；有些人有燈，作了宣認，但沒有真實的恩典；另一些人則有根基，有真實的信心和愛心，滋養著他們的宣認。新郎遲延表示基督遲延降臨審判。她們打盹和睡覺表示最好的信徒的軟弱，他們雖然心醒著，卻也睡著了；以及另一些人在罪惡狀態中更深的安逸。新郎在半夜來臨表示基督在患難和苦難的黑暗時期來臨，或在意想不到的時候來臨。童女們聽到呼喊聲後修剪燈，表示虔誠的靈魂特別在得到基督來臨的任何預兆時，會更加謹慎地為迎接和接待他做準備。愚拙童女們遲遲才發現她們的燈熄滅了，並且她們缺少油，這讓我們知道，假冒為善者和徒有其表的信徒將會太遲才明白，沒有信心根基和真正重生的宣認對他們毫無益處。她們請求聰明童女借給她們一些油，以及聰明童女的拒絕，因為那樣她們自己就不夠了，這讓我們知道假冒為善者最終將陷入何等悲慘的困境，以及那些希望從他人的恩典和善行中得到幫助的人，他們的希望是何等虛妄。她們去買油，以及她們回來之前門就被關閉了，她們徒勞地敲門，徒勞地喊著：「主啊，給我們開門！」這讓我們知道，樹倒在哪裡，就躺在哪裡；當我們今生買油的時間（以賽亞書 55:1, 2 所提）結束後，我們的狀態就將被決定；我們應當聽從所羅門的勸告（傳道書 9:10），「凡你手所當做的事，要盡力去做」，特別是為了我們的靈魂；因為在你要去的地方，沒有工作，沒有謀劃，沒有知識，也沒有智慧。因此，我們所有人都應當警醒，意即（q.d.）要確保我們不僅有燈，而且有油來滋養我們的燈，並使我們的燈常燃不熄，因為我們知道，新郎基督將會來臨，但我們不知道他何時會來臨，是為了普遍的審判，還是為了我們個人的審判；因為當我們死去時，我們就不能再為基督降臨審判世界的大日子做任何準備了，而必須以我們離開這個世界的樣子出現在他面前。在我們生命結束之後，將沒有油可買，也無法再做進一步的準備，我們的生命如何結束，審判就會如何發現我們。

馬太福音 25:14 參閱馬太福音 25:15 的浦爾注釋。

馬太福音 25:15 第14、15節。路加福音 19:12 也有一個非常相似的比喻，但敘述、時間、情境和宗旨差異甚大，以至於最好的解經家認為這是另一個比喻，在另一個時間說的，儘管其中有許多相似之處：因此，我將把路加福音中的那個比喻留待遇到時再考慮（儘管有些解經家認為這與那個是同一個），而只考慮這個福音書中擺在我們面前的比喻。這裡所說的「天國」，無疑是指上帝在福音時代的護理（Providence）經濟。那個「往遠方去的人」是升天後的基督，他「升上高天的時候，將恩賜賞給人」（以弗所書 4:8）。那個「人」交給僕人的「財物」，應當理解為上帝賜給人的恩賜，而他自己（就其榮耀的同在和主要居所而言，即在天上，與我們相距甚遠）就像一個在遠方的人；因為我看不出有任何理由將這些恩賜限制為從基督作為中保（Mediator）而來的恩賜，反而更傾向於將其廣泛解釋為上帝的一切恩賜，無論是護理（Providence）的恩賜還是恩典（Grace）的恩賜。至於馬太福音 25:15 所說，這個人將他的財物不均等地分給他的僕人，一個五千，一個二千，一個一千，都是「照著各人的才幹」分給他們，這只表示上帝按照他自己的美意，不均等地將他的恩賜分給世人；這對於天賦（如智慧、理解力、判斷力、記憶力）和異教徒所稱的「命運的好事」（如財富、榮譽、尊嚴）都是如此；基督徒稱它們為「護理（Providence）的好事」；在這個概念下，也包括所有後天習得的習慣或才能，如學識、知識、道德習慣等，這些雖然是後天習得的，但仍然是恩賜，因為正如摩西所說（申命記 8:18），是同一位上帝賜給我們得財富的能力，他也賜給人獲得知識的能力，並藉著學習和默想來理解事物的本質和原因，以及控制和約束我們的慾望：或者更特別的護理（Providence）恩賜，或區別性的恩典（Grace）。我認為所有賜給人的能力，使他們能夠行善或超越他人，都屬於這裡所提到的「財物」的概念，上帝按照他自己的美意，並按照他屬天的智慧認為最適合的方式，為了治理世界和安排教會事務，不均等地分配這些恩賜；對於所有這些，上帝有一天都會要求所有人交賬，並根據他們在各自崗位上對這些恩賜的運用或未運用情況來獎賞他們。

馬太福音 25:16 參閱馬太福音 25:18 的浦爾注釋。

馬太福音 25:17 參閱馬太福音 25:18 的浦爾注釋。

馬太福音 25:18 第16-18節。比喻的這部分只顯示了男人和女人對主賜給他們的恩賜（無論是普遍護理（Common Grace）的恩賜還是恩典（Grace）的恩賜，特別是普遍恩典（Common Grace））的不同使用方式。有些人大量使用這些恩賜來為他們的主人謀利，為了上帝託付他們這些恩賜的目的，即他聖名的榮耀和他們靈魂的救贖。另一些人則完全不為這些目的使用這些恩賜。

馬太福音 25:19 在審判日，上帝將要求所有人為他所賜的恩賜交賬，他們如何使用生命的日子、健康的程度、他們的知識、智慧、記憶、理解力、他們的財富、產業、榮譽、尊嚴、人際關係，以及他們所有的天賦或後天習得的習慣，他們所有的享受等等，為了他名的榮耀，以及他們自己靈魂的益處。

馬太福音 25:20 參閱馬太福音 25:23 的浦爾注釋。

馬太福音 25:21 參閱馬太福音 25:23 的浦爾注釋。

馬太福音 25:22 參閱馬太福音 25:23 的浦爾注釋。

馬太福音 25:23 第20-23節。比喻的這部分只教導我們這些事：1. 在這個世界上，有些人非常善用和增進上帝所託付給他們的恩賜和美善事物，按照上帝託付給他們的程度。2. 那些這樣做的人，在審判日將在榮耀的國度中獲得豐厚的獎賞，這裡稱之為「他們主的喜樂」。3. 上帝並不期望所有人提供同等的服事，而是期望與上帝所賜的恩賜相稱的服事；那些善用上帝所賜恩賜的人將進入天堂，即使他們的服事與那些擁有更大才幹、擁有更大優勢和機會的人所做的服事不成比例：如果一個人只有二千兩銀子，但如果他們又賺了二千兩，他們最終也會進入天堂，就像那些擁有五千兩並將其增值到另外五千兩的人一樣。我們必須提防從比喻的這部分得出結論，認為那些獲得最多恩賜的人通常會最好地運用它們，因為日常經驗告訴我們恰恰相反，比喻也不是為了教導我們任何這樣的事情。

馬太福音 25:24 參閱馬太福音 25:27 的浦爾注釋。

馬太福音 25:25 參閱馬太福音 25:27 的浦爾注釋。

馬太福音 25:26 參閱馬太福音 25:27 的浦爾注釋。

馬太福音 25:27 第24-27節。我們必須記住，我們是在一個比喻中，比喻（像其他類比一樣）不能期望在所有方面都與它所要闡明的事物完全一致。比喻的這部分主要教導我們兩件事：1. 惡人的本性是將自己的過失歸咎於他人，常常歸咎於上帝自己。這裡不忠的僕人聲稱，他對主人的畏懼，認為他是一個嚴厲的人，使他沒有勞動，也沒有增進主人託付給他的才幹。許多人也這樣認為，如果存在恩典的揀選（Election），或任何特殊的、區別性的恩典（Grace），而人自己的意志沒有完全的能力，那麼他將來在上帝面前就會有藉口，為他不悔改、不相信上帝辯解，在這種情況下，上帝定罪人不信和不悔改，就像他收割他沒有撒種的地方，收取他沒有散播的地方一樣。2. 人們所想像的藉口，非但不能為自己開脫，反而會指控和定罪自己。不忠僕人的主人告訴他，過錯在於他自己的懶惰和邪惡，而他對主人嚴厲的畏懼只是一個微不足道的藉口和不合理的推辭；因為如果他真的畏懼這樣的事，他就會盡力而為，他會把錢交給兌換銀錢的人，這樣他就能連本帶利收回自己的錢。難道上帝在另一天不會同樣公正地回應那些試圖為自己放蕩邪惡的生活、不悔改和不信辯解的人嗎？他們辯稱自己沒有被揀選（Election），自己沒有能力悔改和相信，也沒有領受他有效的恩典（Effectual Calling）。哦，你們這些邪惡懶惰的惡人！你們是否懷疑或害怕自己沒有被揀選（Election）？那麼你們為什麼不竭力使你們的蒙召和揀選（Election）確定呢？你們辯稱自己的意志缺乏悔改和相信的能力，以及我沒有賜給你們特殊的、有效的恩典（Effectual Calling）？但是你們難道沒有能力遠離酒館和酒店嗎？遠離說謊、咒罵、發誓和公然褻瀆我的安息日嗎？你們難道沒有能力閱讀、聆聽、禱告嗎？如果你們盡力使用了我賜給你們的才幹，而我在我進一步必要的恩典（Grace）影響中有所保留，你們或許真的可以說些什麼；但是當你們沒有使用你們所擁有的才幹時，我為什麼要信任你們更多呢？信心是藉著閱讀、聆聽、禱告而來的；你們有能力做這些事，這些才幹你們都有。你們為什麼不閱讀、聆聽、禱告，以便你們可以相信呢？如果你們認為我是一個如此嚴厲的主人，你們為什麼不盡力去做你們力所能及的事，以便你們可以發現我並非如此呢？如果你們盡力使用了我為此目的賜給你們的才幹，那麼如果我沒有賜給你們更多，你們就可以責怪我；但是你們從未在這種情況下嘗試過我的仁慈。所以，你們的毀滅不是由於我的任何嚴厲，而是由於你們自己的懶惰、疏忽和邪惡。比喻教導我們這麼多，即上帝在末日審判的報應中將被證明是公義的，而罪人將被證明都是說謊者，他們的沉淪將是他們自己的責任。

馬太福音 25:28 參閱馬太福音 25:30 的浦爾注釋。

馬太福音 25:29 參閱馬太福音 25:30 的浦爾注釋。

馬太福音 25:30 第28-30節。上帝在今生常常剝奪那些他所賜予的恩賜，而人們卻沒有將這些恩賜用於榮耀他的名，以及他們自己和他人靈魂的益處，這些都是他託付他們這些恩賜的偉大目的。但這裡似乎並非此意，這段經文指的是審判日：因此，我們所要理解的只是：任何人的恩賜，無論是天賦還是護理（Providence）的恩賜，無論在今生對他有多大益處，在審判日對他都將毫無益處，除非他在今生將它們用於上帝賜予它們的目的。在那一天，他將失去一切；天堂的榮耀將不會是那些擁有學識、智慧、財富、榮譽、屬靈恩賜或任何類似性質的巨大才幹的人的份，而只屬於那些將這些事物用於榮耀上帝，以及他們自己和他人靈魂益處的人。因為所有那些不忠的僕人，地獄最終將是他們的份，在那裡他們的痛苦將如同生活在極端黑暗中，不斷地哭泣和咬牙切齒。馬太福音 25:29 的實質內容我們在馬太福音 13:12 中已經遇到過：「凡有的，還要加給他，等等」；但我認為這裡的諺語應用與那裡的應用不同。在那裡，「凡有的」似乎是指實際擁有的人；因為前面說：「因為天國的奧秘只叫你們知道。」所以我認為那段經文包含一個應許，即對那些擁有上帝種子的人，恩典（Grace）將會增長；而它在其他人身上的表現將不會持久，而是會消失。在這裡，顯然，「凡有的」是指那些善用和真實運用自己所擁有的人；比喻就是這樣解釋的。所以其意義是，凡從上帝領受任何才幹，並運用它們，為上帝的榮耀而增進它們的人，將會得到進一步的恩典（Grace）或榮耀的恩賜作為獎賞。但如果一個人「沒有」，即他有，但卻如同沒有，沒有將自己所擁有的用於上帝的榮耀，那麼他所擁有的那些恩賜和才幹最終將對他毫無益處，反而會帶來悲慘的劣勢。

馬太福音 25:31 參閱馬太福音 25:33 的浦爾注釋。

馬太福音 25:32 參閱馬太福音 25:33 的浦爾注釋。

馬太福音 25:33 第31-33節。我們的救主之前已經講了很多關於他屬靈的國度，他在教會中施行這個國度，現在他更清楚地告訴他們，在世界的末了，他將建立並施行何種國度；這與猶太人所夢想的，以及他自己的門徒似乎有所期待的國度大相徑庭。當人子，就是現在以僕人形象顯現給你們，並且只作為人子顯現的這位，將來「在他榮耀裡降臨」時，他將榮耀地顯現自己；他現在以肉身顯現，但他將來要「在他榮耀裡，同著眾聖天使降臨」（猶大書 1:14；帖撒羅尼迦後書 1:7）。那時他將（像偉大的君王一樣）「坐在他榮耀的寶座上」；他將以極大的光輝顯現：並且「萬民都要聚集在他面前」，即所有曾經存在或那時將存在於世上的人；活人與死人（使徒行傳 10:42；提摩太後書 4:1；彼得前書 4:5）。他將差遣他的天使，對他們說，他們是他的收割者（馬太福音 13:30），「先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在我的倉裡。」他將藉著他的天使將他們彼此分開，就像牧羊人將羊和山羊一同放牧，晚上將它們彼此分開一樣。同樣，上帝的聖徒，他們像羊一樣潔白、溫順、純潔，與世上那些臭氣熏天、淫蕩的山羊（惡人）一同生活在這個世界上，惡人因其污穢的品質而被比作山羊；然而在審判日，基督將把他們分開。他將「把綿羊安置在右邊」。右邊是尊榮和高貴的位置，也是受寵者的位置：那時基督將高舉他的聖徒，賜予他們極大的尊榮和高貴，並向他們顯明他的恩惠。但「山羊在左邊」；惡人將起來受羞辱和藐視。世上的右邊之人將在基督的左邊。那時將會看到，因為他們是沒有悟性的人，那創造他們的將不向他們施恩。

馬太福音 25:34 那「王」，即之前被稱為「人子」的，那時將坐在他榮耀的寶座上；他將對他的聖徒，對那些在他右邊的，那些他打算尊榮和施恩的人說：「你們這蒙我父賜福的，來承受那創世以來為你們所預備的國吧！」你們這些蒙我父在我裡面賜予各樣屬靈福氣的人，你們也在他永恆的意念中蒙福：因為「那創世以來為你們所預備的國」；你們並非藉著你們的行為買來的；不，它在你們存在之前就為你們預備好了。你們在我的父永恆的意念中蒙福，所以他為你們預備了一個國度；你們此後也藉著我蒙受了各樣屬靈的福氣，所以你們現在已經為它預備好了。因此，來承受它吧，作為你們被預定（Predestination）和生來就有的，作為白白賜給你們的，而不是你們買來的。

馬太福音 25:35 參閱馬太福音 25:40 的浦爾注釋。

馬太福音 25:36 參閱馬太福音 25:40 的浦爾注釋。

馬太福音 25:37 參閱馬太福音 25:40 的浦爾注釋。

馬太福音 25:38 參閱馬太福音 25:40 的浦爾注釋。

馬太福音 25:39 參閱馬太福音 25:40 的浦爾注釋。

馬太福音 25:40 第35-40節。末日審判的報應是按照我們善行的性質和惡行的應得。這裡的王給出了他恩慈獎賞判決的理由：「因為我餓了，你們給我吃。」這並不意味著任何功勞，更不意味著工作與獎賞之間有任何等價的價值；而是說，福音性的行為，即真誠信心和愛心的產物，藉著恩典之約（Covenant of Grace）使我們有資格領受它。獎賞的原因，要麼是原始原因，即上帝最自由和豐盛的憐憫，要麼是功勞原因，即基督最完美的義和犧牲；而這裡所列舉的善行是確鑿的證據，表明行這些事的人是上帝在預定（Predestination）中恩惠的對象，並且真正與基督聯合。此外，在福音中，即恩典的律法中，上帝已經確立了藉著愛心運作的信心與蒙福的獎賞之間必然的聯繫；因此，福音性的行為是我們資格的條件，使我們有資格獲得榮耀的國度，這國度是為基督的緣故白白應許給順服的信徒的。從這個角度來看，施予獎賞可以說是公義的行為，即忠實地履行應許；就像赦免罪惡是純粹憐憫的行為一樣，上帝被稱為信實和公義的（約翰一書 1:9）。我們的主在這裡只列舉了一種善行，而不是許多種，這在聖經中是常見的，他寧願以慈善行為為例，而不是虔誠行為。1. 他知道人心的剛硬；2. 他知道窮人他們將永遠與他們同在，特別是那些敬虔生活的人，因此比其他人更不受世人喜愛。3. 他知道這些事對他的父是何等蒙悅納，並希望世人知道這一點（以賽亞書 58:7；以西結書 18:7；彌迦書 6:8；馬太福音 9:13；約翰一書 3:17）。藉此他宣告，對靈魂的慈善行為使我們在審判日成為上帝憐憫的合適對象（提摩太後書 1:18）。馬太福音 25:37 的回答，「那時義人要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，或渴了，給你喝？』」只教導我們這一點：在審判大日，最好的人也會因聽到上帝談論他們所做的任何善行而臉紅羞愧，並被上帝白白和無限的恩典（Grace）所吞噬，因他以如此豐厚的程度獎賞他們所做的任何事。王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」這只證實了我們在馬太福音 10:42 中所看到的，即基督將對最卑微的敬虔之人所做的善行視為對他自己所做的，並將獎賞他們；因此，雖然我們的慈善不應僅限於此，但主要應當向信徒之家的人顯明：其他的慈善行為可以出於順服上帝的命令而顯明，並獲得其獎賞，但沒有什麼能像對那些真正屬於基督的肢體所做的慈善行為那樣，被恰當地稱為是對基督所做的。

馬太福音 25:41 參閱馬太福音 25:45 的浦爾注釋。

馬太福音 25:42 參閱馬太福音 25:45 的浦爾注釋。

馬太福音 25:43 參閱馬太福音 25:45 的浦爾注釋。

馬太福音 25:44 參閱馬太福音 25:45 的浦爾注釋。

【翻譯失敗：第25章_2】