Matthew Poole注釋｜馬太福音　第二十四章

# 馬太福音 第24章

馬太福音 24:1 馬太福音 第24章 馬 24:1-2 基督預言聖殿的毀滅。馬 24:3-31 他指出在他來臨之前將會有哪些徵兆和災難；以及在他來臨之時將會發生什麼。馬 24:32-35 他以無花果樹的比喻說明預言的確定性。馬 24:36-41 無人知道那日子和時辰，它將突然來臨。馬 24:42-51 因此，我們應當警醒，像等候主人歸來的好僕人一樣。參閱浦爾對「馬 24:2」的注釋。

馬太福音 24:2 第1、2節。馬可福音 13:1-2 說，他的一個門徒。路加福音 21:5 說，有些人。馬可福音說，門徒說：「夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇！」路加福音說，他們談論聖殿是用美石和供物裝飾的。三位福音書作者在我們救主的回答實質上是一致的。基督此時已在聖殿中完成了他的工作，他再也沒有去過那裡，正走向橄欖山，我們將在下一節中找到他。他的門徒，無論是一個或多個，很可能是一個在其他人面前，要麼懷疑（考慮到聖殿的結構）它是否會被毀滅，要麼至少覺得如此著名的建築物毀壞了很可惜，於是來到他面前，讚嘆那些石頭和建築物。大多數人認為這是所羅巴伯在近六百年前建造的聖殿，儘管希律王對它進行了大規模的增建（因為我們沒有記錄說那座聖殿曾被毀滅）。關於石頭的尺寸和其裝飾，有許多令人難以置信的故事。我們的救主對他們說：「我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。」意即，這座宏偉、華麗的聖殿將被徹底毀滅。而且（如果我們相信其他歷史記載），這個預言在字面上也沒有落空。羅馬皇帝提多在約四十年後攻佔耶路撒冷時，命令他的士兵在進入城市時要保留聖殿，但他們在憤怒中燒毀了其中可燃的部分；而提多離開時留下的將軍圖爾努斯·魯弗斯（Turnus Rufus）則在聖殿上犁了一道溝，正如上帝所說的（耶 26:18；彌 3:12），錫安將被耕種像田地。此後，當叛教者尤利安（Julian the apostate）命令阿利皮烏斯（Alippius）在猶太人的幫助下試圖重建聖殿時，據多人記載，有火球從地基中升起，摧毀了許多工人，並使該地無法再進行任何此類嘗試。因此，上帝的威脅是如此公正地令人懼怕，無論我們看來有多麼不可能。我們很容易被罪人光鮮的繁榮所吸引，但我們應當根據上帝旨意的啟示，而不是我們自己的理性或幻想來衡量其持續時間；要記住耶路撒冷的聖殿。沒有任何地方是如此堅固，以至於全能的上帝無法摧毀，而罪惡足以將其炸毀。我們也可以觀察到，當華麗的禱告殿變成賊窩時，上帝對它們的重視是何等微小。

馬太福音 24:3 參閱浦爾對「馬 24:4」的注釋。

馬太福音 24:4 第3、4節。馬可福音 13:3-5 說：「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰和安得烈暗暗地問他：『請告訴我們，什麼時候會有這些事呢？這一切事將成的時候有什麼預兆呢？』耶穌回答他們說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。』」路加福音 21:7-8 說：「他們問他說：『夫子，什麼時候會有這些事呢？這一切事將成的時候有什麼預兆呢？』耶穌說：『你們要謹慎，免得你們受迷惑。』」馬可福音點出了私下前來見我們救主的門徒：彼得、雅各、約翰和安得烈。他們似乎向他提出了三個問題：1. 耶路撒冷毀滅的預兆是什麼？2. 他來臨的預兆是什麼？3. 世界末日的預兆是什麼？很可能他們派這四個人來向我們的救主提出這些問題。其中三人是基督之前曾給予顯著和特別恩惠的。有些人懷疑所提出的問題是三個還是兩個；如果只有兩個，那麼基督的來臨必須與第一個或最後一個相同。那些將基督的來臨理解為與其他兩個時期不同的時期的人，認為門徒指的是他們所想像的彌賽亞將在世上建立的世俗王國。他們渴望知道這些時代的預兆，意即預示性的徵兆，可以預先告知他們時候近了，就在眼前。他們在這裡提到了兩件事，時間已經告訴我們，它們之間相隔了一千六百多年，因為歷史學家告訴我們，耶路撒冷在我們救主誕生後七十年或七十一年內被毀，即這次談話後不到四十年；但他們很可能將它們放在一起，因為他們相信耶路撒冷不會被毀，直到基督來審判世界的那一天，並且世界的末日和猶太國家的末日將同時來臨。正如我們天生好奇未來之事一樣，這些門徒在這件事上特別好奇，他們對基督的來臨和國度有一些特殊的理解，這符合猶太人對他們所期待的彌賽亞將在世上建立的王國的錯誤觀念。我們蒙福的主在另一個時候（徒 1:7）告訴他們，父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是他們可以知道的。因此，他沒有給他們這些事情的確切預兆，使他們無法從中確切地推斷出具體的時間；但他確實給了他們一些預兆，當他們看到這些預兆時，就可以推斷出時候近了；這些預兆，儘管有些人將其區分開來，將本章前半部分的預兆歸於耶路撒冷的毀滅，後半部分的預兆歸於審判日，但在我們救主的論述中，它們似乎是混雜在一起的；而時間，作為預言的最佳解釋者，必須向我們闡明它們。耶路撒冷的毀滅是數百年前發生的事情；因此，通過我們在聖經和其他作者中擁有的歷史記載，不難找出我們救主所指的毀滅預兆，儘管有些預兆是耶路撒冷毀滅和世界末日的共同預兆，而且神學家們一致認為耶路撒冷的毀滅是世界毀滅的預表，因此大多數預兆都是兩者共有的。保羅在尼祿統治初期被帶到羅馬（徒 27:1-44）。其他歷史學家告訴我們，他和彼得在尼祿統治末期被處死；耶路撒冷在一年或兩年後被毀。我們的救主在論述這些預兆之前，以慣常的告誡提醒他的門徒：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」

馬太福音 24:5 馬可福音 13:6 也有同樣的記載。路加福音 21:8 說：「將有許多人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了。』你們不要跟從他們。」我們的救主似乎將此作為耶路撒冷毀滅和世界末日的共同預兆，儘管可能在耶路撒冷毀滅之前，當猶太人期待彌賽亞作為一位世俗君王或拯救者時，這樣的人比之後更多，因為每個能召集黨派來掩飾其煽動和叛亂的人，都自稱是基督。據說，提烏達（Theudas）和加利利人猶大（Judas of Galilee）就是其中之一，加馬列在使徒行傳 5:36-37 中提到了他們。其中一些人也將使徒行傳 21:38 中提到的埃及人，以及西門術士（Simon Magus）算在內，西門術士自稱是某個偉大的人物，人們也認為他是上帝的大能。這樣的人過去有過，而且在世界末日臨近時可能會有更多。許多人被這些騙子所迷惑：基督就此警告他的門徒。

馬太福音 24:6 參閱浦爾對「馬 24:8」的注釋。

馬太福音 24:7 參閱浦爾對「馬 24:8」的注釋。

馬太福音 24:8 第6-8節。馬可福音 13:7-8 也有同樣的記載。路加福音 21:9-11 也大體相同，只是他補充說：「又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。」解經家認為這個預言主要關乎耶路撒冷的毀滅，因為從我們救主去世到那段時間，猶太地和其他地方都充滿了叛亂和暴動。我們救主這些話的真實性，約瑟夫在他的《猶太戰爭史》第二卷第十一章到第四卷末尾有詳細的證實。此外，羅馬皇帝奧托（Otho）、維特利烏斯（Vitellius）和維斯帕先（Vespasian，尼祿的繼任者）之間也發生了大規模戰爭。我們讀到使徒行傳 11:28 記載的一次饑荒，亞迦布在那裡預言這饑荒將發生在革老丟皇帝在位期間。許多歷史記載也提到了多處地震。我們的救主告訴他們這些事將會發生，但末期不會立刻來到，任何閱讀約瑟夫《猶太戰爭史》的人，都會看到羅馬軍隊攻佔耶路撒冷時，這些話得到了充分的證實。

馬太福音 24:9 馬可福音 13:9 如此記載：「但你們要謹慎。因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯和君王面前，對他們作見證。」路加福音 21:12-13 說：「但這一切的事以前，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，又下在監裡，並且為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。」我們的救主知道他的門徒心裡仍舊想著一個世俗的國度，因此他在此轉移他們的思想，給他們一個他來臨的預兆，即他們在他來臨之前將要經歷的逼迫和試煉，無論是他以大能毀滅猶太人，還是在末日以榮耀降臨：所列舉的苦難包括被萬民恨惡、被交給公會、在會堂裡受鞭打、被下在監裡、以及被殺害；所有這些都發生在基督的門徒身上，在耶路撒冷被毀之前。基督徒被視為一個到處受人議論的教派（徒 28:22）。司提反被石頭打死（徒 7:59）。雅各被刀殺（徒 12:2）。保羅和西拉被囚禁（徒 16:23）。保羅五次從猶太人手裡受了鞭打，每次四十減去一下；他三次被棍打，一次被石頭打（林後 11:24-25）。他被帶到亞基帕王和腓力斯面前。彼得和約翰被召到公會面前（徒 4:7；徒 5:21）。因此，所有這些事都發生在耶路撒冷被毀之前，這可以解釋為那次大毀滅的預兆；但不僅僅是那次，因為經文說：「你們要被萬民恨惡」，這在後來也發生了，當時基督教被異教徒逼迫了三百年。馬可福音說，這將是「對他們作見證」，意即對逼迫者作見證。路加福音說：「這事終必為你們的見證。」基督徒所受的逼迫，1. 是對逼迫者的見證，證明他們的忘恩負義、殘酷和對基督之名的仇恨。2. 是對受逼迫者的見證，證明他們的信心、忍耐和勇氣等。

馬太福音 24:10 馬可福音 13:12-13 說：「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名被眾人恨惡。」路加福音 21:16-17 說：「你們也要被父母、弟兄、親族、朋友出賣；你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡。」許多人將會跌倒；其意思是，將會背道，因福音所帶來的這些巨大苦難和逼迫而跌倒。並且將會彼此出賣。我們在聖經中讀到幾位背道者，例如腓吉路、黑摩其尼、底馬、許米乃、腓利徒等人；但並非所有發生的事都被寫下來，我們沒有這裡所提到的這種背叛的具體記錄。然而，即使我們沒有得到證實，我們也可以合理地推斷這種事確實發生了，以證明我們救主的預言是真實的。沒有哪個大逼迫的時期不是大背道和某些背叛的時期。這是一個不變的觀察，即沒有任何仇恨能像因宗教而產生的仇恨那樣燃燒到如此程度。我們救主在此預言的，教會歷代以來的歷史都已證實。

馬太福音 24:11 參閱浦爾對「馬 24:12」的注釋。

馬太福音 24:12 第11、12節。這裡又給出了兩個預兆：1. 假教師的增多。2. 基督徒對上帝的熱心和愛心減退。關於馬太福音 24:11 的內容，請參閱浦爾對「馬 24:23」和「馬 24:24」的注釋，我們將在那裡更詳細地討論。這裡所說的「不法的事增多」，我們可以理解為福音敵人的狂怒、惡意和殘酷；或者理解為信徒的背道。這兩者都是巨大的試探，雖然它們不會熄滅上帝在良善靈魂中點燃的聖火，但它們常常對他們產生非常惡劣的影響，使他們在上帝之道上的熱情減退。或者，如果我們將其理解為對弟兄的愛，那麼信徒的背道會大大冷卻基督徒的熱情，因為他們不知道可以信任和信賴誰是真誠的。如果我們將「不法的事增多」理解為普遍的褻瀆行為增多（這在逼迫時期也總是增多），那也會對基督徒在信仰上的熱情產生不小的影響，使其冷卻和減退：參閱希伯來書 10:25；提摩太後書 1:15；4:16。

馬太福音 24:13 馬可福音 13:13 也有同樣的記載。我們之前在馬太福音 10:22 也遇到過。這是一個關於聖徒蒙保守的應許，特別是與堅忍結合的聖徒蒙保守。那不因福音的苦難而受誘惑背道，卻能耐心、勇敢地忍受因宣揚福音而來的一切苦難的人，將會得救；即使沒有得到保守，從而獲得暫時的救恩，他仍將永遠得救。

馬太福音 24:14 馬可福音 13:10 也是如此說。有些人認為本節末尾提到的「末期」是指耶路撒冷的毀滅；另一些人則認為是指審判日。如果我們將「世界」（world）理解為（如常被理解的）與猶太人相對的列國，以提喻法（synecdochically），即以整體代指大部分，那麼可以肯定的是，在耶路撒冷被毀之前，福音（這裡被稱為「天國的福音」，要麼因為它指明通往上帝國度的道路，要麼因為它是基督藉以使人心歸順於他的神聖工具）已經傳遍了世界，即傳給了列國，而且是傳給了他們很大一部分。保羅一人就已將福音從耶路撒冷傳到伊利里古。羅馬人的信心傳遍了天下（羅 1:8）。保羅說福音傳給了萬民（西 1:23；羅 10:18；15:16；西 1:6；提前 3:16）。但另一些人則選擇將這裡的「末期」理解為世界的末日。

馬太福音 24:15 馬可福音 13:14 說：「站在不當站的地方。」這裡有兩個問題：1. 這裡所說的「那行毀壞可憎的」是指什麼？2. 我們的主所指的是但以理書中的哪段經文？關於後者，但以理書中有三處提到它：但以理書 9:27，「那行毀壞可憎的」（或如旁注所說，帶著可憎的軍隊，他將使其荒涼）。但以理書 11:31，「他們必設立那行毀壞可憎的。」但以理書 12:11，「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎的時候，必有一千二百九十日。」加爾文（Calvin）先生認為這裡所指的但以理書經文是但以理書 12:11。另一些人則說是指但以理書 9:27，他們爭辯說另外兩處經文是指安提阿哥，這正是其他人提出相反意見的原因。對我們來說，知道我們救主指的是哪一節經文並不重要。無論是哪一節，都是先知但以理所說的；藉著這段引文，我們救主既為那本書作了見證，證明它是聖經的一部分，也讓他的門徒知道，他所告訴他們的一切都是預言過的，因此必將應驗，而且猶太人的敬拜將會停止。至於第二個問題，在關於它的各種觀點中，我認為最好的觀點是將「那行毀壞可憎的」理解為羅馬軍隊，因為他們由拜偶像的士兵組成，並帶有許多可憎的偶像，因此被稱為「可憎的」；「行毀壞的」這些詞被加上，是因為他們將使耶路撒冷荒涼；因此路加福音 21:20，沒有這些詞，可能用其他詞給出了最好的解釋：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。」我們的主說，當你們看見那可憎的軍隊站在聖地（即聖地，因為整個猶太地都是聖地）時，凡讀這些先知但以理預言的人，就當明白，正如上帝藉著公義的審判，曾允許聖地被安提阿哥可憎的軍隊玷污，這事他曾預言過，所以他將再次允許聖地被羅馬人可憎的軍隊玷污，他們將使聖地荒涼，這事也像前者一樣，是先知但以理所預言的。因此，我們的救主說，當你們看見羅馬軍隊在耶路撒冷前安營紮寨時，你們就當確信上帝會將耶路撒冷交在他們手中，那時我所預言的一切都將應驗。

馬太福音 24:16 參閱浦爾對「馬 24:18」的注釋。

馬太福音 24:17 參閱浦爾對「馬 24:18」的注釋。

馬太福音 24:18 馬可福音 13:14-16 也有同樣的記載。路加福音 21:21 說：「那時，在猶太的，應當逃到山上；在城裡的，應當出來；在鄉下的，不要進城。」所有這些的含義不過是：每個人都應盡快為自己尋求出路，因為，正如路加福音所說，那時耶路撒冷的毀滅近了；因為，他補充說，這些是報應的日子，為要應驗所寫的一切。你們誰也不要以為風暴會過去，因為當你們看到這些時，就當確信我所說關於這城的一切都將實現。

馬太福音 24:19 參閱浦爾對「馬 24:20」的注釋。

馬太福音 24:20 第19、20節。馬可福音 13:1-37 沒有提到安息日。路加福音沒有馬太福音 24:20 的內容。這裡的「有禍了」只是一個表達我們救主對這些人的憐憫的詞語，並表明這會增加他們的痛苦，因為這會延遲他們的逃亡。因此，他也吩咐他們禱告，叫他們的逃亡不要在冬天，也不要在安息日。冬天會因其寒冷和潮濕而自然地延遲他們的行動。安息日會是一個道德上的阻礙，因為他們對安息日有迷信的看法，認為他們在那一天不能自衛，也不能逃離敵人超過安息日一天的路程，那只有兩英里：我們的救主暗示他們必須逃得更遠。當我們的救主說這話時，猶太人的安息日是聖潔的安息日，他知道雖然他的復活會使一個新的安息日成聖，但猶太人一時不會明白舊的安息日已經廢除。因此，這裡並沒有確立在他復活之後仍要遵守舊的安息日；禱告他們的逃亡不要在安息日，只是關乎安息日會給他們的逃亡帶來的延遲（如果他們將其視為聖潔的安息），或者會增加他們心靈的困擾，當他們想到那一天是他們習慣去禱告殿，守為上帝聖潔安息的日子時。

馬太福音 24:21 參閱浦爾對「馬 24:22」的注釋。

馬太福音 24:22 馬可福音 13:19-20 也有同樣的實質內容。路加福音 21:23-24 說得更具體：「因為將有大災難降在地上，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」這些經文必須理解為與猶太民族相關，凡讀過約瑟夫《猶太戰爭史》的人，都會輕易同意，在聖經中記載的猶太歷史中，沒有任何事能與之相比；提多對他們的最終毀滅，與其說是其他什麼，不如說是減輕了他們內部派系所遭受的苦難。因此，有些人認為上帝縮短了他們苦難的日子，是藉著派遣羅馬軍隊來平息他們內部的叛亂和派系鬥爭，這些鬥爭對彼此來說更為殘酷。上帝應許為這罪惡民族中屬於他恩典揀選的選民縮短這些日子。因此，這座城市在不到六個月內被攻陷，而他們的整個國家在不到十八個月內也被攻陷。如果主沒有憐憫這民族中屬於他恩典揀選的人，藉著派遣羅馬軍隊平息他們的內部紛爭，然後又讓這些軍隊如此迅速地取得勝利，縮短這些災難的日子，那麼猶太人中就沒有一個人能活下來，任何讀過這些歷史的人都會這樣判斷。

馬太福音 24:23 參閱浦爾對「馬 24:26」的注釋。

馬太福音 24:24 參閱浦爾對「馬 24:26」的注釋。

馬太福音 24:25 參閱浦爾對「馬 24:26」的注釋。

馬太福音 24:26 第23-26節。馬可福音 13:21-23 也有大致相同的記載。毫無疑問，我們的救主在此特別指那些在耶路撒冷被毀前後，利用猶太人期待彌賽亞作為一位世俗君王，將他們從羅馬統治下解放出來的期望（正如我們常聽說的，這種觀點已經感染了大多數猶太人，甚至連基督的門徒也深受影響），自立為黨派領袖，並聲稱自己是彌賽亞、基督，藉此鼓勵人們跟隨他們，為他們的自由而戰；約瑟夫的歷史和羅馬歷史中都提到了幾位這樣的人，他們都與那個時期有關。因此，我們的主告誡他的門徒要提防這樣的人，藉此使他們放棄對他們所夢想的彌賽亞世俗王國的期望。他告訴他們，這樣的人將會興起，其中一些人將行大神蹟和奇事，甚至如果可能的話，他們會迷惑上帝的選民；但他已經為他們禱告了；只是他們也必須警醒謹慎，以免被他們欺騙和迷惑，即使他們帶著再好的藉口，因為他的來臨將是完全不同的性質，他的國度也將是完全不同的國度。

馬太福音 24:27 參閱浦爾對「馬 24:28」的注釋。

馬太福音 24:28 第27、28節。路加福音 17:24、37 也有大致相同的記載。解經家對這裡所說的「人子降臨」意見不一，導致他們對這些經文的解釋也各不相同。有些人認為這裡所說的「人子降臨」是指他來毀滅耶路撒冷，他說這將像閃電一樣突然，雖然雷聲在閃電之後被注意到，但閃電本身卻沒有被注意到。這些解經家將馬太福音 24:28 中提到的「屍首」解釋為將被毀滅的猶太民族的身體；而「鷹」則解釋為羅馬軍隊。約伯記 39:30 說到鷹：「被殺的人在哪裡，鷹也在那裡。」哈巴谷書 1:8 也同樣說到迦勒底軍隊：「他們飛翔如急於吞食的鷹。」有些人將這裡基督的降臨理解為他屬靈國度的降臨。福音的傳揚將像閃電一樣；你們不需要去聽那些說「看哪，基督在這裡」或「看哪，他在那裡」的人，因為我的福音將傳遍各地；哪裡有屍首，哪裡傳揚我的死和復活，所有選民，我的羊，聽我的聲音並跟隨我的，都將聚集在一起。另一些人則將其理解為基督來審判，這被比作閃電，因為它的突然性和普遍性。基督說，在那裡，我將會在那裡，我所有的聖徒都將聚集在一起。路加福音 17:24、37 似乎也談到這一點。那句「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」是一句諺語，意思是將那些因內在渴望而自然結合的事物聚集在一起，不需要費多大力氣；因此它適用於多種情況。至於路加福音中的那段話是否與此同時說的，我無法確定；我們救主在路加福音 21:1-38 中關於這個主題的論述，沒有這些經文，而且是據說至少對法利賽人（路 17:20）開始的論述的一部分。但我將在讀到路加福音那一章時，進一步考慮路加福音所說的。

馬太福音 24:29 馬可福音 13:24-25 說：「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」路加福音 21:25-26 說：「地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就驚惶失措。人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體；因為天勢都要震動。」解經家對這些話的意義意見分歧很大，究竟應解釋為：1. 關於基督在末日審判的來臨及其預兆；還是2. 關於耶路撒冷的毀滅。那些將其解釋為耶路撒冷毀滅的人，有上下文作為指導，也有歷史學家關於在耶路撒冷被攻陷之前，空中和地上出現奇異異象的記載；同樣，緊隨其後的「立刻」等詞語也支持此觀點。但我更傾向於將其解釋為末日審判，並認為我們的救主現在已經轉向回答門徒關於世界末日的另一個問題；因為儘管基督的來臨有時可能指他以顯著的護理行動毀滅他的敵人，但接下來的經文談到他帶著大能和榮耀降臨，以及他帶著天使和號筒的聲音降臨，並從四方聚集他的選民，這些詞語與聖經表達基督在末日審判時降臨的詞語（林前 15:52；帖前 4:16）非常相似，而且基督對他的門徒說話時，他們既問他關於耶路撒冷的毀滅，也問他關於世界末日，所以我寧願將這節經文解釋為與末日審判相關，而不是之前所說的耶路撒冷毀滅，或者至少這些預兆應理解為兩者共有，正如本章中提到的其他許多預兆一樣。有些人認為這裡的日頭變黑、月亮不放光、眾星墜落和天勢震動，應作比喻解釋，意指猶太人教會和國家將發生巨大變化；的確，聖經中這類表達常常有此含義（賽 13:10；24:23；結 32:7；珥 2:31）。但毫無疑問，字面意義也不應排除，無論我們將經文理解為耶路撒冷的毀滅，還是他來進行末日審判；因為正如歷史學家記載在前者之前出現了巨大的異象，使徒也證實在審判日之前將會出現這樣的事情（彼後 3:10、12）。

馬太福音 24:30 請參閱馬太福音 24:31 的浦爾注釋。

馬太福音 24:31 第30、31節。馬可福音 13:26-27 說：「那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民從四方（希臘文：從四風），從地極直到天邊，都招聚了來。」路加福音 21:27-28 說：「那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」解經家們對這些話的理解，如同對前文的理解一樣，意見分歧。有些人認為這些話是指耶路撒冷的毀滅，並判斷「人子降臨的兆頭」可能指的是在那次毀滅之前出現的某種異象或彗星，其性質會使猶太人（這裡稱為「地上的萬族」）哀哭；他們將馬太福音 24:31 中提到的「天使」和「號筒」理解為福音的傳道者，他們在耶路撒毀滅之後將會到全世界傳揚福音，從而將選民聚集到福音教會中。但我不同意這種解釋，大多數解經家都將這些話解釋為末日審判。至於「人子的兆頭」是什麼意思，大家意見不一。兩位福音書作者只說「人子」。馬太福音首先提到「人子兆頭的顯現」，然後才提到「人子本身」；這可能意味著在那個偉大而可畏的日子之前，將會出現某種巨大的異象。

有幾點使我傾向於認為這些經文所說的是審判日，而非耶路撒冷的毀滅：
1. 所有的措辭都與聖經用來描述基督在末日審判時降臨的方式一致：他駕著天上的雲降臨（馬太福音 26:64；啟示錄 1:7）；地上的萬族哀哭（啟示錄 1:7）；他與天使一同降臨，並有號筒的聲音（馬太福音 25:31；馬可福音 8:38；哥林多前書 15:52；帖撒羅尼迦前書 4:16）；他差遣天使招聚選民（馬太福音 13:49）。
2. 「地上的萬族哀哭」似乎不僅僅指以色列的十二支派。
3. 路加福音所說的「挺身昂首，因為你們得贖的日子近了」，似乎很難應用於耶路撒冷的毀滅，而更適用於羅馬書 8:23 所提到的「身體得贖」。因為在此之前，福音已經傳給了外邦人；我也不知道這在任何地方被稱為「救贖」。

我認為，一些有學問的解經家將馬太福音 24:29-31 解釋為耶路撒冷的毀滅，是受到這些詞語的影響：「那些日子的災難一過去，立刻」（馬太福音 24:29），以及「那時」（馬太福音 24:30）；再加上馬太福音 24:34，我們的救主在那裡說：「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」但是，「那些日子的災難一過去，立刻」這個詞語，可能不僅指耶路撒冷的毀滅，也指那之後直到世界末日的所有災難：而且，預言性的經文將未來很久才發生的事情說成是即將發生，這是非常常見的（申命記 32:35）；審判日通常被說成是近了（帖撒羅尼迦前書 4:15；雅各書 5:8；約翰一書 2:18），這既是為了表明它的確定性，也是為了使我們不至於安逸，並讓我們知道在上帝眼中，千年如一日（彼得後書 3:8）。至於馬太福音 24:34，我們將按順序解釋其意義。

馬太福音 24:32 請參閱馬太福音 24:35 的浦爾注釋。

馬太福音 24:33 請參閱馬太福音 24:35 的浦爾注釋。

馬太福音 24:34 請參閱馬太福音 24:35 的浦爾注釋。

馬太福音 24:35 第32-35節。馬可福音 13:28-31 也有同樣的記載。路加福音 21:29-33 也有，只是他說：「你們看無花果樹和各樣的樹，它們發芽的時候，你們一看見，就知道夏天近了，這是你們自己知道的。這樣，你們看見這些事成就，也該知道上帝的國近了。我實在告訴你們……」藉著這個無花果樹的比喻（因此路加稱之為「比喻」），我們的救主不僅旨在告訴他們，他所說的這些事將是耶路撒冷毀滅和他的國度來臨的確定徵兆，就像無花果樹和其他樹木發芽是夏天來臨的徵兆一樣（雅歌 2:13）；而且，就像冬天的霜、雪和寒冷不能阻止樹木在夏天結果一樣，這些苦難和麻煩不僅不會阻礙和摧毀基督的國度，反而會為它預備世界，並促進它：因此，他們可以從猶太地的這些苦難中知道恩典的國度近了，並且開始了；同樣，從隨後臨到世界的苦難中，他們也可以知道他榮耀的國度也正在加速來臨。

「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」對於「這世代」這個詞，人們有幾種不同的理解：有些人認為它指的是人類；另一些人認為是基督徒的世代；還有一些人認為是整個猶太民族。但毫無疑問，我們的救主指的是當時在世的一群人：那些當時活著的人，在所有這些事成就之前，都不會全部死去，即他所說的關於耶路撒冷毀滅的一切；事實上，我們的救主所給的大部分徵兆，既是耶路撒冷毀滅的徵兆，也是末日審判的徵兆，除了基督親自駕雲帶著能力和榮耀降臨之外。因此，考慮到耶路撒冷的毀滅發生在我們的救主說這些話之後不到四十年，那些活到這個年數的人，必定會看到這些事的大部分實際成就，作為耶路撒冷毀滅的徵兆；並且正在成就，作為世界末日的徵兆。

「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」藉著這句話，我們的救主證實了他所說的話的真實性，向那些聽他講話的人保證，儘管天地會改變（彼得後書 3:10, 12, 13），而天地在當時通常被視為最穩定和永恆的事物，但他所說的話的真實性絕不會落空。

馬太福音 24:36 馬可福音 13:32 補充說：「連子也不知道，惟有父知道。」「那日子，那時辰」，即天地廢去的具體時間，如他之前所說，或世界末日的具體時間，這是門徒向他提出的問題之一（馬太福音 24:3）。「沒有人知道」，沒有任何凡人知道，人們也沒有理由為此煩惱；因為這是父上帝保留在自己權柄和旨意中的知識，連天使也不知道，他們不斷瞻仰他的面。甚至我，作為人，也不知道。這並不比說基督作為人不是全能、全知等更荒謬，或更損害基督的完全。順便一提，這大大遏制了人們對世界何時結束，或審判日何時開始或發生的具體時間或年份的好奇探究。

馬太福音 24:37 請參閱馬太福音 24:39 的浦爾注釋。

馬太福音 24:38 請參閱馬太福音 24:39 的浦爾注釋。

馬太福音 24:39 第37-39節。路加福音 17:26-27 也有類似的記載，他還說：「又好像羅得的日子一樣」；但我將在講到路加福音第十七章時，再考慮他所說的，那似乎是在另一個時間和場合說的。我們的救主在這裡似乎教導我們兩件事：
1. 基督在末日審判時的降臨將是突然的，出乎意料的；因此，聖經將他的降臨比作賊的來臨（馬太福音 24:43-44；彼得後書 3:10；啟示錄 16:15）。
2. 這將發生在一個極度安逸和放蕩的時代：挪亞的時代就是如此（創世記 6:3-5）。

馬太福音 24:40 請參閱馬太福音 24:41 的浦爾注釋。

馬太福音 24:41 第40、41節。有些人將此解釋為基督在恩典國度中的降臨；有些人則解釋為他在審判日的降臨：這兩種降臨都適用。上帝在罪人的歸信中大大顯明他恩惠的自由，並作出我們無法解釋的區分，正如他告訴我們的（路加福音 4:25-27）。但這裡似乎更應理解為基督在審判日將綿羊與山羊、選民與被遺棄者分開。因為我們的救主在前後文似乎都在談論那次的降臨。

馬太福音 24:42 請參閱馬太福音 24:44 的浦爾注釋。

馬太福音 24:43 請參閱馬太福音 24:44 的浦爾注釋。

馬太福音 24:44 第42-44節。馬可福音 13:33 說：「你們要謹慎，警醒禱告，因為你們不知道那日期幾時來到。」主在這裡所說的「警醒」是什麼意思，很容易從前文和後文推斷出來。前文我們的救主一直在談論古世界的安逸和奢華，後文馬太福音 24:44 他吩咐他們要時刻預備好；因此路加福音 21:34-36 這樣解釋：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」我們的救主在這些經文中，從審判日具體時間的不確定性，敦促他的門徒過一種清醒、屬天和聖潔的生活；暗示只有這樣的生活，他們才能為基督的降臨做好準備，並在他以能力和榮耀顯現時，站立在人子面前。他從一般常識會教導任何一家之主的事情來強調這一點，即如果他知道賊會在夜裡的哪個更次來，他就會警醒，不讓他的房屋被闖入；即夜裡的哪個時間，因為猶太人將夜晚分為第一、第二、第三和第四更次，就像羅馬人為了換防軍隊而劃分一樣。現在，我們的救主說，你們知道會有這樣一個時刻，卻不確定是哪個時刻，所以你們有責任時刻警醒禱告。

馬太福音 24:45 請參閱馬太福音 24:26 的浦爾注釋。

馬太福音 24:46 第45、46節。路加福音 12:42-44 也有類似的記載，我不知道是否在同一時間、同一場合說的。路加福音 12:41 說，彼得因說：「主啊，這比喻是為我們說的呢，還是為眾人說的呢？」而引發了這段話。我們的救主像這裡一樣回答，只是路加說：「誰是那忠心有見識的管家呢？」這個問題暗示這樣的人很少。這段話顯然是指福音的傳道者，基督將他的教會託付給他們，讓他們按時分糧。他宣告那些忠心履行職責的傳道者的有福，並且主在審判日將會大大提升他們的榮耀，正如但以理書 12:3 所說：「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」

馬太福音 24:47 請參閱馬太福音 24:51 的浦爾注釋。

馬太福音 24:48 請參閱馬太福音 24:51 的浦爾注釋。

馬太福音 24:49 請參閱馬太福音 24:51 的浦爾注釋。

馬太福音 24:50 請參閱馬太福音 24:51 的浦爾注釋。

馬太福音 24:51 第47-51節。路加福音 12:45-46 也有很多類似的記載：「倘若那僕人心裡說：『我的主人必來得遲』，就動手打他的僕婢，又吃又喝醉酒；他主人的僕人要在他想不到的日子，不知道的時辰來到，把他腰斬，定他和不信的人同受刑罰。」如果那個僕人證明是個惡僕，他自以為我不會像他想像的那樣急於審判，並且他將成為我百姓的迫害者，或一個放蕩不羈的人，那麼我將在他不知道我的時候，在他想不到的日子，在他不知道的時辰，在他還沒有來到普遍審判之前，就對他進行個別審判，並毀滅他，使他與那些不相信我第二次降臨的人，以及那些言行不一的偽君子一同在陰間受刑，在那裡，可憐的受造物的景況將會像那些哭泣和咬牙切齒的人一樣悲慘。

藉著這個比喻，我們的救主激勵他的使徒們，他打算在自己升天後將教會的照管託付給他們，要他們忠心照管所託付的羊群，也讓我們知道在後來的世代中，將會出現一群放蕩不羈的傳道者，以及那些迫害他福音中更真誠的信徒的人，他們無法順從這些傳道者的教義和生活。對此，教會的各個時代都提供了證據，而自從教皇制度在世上盛行以來，更是提供了更豐富、更充足的證據：所有這些放蕩行為都受到他們的無神論和對基督降臨審判的信念的鼓勵。他也表明他將如何嚴厲對待這樣的人：他將在他們毫無察覺的情況下臨到他們，並將他們「腰斬」。這個詞的意思是將他們切成兩半，就像猶太人習慣於分割他們的祭物一樣；或者（有些人認為），就像一些異教國家習慣於懲罰背信棄義的人和一些更臭名昭著的罪犯一樣。並將他與不信者和偽君子一同在陰間受刑（馬太福音 13:42；25:30）。所有那些因為審判沒有迅速執行而過著安逸放蕩生活的人，他們的結局將是悲慘的；但那些這樣做的傳道者，他們的結局將是可怕的。他們是一類罪人，上帝很少讓他們活到半百之年；即使讓他們活到半百之年，他們也逃脫不了地獄最嚴厲的刑罰。他們背叛了更大的信任，並引導許多人與他們一同下地獄，因此他們是對神聖威嚴最大的叛徒。