Matthew Poole注釋｜馬太福音　第十四章

# 馬太福音 第14章

馬太福音 14:1 馬太福音 第14章 馬太福音 14:1-2 希律對基督的看法。馬太福音 14:3-12 施洗約翰之死的緣由與方式。馬太福音 14:13-21 耶穌退到曠野，用五個餅兩條魚餵飽五千人。馬太福音 14:22-33 祂在海上走到門徒那裡。馬太福音 14:34-36 登陸革尼撒勒，醫治所有摸到祂衣裳繸子的病人。參閱馬太福音 14:2 的浦爾注釋。

馬太福音 14:2 第1、2節。馬可福音 6:14-30 更詳細地記載了這段和接下來的故事；路加福音 9:7-9 則較簡略。我們之前聽說，羅馬人統治下的猶太人，政府形式已從王國改為四分封地制。路加福音 3:1 告訴我們誰是分封的王。希律（如我們所讀）是加利利的分封王。在此之前，他已將施洗約翰處死，其緣由和方式我們稍後會聽到。他聽聞耶穌的名聲。路加福音說他聽見耶穌所行的一切事，就甚困惑；有人說施洗約翰從死裡復活了；有人說以利亞顯現了；又有人說古時的一個先知復活了。但希律說：「約翰我已經斬了頭；這人是誰，我竟聽見他這樣的事呢？」他很想見耶穌。馬可福音 6:14 說，希律王聽見了耶穌的事（因為祂的名聲傳開了），就說：「施洗約翰從死裡復活了，所以這些異能從他身上發出來。」又有人說：「是以利亞。」又有人說：「是個先知，或是像先知中的一位。」但希律聽見了，就說：「是我所斬的約翰，他復活了。」看來，雖然其他人有各種不同的意見，但希律卻堅信這人是施洗約翰從死裡復活了。雖然路加福音記載他講話時帶有更多疑慮（他可能對百姓如此），但馬太福音和馬可福音則記載他更自信地肯定此事（可能對他的朝臣和心腹）。異教徒中有一種觀點，認為男女的靈魂死後會進入其他身體。有些人認為希律受此影響，這就是他懷疑約翰從死裡復活的意思；即他強行從約翰身體中取出的靈魂，進入了另一個身體，以便向他報復。或者他認為約翰確實從死裡復活了（這本來可以很快查明），因此大能的作為從他身上顯現出來。

馬太福音 14:3 馬可福音 6:17 說：「因為他娶了她。」這個腓力是否希律同父同母的兄弟，以及他是否在他兄弟在世時就娶了她，這些問題有些爭議：聖經沒有滿足我們對這些事的疑問，但最有可能的是，腓力是他的親兄弟，而且他至少在他丈夫在世時就與她通姦，這違反了上帝律法利未記 18:16 的明確規定。

馬太福音 14:4 馬可福音 6:20 告訴我們，希律敬畏（即尊敬和尊重）約翰，知道他是一個公義聖潔的人，並且留意他；當他聽約翰講道時，他做了許多事，並且樂意聽他。約翰非常受歡迎，所有人都把他看作先知；所以希律很可能派人請他到宮廷，在那裡聽他講道。約翰看到希律生活在姦淫和亂倫之中，無法容忍他犯這樣的罪，就告訴他，他所做的是不合法的，因為上帝的律法禁止這樣的婚姻。馬可福音補充說，希羅底也對約翰懷恨在心，想要殺他；但她不能，因為希律對約翰的尊重。但這種尊重逐漸消失了，因為馬太福音告訴我們…… {參閱馬太福音 14:5}

馬太福音 14:5 起初，他對約翰有些敬畏，因為約翰是個好人，但約翰頻繁地責備他的情慾，或者希羅底不斷地懇求希律為她報復她的死敵，最終使希律願意處死約翰；但他現在害怕發生民眾騷亂或暴動，因為猶太人普遍非常尊敬約翰，認為他是先知，是上帝差來向人啟示祂旨意的。

馬太福音 14:6 參閱馬太福音 14:7 的浦爾注釋。

馬太福音 14:7 馬可福音 6:21-23 更詳細地記載了這件事，但意思相同：「有一個方便的日子到了，就是希律的生日，他為他的大臣、千夫長和加利利的首領擺設筵席。希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對那女子說：『你隨意向我求什麼，我必給你。』又對她起誓說：『你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你。』」那些已經解決了行動合法性問題的人，除了便利之外，無需考慮其他。因此馬可福音說：「有一個方便的日子到了」，那時希律可能因酒而過於歡樂，或者忙於應酬，沒有太多閒暇考慮自己所做的事。恰巧希羅底的女兒在希律生日那天在他面前跳舞。東方君王慶祝生日是常見的；法老也慶祝他的生日，創世記 40:20。有些人認為這是指君王加冕或登基的日子，有些人認為何西阿書 7:5 中「我們君王的日子」就是這個意思，那時「首領們因酒而病倒」。猶太人將這兩者都視為異教節日，但他們從異教徒那裡繼承了這種以及許多其他習俗。跳舞在他們的節日中很常用。看來希羅底的女兒比平常更討希律歡心；他起誓說，她求什麼，他必給她，甚至到他國的一半。以斯帖記 5:3 的這句話，似乎是君王慷慨許諾時的常用語。

馬太福音 14:8 馬可福音 6:24-25 更詳細地記載：「她就出去，對她母親說：『我該求什麼呢？』她母親說：『施洗約翰的頭。』她就急忙進去，到王面前求說：『我願你立刻把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。』」意思很清楚，無需解釋：這讓我們看到：1. 惡意和報復慾望的強大力量；希羅底本可以提示她求一些對她更有益的東西，而不是一個聖潔無辜之人的血。有罪的靈魂永不安寧。施洗約翰是囚犯；她本無需擔心約翰的話會導致離婚，但只要約翰活著，她就無法安寧。2. 邪惡父母的巨大罪惡，以及敬畏上帝的父母所帶來的相反的祝福：前者通過命令或說服孩子犯罪，成為孩子滅亡的巨大工具；後者通過他們的勸誡、教導和指示，成為孩子得救和永恆幸福的巨大工具。3. 我們可以觀察到諂媚朝臣的本性，沒有一個人出面拯救施洗約翰的生命。

馬太福音 14:9 參閱馬太福音 14:11 的浦爾注釋。

馬太福音 14:10 參閱馬太福音 14:11 的浦爾注釋。

馬太福音 14:11 第9-11節。馬可福音 6:26-28 更詳細地記載：「王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。隨即差一個護衛兵，吩咐把約翰的頭拿來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰，把頭放在盤子裡，拿來給那女子，那女子就給了她母親。」王甚憂愁；他本希望她求別的東西：他很困擾；因為我們之前聽說，雖然他不敬畏上帝，但他卻懼怕百姓。然而，為了他所起的誓；並非出於對誓言的任何宗教信仰：誓言不能成為不義的束縛（Juramentum non petest esse vinculum iniquitatis）。那些認為他們呼求上帝作證，說他們會做上帝禁止他們做的事，就應該在任何程度上受約束去做這件事的人，一定是愚蠢無知的。但為了他的誓言，從榮譽的角度來看，因為他的話已經說出，他不想顯得輕率或輕浮；也為了那些與他同席的人，他不想在他們面前顯得言而無信，或者也可能是為了取悅他們，以及取悅那女子和她的母親；他派了一個護衛兵，斬了施洗約翰的頭，放在盤子裡給那女子，那女子又拿給了她母親。還有什麼比這更不公義、不人道、更血腥的呢？約翰沒有受審，也沒有被定罪。這是一個盛大的節日，不應該被血腥玷污。當無法滿足的惡意需要被滿足時，這些都算不了什麼。希羅底要讓她的丈夫和他的賓客看到，施洗約翰的頭放在盤子裡，對她來說，就像希律盛宴上的任何一道菜一樣令人愉悅。這位偉人就這樣死了，以滿足一個淫蕩而專橫的婦人的惡意和情慾；這也教導我們，如果我們忠於上帝託付給我們的職責，我們將會面臨什麼。

馬太福音 14:12 約翰的門徒，為表達對他們師傅的敬意，以及他們認同他的教義，並感恩地紀念他，聽聞希律所做的事後，就來取了約翰的身體，將他葬在墳墓裡。他們不久之後就去將所發生的事告訴了我們的救主；這就是我們的救主退到一個較少被人注意的地方的原因，我們稍後會聽到。

馬太福音 14:13 參閱馬太福音 14:14 的浦爾注釋。

馬太福音 14:14 第13、14節。馬可福音 6:32 也有同樣的記載。我們的主知道祂受苦的時候還沒有到，也可能考慮到祂門徒的安全。百姓步行跟隨祂；但我們的救主乘船，百姓怎麼能步行跟隨祂呢？答案是，我們的救主只是渡過了一條海灣，百姓繞行三四英里就可以步行跟隨祂。祂看見許多人，就憐憫他們，醫治了他們中間的病人。

馬太福音 14:15 接下來的神蹟，是基督神性的明顯確證，所有福音書都記載了：馬太福音在此處記載；馬可福音 6:35 等；路加福音 9:10-12 等；約翰福音 6:1-3 等。這些話引導我們進入這個故事，並顯示其發生的緣由。我們的救主退到一個更隱蔽的地方，因為人煙稀少，所以稱為曠野。路加福音 9:10 說是在伯賽大附近。百姓看來已經聚集了一段時間。現在已是下午，午餐時間已過。這是猶太人所說的「晚上」（他們稱太陽下山後的時間為晚上，因此有兩個晚上，正如熟悉他們著作的人告訴我們的，逾越節要在這兩個晚上之間宰殺）。門徒因此憐憫那些群眾，他們認為群眾可能餓了，就來到我們的救主面前，請求祂遣散他們，讓他們可以到附近鄉村的村莊裡找些東西吃。

馬太福音 14:16 約翰福音這樣記載這個故事：「耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：『我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？』他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎麼行。腓力回答說：『就是二十兩銀子的餅，也不夠他們每人吃一點。』有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：『在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？』耶穌說：『你們叫眾人坐下。』那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。」

馬太福音 14:17 參閱馬太福音 14:21 的浦爾注釋。

馬太福音 14:18 參閱馬太福音 14:21 的浦爾注釋。

馬太福音 14:19 參閱馬太福音 14:21 的浦爾注釋。

馬太福音 14:20 參閱馬太福音 14:21 的浦爾注釋。

馬太福音 14:21 第17-21節。其他福音書對這個故事的記載，在實質內容上沒有差異；其他福音書記載了一些更多的細節，例如他們坐在草地上，一排排五十人，有人說一排排一百人、五十人等；但他們都同意食物的數量是五個餅和兩條魚；被餵飽的人數是五千人（只有一人補充說，不包括婦女和孩童）；以及裝滿碎片的籃子數量；還有我們的救主舉目望天，為食物祝福。這些是這個故事中主要值得注意的地方。在這個神蹟的故事中，福音書作者之間沒有需要調和的差異，也沒有需要解釋的困難。這是一個關於事實的平實記載，藉此我們的主清楚地表明祂是上帝的兒子，永遠受頌讚的上帝，因為祂在此必然運用了創造的大能：這裡必須是從無到有地產生物質或存在，否則五千人（不包括婦女和孩童）不可能用五個餅和兩條魚餵飽；因此有些人認為，聖經說基督祝福這些餅，就像祂祝福活物一樣，創世記 1:22；但這裡沒有接下來的「要生養眾多」這句話，這讓我更傾向於認為，這裡提到的祝福，在祂舉目望天時，是祈求上帝祝福他們的食物，祂藉此將祂人性的敬意獻給祂的父，並教導我們，根據提摩太前書 4:4-5，要以感恩的心領受上帝護理所賜予我們滋養的佳美受造物，藉著禱告使它們成聖。藉著這個神蹟和類似的其他神蹟，我們的救主消除了不信的猶太人對祂作為的一切挑剔和異議。雖然魔鬼可能藉著約定彼此讓步，有些他們自己的趕鬼者可能看似趕出魔鬼，但從來沒有人聲稱能將餅和魚增多到如此程度，以至於如此數量的食物能餵飽如此多的人，並留下如此多的餘剩。這個故事也進一步教導我們，關於基督和祂門徒的卑微境況，他們對基督話語的信心，以及我們在履行職責、專注於上帝國度的事、順服上帝旨意時，依賴祂護理的責任和安全。聖約翰觀察到這個神蹟的果效，約翰福音 6:14 說：「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：『這真是那要到世間來的先知！』」

馬太福音 14:22 馬可福音 6:45 說：「先往伯賽大去，或對著伯賽大去。」基督被說成是「催促」他們，這表明他們不太願意去。他們在曠野，天色已晚，在祂行了前面提到的神蹟之前，天色已晚；他們可能不願讓基督獨自一人，在這樣的地方，在這樣的時間。但祂的命令被順從了。祂可能命令：1. 為了更好地遣散群眾，馬可福音 6:45。2. 為了防止騷亂，因為聖約翰告訴我們，百姓有計劃要強行擁祂為王，約翰福音 6:15。3. 為了為另一個神蹟鋪路，他們的乘船給了這個神蹟機會，我們稍後會聽到。4. 為了給自己一個獨自禱告的機會，因為馬可福音 6:46 說：「祂既打發他們走了，就上山去禱告。」我們的福音書作者也這樣說。

馬太福音 14:23 約翰福音只說他獨自上山去了。馬太福音和馬可福音說他是去禱告。從這裡（以及聖經其他地方）可以看出，我們的救主以身作則，向我們推薦了獨自禱告的責任：他選擇山作為最隱密和最孤獨的地方。當黃昏來臨：這證實了之前的觀點，即猶太人有兩個黃昏。他們稱太陽開始下山後的那部分時間為黃昏，這就是之前提到的黃昏，其他福音書作者解釋為天色已晚；而這裡所稱的黃昏，是我們通常稱之為黃昏的暮光時分。

馬太福音 14:24 參閱馬太福音 14:27 的浦爾注釋。

馬太福音 14:25 參閱馬太福音 14:27 的浦爾注釋。

馬太福音 14:26 參閱馬太福音 14:27 的浦爾注釋。

馬太福音 14:27 當我們的救主在山上禱告時，載著祂門徒的船正在海上，即他們當時正在渡過的海灣。一場風暴興起，這並非沒有上帝的旨意，為要讓基督顯明風和浪都在祂的命令之下。在夜裡第四更天，即太陽升起前約三小時；因為雖然猶太人古時將夜晚分為三更，每更四小時，但當時他們受羅馬人統治，所以沿用了羅馬人將夜晚分為四更的習慣，他們稱之為「更」，源於他們的軍事守衛，每三小時換班。耶穌走向他們，在海上行走，如同走在堅實的地面上。當門徒看見祂在海上行走時，他們就驚慌，說：「是個鬼怪！」他們就因害怕而喊叫起來。由此看來，靈魂的教義在那個時代並不陌生，儘管他們有一個撒都該派否認它。魔鬼在上帝的允許下，有能力攪動空氣，也能夠呈現可見的形狀，並以此在海上或陸上恐嚇人，這是無可置疑的。當門徒遠遠看見基督在海上行走時，他們斷定那是某種幻影。這使他們因害怕而喊叫。但耶穌立刻對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」馬可福音 6:52 補充說：「這是因為他們不明白那分餅的事，他們的心還是愚頑。」他們剛才經歷了他們夫子的大能和良善，在缺乏餅的困境中，他們不應該這麼快就對祂的護理表現出不信任，彷彿祂會讓他們在海上滅亡：那個神蹟沒有在他們身上留下應有的印象。

馬太福音 14:28 參閱馬太福音 14:31 的浦爾注釋。

馬太福音 14:29 參閱馬太福音 14:31 的浦爾注釋。

馬太福音 14:30 參閱馬太福音 14:31 的浦爾注釋。

馬太福音 14:31 第29-31節。彼得說「如果是你」，表明他聽見夫子的聲音後，信心不如應有的堅固。他對夫子說「請吩咐我到你那裡去，走在水面上」，這表明他有更強的信心，以及順從夫子命令的決心；但後來當風浪漸大，他開始下沉時，他的恐懼再次顯示出他信心的軟弱。彼得因此成為最優秀信徒的榜樣，他們雖然有時可能認為自己能在任何境況下信靠上帝，但卻常常誤解自己的心，在極度困境中開始退縮；這讓我們看到我們多麼需要禱告，求上帝不要藉著祂的護理引導我們進入巨大的試探，更要小心不要自己投入其中。沒有人知道自己在巨大試探下會如何，直到他經歷過。因此，這給我們一個警惕，既不要論斷他人，也不要自誇，對自己過於自信，並讓我們看到在這樣的時刻，我們多麼需要定睛在基督和祂的力量上。耶穌立刻伸出手：當極端困境迫在眉睫時，上帝從不遠離祂的百姓。基督說彼得，但並非沒有責備：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」疑惑直接與信心相悖，但它不會斷定一個靈魂沒有信心，只是信心微小。

馬太福音 14:32 參閱馬太福音 14:33 的浦爾注釋。

馬太福音 14:33 第32-33節。他們，即基督和彼得，我們必須假設彼得與基督在海上走了一段路。基督藉著祂的同在，使祂的大能更加顯著；因此摩尼教徒沒有理由從基督在海上行走就斷定祂沒有真實的人體，因為彼得肯定有；那些不允許我們的救主有能力暫停我們在所有重力中看到的自然向下運動的人，對我們救主的聖潔本性評價太低了，因為重力是所有人類身體的屬性。基督一上船，風就止住了，這證明了風對祂的順服，祂從祂的寶庫中帶出風來。船上的人都來拜祂，向祂獻上宗教性的敬意，因為祂從如此大的危險中保全了他們的生命；他們進一步承認祂是上帝的兒子。這是上帝正在引導世人承認的偉大真理，我們看到這是循序漸進的。祂的神蹟起初只為祂贏得了尊敬，以及祂的能力來自上帝的信心。然後祂被瞎子承認為大衛的子孫。五餅二魚的神蹟使許多人承認祂是那將要來到世上的先知。這是我們第一次遇到如此清楚公開地承認祂是上帝的兒子：這不僅是祂的門徒所為，也是水手和船上的乘客所為，但這遠非對這一點的堅定信心，門徒當時仍然缺乏這種信心。

馬太福音 14:34 參閱馬太福音 14:36 的浦爾注釋。

馬太福音 14:35 參閱馬太福音 14:36 的浦爾注釋。

馬太福音 14:36 第34-36節。馬可福音 6:53-56 記載了同樣的事，沒有顯著差異。基督之前曾到過這個地區，馬太福音 8:1-34，並在那裡行了幾個神蹟，所以他們對祂有先前的認識。他們一知道祂再次來到，就表達了對祂的信心和對鄰舍的愛心，將這事傳開，並將病人帶到祂那裡。我不知道為什麼有人會認為他們渴望摸祂衣裳的繸子是迷信，考慮到馬可福音如何表達，kan，我們翻譯為「即使只是祂衣裳的邊緣」。這在我聽來更像是他們信心的崇高表達；他們相信基督身上有如此豐盛的能力，以至於從祂流向祂衣裳的每一部分。是他們對基督的信心，而不是他們觸摸祂的衣裳，醫治了他們。我確信我們的主如此鼓勵他們的信心，以至於祂醫治了所有帶著那樣的信心和期望觸摸祂衣裳的人。福音書作者說，他們都得了完全的醫治。他們的信心在這裡清楚地暗示，不僅是對祂能力的認可，更是對祂良善的信賴。