Matthew Poole注釋｜馬太福音　第六章

# 馬太福音 第六章

馬太福音 6:1-4 基督繼續祂的講道，指示關於施捨、馬太福音 6:5-13 禱告、馬太福音 6:14-15 饒恕弟兄、馬太福音 6:16-18 禁食、馬太福音 6:19-21 積財於天、馬太福音 6:22-23 保持心眼專一、馬太福音 6:24-31 並勸勉不要為世俗之事憂慮，而要首先尋求上帝的國和祂的義。施捨是指我們出於愛上帝的原則，為救濟困苦之人而自由施行的任何善行。當這些善行是出於對上帝的愛，遵從祂的誡命，憑信心順服祂對施捨所作的應許，並為榮耀祂而行時，它們就是真正的善工、敬虔的行為，並蒙上帝悅納（使徒行傳 10:31），儘管它們不能從上帝那裡賺取任何功德；否則，它們就僅僅是人道和道德的行為，上帝並未以任何應許來約束自己必須獎賞這些行為。因此，基督的門徒必須留意，在施捨時，雖然他們可以在人前行善，使上帝得榮耀（腓立比書 2:15；彼得前書 2:12）；但他們不應特意在人前行善，以求人注意並稱讚他們，因為上帝不獎賞任何不以祂為目的的行為。

馬太福音 6:2 請參閱馬太福音 6:3 的注釋。

馬太福音 6:3 請參閱馬太福音 6:4 的注釋。

馬太福音 6:4 有些人認為，我們的救主在此處是針對法利賽人當時為炫耀而實行的一種做法，他們假借召集人眾的名義，在分發施捨時吹號；但那些精通他們著作的學者向我們保證，他們從未在其中找到支持這種觀點的依據。這段話語更像是隱喻，禁止在慈善行為中一切的炫耀，以及邀請他人注意這些行為，如同耶戶邀請約拿達來觀看他的熱心（列王紀下 10:16）；正如第三節只是一個諺語式的表達，在馬太福音 6:4 中得到解釋：「要叫你的施捨在暗中。」這並不是說在他人面前給窮人錢或食物等是不合法的；而是指不應為了讓人看見而行。在隱喻表達下所禁止的是炫耀，以及尋求自己的榮譽和稱讚。所命令的是在目的上的真誠。使徒稱之為「施捨要單純」（羅馬書 12:8），單單以榮耀上帝為目標，藉著順服地履行我們的職責。祂告訴我們，那些為求人的榮耀而施捨的人，已經得了他們的賞賜，意即他們所能得到的一切；人稱讚他們，高舉他們，這就是他們的賞賜：其他人將從上帝那裡得到賞賜，上帝在暗中察看，因此不需要如此公開我們的善行；祂將在末日，在人與天使面前公開獎賞他們（馬太福音 25:31, 32, 34），並且通常也在今生獎賞他們（詩篇 37:25；41:1；112:9, 10）。

馬太福音 6:5 我們的救主在此處告誡他們在禱告中要避免與施捨時相同的事，即虛偽和炫耀，為了讓人注意和稱讚而履行這項職責；在會堂裡站著禱告是合法的，但若僅僅為了讓人注意他們是虔誠的人而禱告，或僅僅將禱告限制在會堂裡，則是不對的。如果他們選擇站著禱告，以便更顯眼，並在會堂裡禱告，因為這些地方更為神聖（他們可能如此夢想），或者，這裡似乎更指的是，因為那裡會有最多人看見他們，為此他們才選擇街角，就像舊時天主教徒在三岔路口設立十字架等習俗一樣，這些都是有罪的：但站著禱告是常見的（馬可福音 11:25）；在會堂和聖殿裡站著禱告也是常見的（路加福音 18:13）。但那些僅為虛榮而行的人，已經得了他們的賞賜，就不能指望從上帝那裡得到任何賞賜。

馬太福音 6:6 這並非譴責公開禱告，而是確立了私下禱告，使其成為每個基督徒的職責；並告誡基督徒不要以為他們去公共禮拜場所禱告就履行了禱告的職責：但我們的救主在此處告誡我們的是炫耀，人可能在自己的內室中犯此罪，如同在其他地方一樣。無論我們在哪裡禱告，都必須留意我們的目的是否純正，以上帝的榮耀和順服祂的命令為主要目的；為此，最好的方法莫過於正確地將上帝擺在我們眼前，祂是那在暗中察看，並知曉我們心中最隱秘的意圖、目標和動機的上帝，如果我們如此履行職責，祂將憑著祂的白白恩惠和憐憫來賞賜我們；並非將我們視為藉著禱告從祂手中賺取了什麼功德的人（因為我們的禱告能有什麼功德呢？），而是視為顯明了我們對祂旨意的順服，並成就了祂對那些尋求祂面以求禱告蒙垂聽之人所作的許多應許。

馬太福音 6:7 請參閱馬太福音 6:8 的注釋。

馬太福音 6:8 第7、8節。由此及隨後的話語可知，這裡所說的禱告是**口頭禱告**；不是心靈對上帝單純的敬意，藉著承認祂是萬善之源，以及我們內心對上帝供應我們所需之物的隱秘渴望，而是藉著口中的言語表達這些渴望，這就是聖經通常所稱的禱告，並且這確實是每個人都應盡的職責。禱告中重複相同的請求，或多言（即長時間禱告），在此並非絕對禁止：我們的救主在受難前，在短時間內為同一件事禱告了三次（儘管祂沒有使用相同的詞語），並且在路加福音 6:12 中，祂整夜向上帝禱告。但這裡所禁止的是，認為冗長的禱告會蒙垂聽，以及使用**虛妄的重複**，如同巴力的祭司從早到晚呼喊：「巴力啊，應允我們！巴力啊，應允我們！」彷彿他們的上帝睡著了，或出遠門了，正如先知嘲笑他們一樣（列王紀上 18:26, 27）。重複是虛妄的，當它們是矯揉造作，並源於我們對上帝某些不敬的想法時；而不是當它們彷彿是從我們情感的熱烈和專注中被迫發出時。關於禱告中多言，也應作同樣的理解。冗長的禱告不應被譴責，但對它們的矯揉造作，以及出於藉口和目的的冗長禱告，則應被譴責：但當心靈專注，情感熱切時，禱告的長度並非過錯，尤其是在莊嚴的場合，當我們不是向上帝求取特定的恩典，也不是為特定的人或家庭禱告時。但模仿異教徒的重複則被譴責，因為它們源於對上帝不敬的想法，彷彿祂不知道我們需要什麼，或者像人一樣，會被眾多言語所說服。

馬太福音 6:9 並非總是使用這些詞語，而是始終保持這個意義和方式。從來沒有人認為基督徒在禱告中必須只使用這些詞語，儘管沒有人會否認使用基督所聖化之詞語的合法性。**照著這樣的方式**；首先尋求上帝的國，並祈求那些更直接關乎上帝榮耀的事，然後再祈求那些更直接關乎自己的事。或者，**照著這樣的方式**，只為以下祈求中更普遍包含的事項具體禱告。**我們在天上的父**：這個稱呼表達了我們對上帝權能和良善的信心；我們仰望祂在天上，表明祂的權能（詩篇 115:3），我們視祂為我們的父，表明我們對祂良善的信心（馬太福音 7:11）。**願人都尊你的名為聖**。上帝的名是祂藉以顯明自己的一切：願主在祂藉以顯明自己的一切事上得榮耀。

馬太福音 6:10 願主統治地上萬國，願他們自由順服祂的律法和祂的兒子耶穌基督；願天國的福音被傳揚，並興旺，使一切意念都降服於它。願上帝的國更多地進入所有人的心中，並加速榮耀之國的顯現。願主的旨意在各處成就，並且在地上，以如同天使和聖徒在天上那樣的自由、喜樂和毫無抗拒地成就。這前三項祈求彼此關係密切；上帝得榮耀，是當祂的國度被推進時；而祂的國度被推進，是當人們最自由、最喜樂地順服祂的旨意時：總而言之，願上帝得榮耀。

馬太福音 6:11 既然我們在你裡面活著、行動、存留，那麼維持和保存我們生命的方法，以及其上的祝福，都必須來自你。我們懇求你賜給我們合宜的食物，就是你為我們的滋養和保存所命定的；並且求你為我們保存它，使我們在世上活著的時候，日日有它，並蒙你的祝福；使我們不致受試探去拿不屬於我們的餅，也不致過度憂慮和為明天操心，而是藉著每日的禱告，從你那裡獲得每日的供應，只要是我們所需或合宜的。

馬太福音 6:12 我們的救主在此並非教導我們應當為自己祈求美善事物的順序，而是在三項祈求中概括了我們應當向上帝祈求的一切。因為毫無疑問，根據馬太福音 6:32，我們首先應當尋求上帝的國和祂的義。這裡所說的「債」是指我們的罪，這從路加福音 11:4 以及本章馬太福音 6:14 中它們被稱為「過犯」可以清楚看出。因此，其意義是：免除我們因罪所受的死亡義務；赦免我們過去和現在的罪；因為誰活著而不犯罪得罪你呢？**如同我們饒恕欠我們債的人**；並非完美地饒恕，而是照著我們不完全的本性，饒恕那些傷害我們的人，不尋求報復，也不懷惡意：因此，那些心中懷恨卻向上帝作此禱告的人，實際上是在祈求上帝的報應降臨在他們自己身上：所以使徒命令我們應當舉起聖潔的手，沒有忿怒，沒有爭論，向神禱告（提摩太前書 2:8）。因此，不僅信心，愛心也是我們蒙悅納禱告所必需的。

馬太福音 6:13 「試探」（temptation）一詞廣義上指「試驗」，有時用來表達上帝對祂子民信心和順服的試驗，但最常用來表達撒旦藉著引誘犯罪來試驗我們；這可能來自我們自己的私慾（雅各書 1:13, 14）；或來自魔鬼，因此魔鬼被稱為「試探者」；或來自世界。這些就是我們被命令要禱告抵擋的試探：並非上帝引導任何人進入這樣的試探，除非是藉著祂護理的允許。**救我們脫離兇惡**；另有讀法：**脫離那惡者**，因為前面有定冠詞；但另有譯法認為這並不重要，無論我們理解為魔鬼（那惡者），還是試探的惡，只要我們不被其勝過，它就不能傷害我們。**因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。** 路加福音 11:4 省略了這些話；但許多人認為路加所說的是另一個時間，當時他口述了這個禱告。這些話語既向我們表明，上帝的尊榮和榮耀應當是我們所有禱告的目的和目標，並且我們除了憑藉上帝的恩惠和憐憫之外，不能指望蒙垂聽；它們也堅固我們的信心，相信上帝有能力賜予我們所求的。**阿們**：這在句末是一個願望的語氣詞，表示我們渴望蒙垂聽；由於它是一個表示真理和確定的詞，它也表示我們對上帝的信心，相信我們將蒙垂聽。

馬太福音 6:14 請參閱馬太福音 6:15 的注釋。

馬太福音 6:15 第14、15節。這並非說我們單單饒恕弟兄對我們所造成的傷害，就是上帝要求我們為求祂饒恕我們所做的一切，這與其他幾處經文（約翰福音 3:18, 36；使徒行傳 2:38；16:31 等）明顯相悖；而是說，若沒有饒恕我們的弟兄，上帝就不會饒恕我們（馬太福音 18:35）。這是我們對上帝所負的順服之一，也是我們感恩的一部分，若不履行此項，我們就徒然希望從上帝那裡得到饒恕。

馬太福音 6:16 請參閱馬太福音 6:18 的注釋。

馬太福音 6:17 請參閱馬太福音 6:18 的注釋。

馬太福音 6:18 第16-18節。我們的救主在這些話語中回到祂先前的工作，告誡祂的門徒在宗教職責中要提防虛偽、虛榮和炫耀，即為了讓人看見而行。祂先前關於施捨和禱告所說的，在此再次應用於私下禁食，這藉著我們救主的這番話語得到證實，儘管不是作為一項固定的職責，而是作為基督徒偶爾的職責，為了並作為他們為自己的罪或在上帝大能的手下謙卑己心的表示；但祂要求禁食必須真誠，而非虛偽，為榮耀上帝，而非為炫耀和顯給人看。我們的救主在這番話語中可能針對法利賽人某些虛偽的習俗，他們在禁食日習慣於改變容貌，顯得嚴肅或愁苦。這並非禁止適合職責的服裝或姿態，祂自己有時也命令猶太人脫去他們的裝飾，而好人披麻蒙灰、頭上撒灰也並非不尋常。我們的主所禁止的，是矯揉造作這些事，以掩蓋他們心中的虛偽。我們也不應認為上帝的旨意是，我們在這些日子裡真的要抹油洗臉；或者（對我們來說是同樣的事）裝飾、化妝或塗香水，或使用任何不適合哀悼、不表明受苦心靈的服裝或姿態；而是我們寧願這樣做，也不願那樣做，即戴上為罪憂傷的面具和假面具，而實際上卻毫無感覺；因為我們仍然必須向我們的天父顯出禁食，如果我們的外在服裝和舉止與我們內心的憂傷和苦難不相稱，我們就無法很好地做到這一點；因為穿上華麗的服裝和飾物必須是靈魂的命令行為，而一個受苦的靈魂不太可能命令這樣做，因為這樣的靈魂自然會忽視身體的修飾，完全沉浸在與其自身屬靈和永恆狀態相關的痛苦思想中。我們的救主補充了相同的論證來強調真誠的禁食，這論證祂先前已用於施捨和私下禱告的職責，我在那裡已經談過這些話語。

馬太福音 6:19 請參閱馬太福音 6:21 的注釋。

馬太福音 6:20 請參閱馬太福音 6:21 的注釋。

馬太福音 6:21 第19-21節。「財寶」（treasure，根據詞源學）意指為明天、為未來而儲存之物；更廣泛地說，它指任何財富，或我們認為有價值的份額。不要將地上的事物作為你們未來的財富或份額；因為地上的一切財富都是會朽壞、可鄙的事物；金銀會被鏽蝕，衣服會被蟲蛀，其他任何事物都易受意外災害，其中包括不合理之人的暴力，他們雖然無權，卻通常會從你們手中奪走。但願你們的財富、你們的財寶是屬天的，是那些能帶你們進入天堂的恩典習性，是伴隨救恩的事物（希伯來書 6:9），使你們配得與聖徒在光明中同得基業（歌羅西書 1:12）：要在善事上富足，為自己積蓄美好的根基，預備將來，好叫你們持定永生（提摩太前書 6:18, 19；馬太福音 19:21；25:34；路加福音 18:22）。這些財寶不會像所有地上財寶那樣遭受意外。無論你們將財寶放在何處，你們的心也必在那裡，思想它，喜愛它，等等。

馬太福音 6:22 請參閱馬太福音 6:23 的注釋。

馬太福音 6:23 第22、23節。你們需要留意你們的心，你們的悟性、判斷和情感；因為你們肉體的眼睛與其他肉體肢體在引導和指揮上的比例如何，你們的心與你們的整個行為在引導其與上帝關係上的比例也如何。眼睛是靈魂向外觀看以引導身體的窗戶；如果它沒有因體液流失等而受損，而是單純的，它就能正確引導身體的一切動作；但如果它有缺陷，或以任何方式受損，整個身體就會不知如何安全地移動，並對其有利。同樣，如果你們的心擺正了，如果你們有正確而健全的判斷，真實而聖潔的情感，它們就會影響和引導你們的一切行動，你們的整個行為就會規律而聖潔：但如果那內在的眼睛是邪惡的，由於貪婪，過度依戀世俗，或由於嫉妒（這兩者在聖經中都被稱為惡眼），或由於任何其他私慾或激情的盛行，你們的黑暗將會極大，你們將無法邁出正確的一步；因為心裡所充滿的，口裡就說出來，手和整個人也照著心的指示和情感行事。

馬太福音 6:24 沒有人能事奉兩個主，即兩個彼此命令相反事物的主，因為這正是上帝與瑪門的現況。或者，沒有人能以同樣的勤奮、熱忱和忠誠事奉兩個主。這是一個諺語，從理性上應理解為指對立的主。他要麼恨惡一個，或第一個，而愛第二個，要麼他會依附第一個，而輕視另一個，即他在行為上表現自己，使他只顯得是其中一個的真正僕人，而輕視或輕忽另一個。**你們不能事奉上帝，又事奉瑪門。** 某些古人認為，在一些異教徒中，他們有一個偶像叫做瑪門，他們將其視為金錢之神；因此，瑪門藉著轉喻指財富，如路加福音 16:9。所以，它的意義等同於：沒有人能事奉上帝又事奉巴克斯，或事奉上帝又事奉維納斯；即，沒有人能既是酒徒或不潔之人，又是上帝的真正僕人。同樣，沒有人能事奉上帝，卻又以不擇手段地獲取財富為其追求；因此使徒稱貪婪為偶像崇拜（歌羅西書 3:5）。所以，這裡的「事奉」必須理解為將自己主要或完全獻給上帝的服事，以及獻給賺取世俗財富的事業；或者，在世俗財富引誘或命令我們做與上帝旨意相反之事時，去事奉它。

馬太福音 6:25 這段經文不可解釋為與許多其他禁止懶惰生活、命令我們汗流滿面地吃餅，或為家庭預備的經文（帖撒羅尼迦後書 3:10, 11；提摩太前書 5:8）相矛盾：基督自己也沒有過這樣的生活；祂周遊各地行善，完成祂父所交託給祂的工作。因此，它必須理解為：1. 不要有與上文所提事奉上帝不符的思想。2. 不要有焦慮和使人分心的思想。3. 不要有任何顯示對上帝供應我們缺乏信任和不確定的思想。上帝賜給我們生命和身體，而我們並未為它們的存在操心；那麼，我們為何要在合法和適度使用方法的情況下，不信任上帝會供應它們的生存所需呢？祂已賜給我們更大的，難道你們不認為祂不會賜給我們更小的嗎？

馬太福音 6:26 上帝關心祂所有的受造物。例如，想想飛鳥，不是你們家裡的馴養鳥類，而是空中的飛鳥，家庭主婦的手不為它們預備食物，上帝也沒有使它們適合任何勞動來謀生，祂也不要求它們做這樣的事，它們也不勞動；然而它們的創造主（就是你們的天父）卻餵養它們。你們更有理由信靠上帝，即使你們因祂的護理而無法勞動，因為你們是比有感知的受造物更卓越的存在，而且你們與上帝的關係不僅僅是受造物與創造主的關係，因為上帝是你們的天父；你們在自然秩序中，特別是考慮到上帝是你們的父，比它們貴重得多。

馬太福音 6:27 為你們的身體和生命憂慮，使自己心煩意亂，是多麼徒勞的事啊！你們所有的思慮都不能使你們的身量增加一肘：正如你們的存在和生命源於上帝，你們身量的增長也依賴於祂；同樣，祂使孩子成長到祂所預定的合適比例，超過這個比例就不能再增長。如果上帝的祝福對此是必要的，而且是如此必要，以至於沒有任何思慮，沒有任何方法，若沒有上帝的祝福就不能增加任何東西，那麼你們有什麼理由去思慮那些你們不能指望祂會祝福以達到其預期效果和結果的事呢？

馬太福音 6:28 請參閱馬太福音 6:30 的注釋。

馬太福音 6:29 請參閱馬太福音 6:30 的注釋。

馬太福音 6:30 第28-30節。從有感知的受造物，我們的主轉向植物，這類受造物不僅有存在，也有生命，儘管沒有感覺，但卻比人類低兩個層次，不僅缺乏理性，也缺乏感覺。祂從這些例子中向我們表明，我們沒有理由為衣著而煩惱和焦慮，就像我們沒有理由為飲食而煩惱一樣。衣著除了保暖或裝飾之外，沒有其他用途：對於能保暖的衣著，稍加留意就足夠了；我們的思慮多半是為了衣著的奢侈品；如果上帝認為它們適合我們，祂也會賜給我們，而無需為此多加思慮。看看百合花；（無論祂指的是我們所說的鬱金香，還是其他被稱為百合花的花朵，這些花朵在那些國家可能種類更多、更美麗，這不值得爭論）；上帝旨在這些受造物中榮耀自己，儘管它們屬於最低等的秩序，祂卻賜予它們比所羅門在他所有華麗衣袍中更美的榮耀；這讓我們知道，藝術不應與自然爭競，而且衣著的美麗和榮耀不過是可以在比我們低等的受造物中找到的；這使得梭倫（儘管是異教徒）寧願看孔雀也不願看克羅伊斯。因此，這不值得任何焦慮的思慮，因為如果上帝認為這些東西對我們有益，那麼祂既然如此裝飾田野的草，這些草不過是幾天的壽命，就更會裝飾我們；如果我們不信任祂會提供這樣的供應，我們就顯出自己是小信的人。

馬太福音 6:31 請參閱馬太福音 6:32 的注釋。

馬太福音 6:32 第31、32節。我們的主重複了先前在馬太福音 6:25 中所給的誡命，其中祂並非禁止所有為必需品而作的適度和預防性思慮，而只禁止那些會顯示我們不信任上帝，或使我們心煩意亂，或與我們的職責以及將思想用於更高更好事物不符的思慮。祂在此用兩個論證來強調這一點。1. 因為這些是那些不意識到自己有靈魂需要照顧，或不明白上帝護理，或與上帝沒有基督徒那樣關係的人所花費所有心思的事物，而基督徒稱上帝為父。2. 祂說：「你們有一位天父，祂既是天上的上帝，就知道你們需要什麼，而且，祂既是你們的父，也必供應你們的需要。」

馬太福音 6:33 本節中的「上帝的國」和「祂的義」是涵蓋一切關乎上帝榮耀的事物的術語，無論是作為手段還是作為目的。讓你們主要關心和研究的是如何進入天堂，以及如何在世上推進上帝的國度；如何使你們的心順服上帝的旨意，使上帝的國度在你們裡面，以及如何引導他人順服信心和上帝的旨意。至於今生的事物，你們的境況將如同所羅門一樣（列王紀上 3:12），他沒有求財富和尊榮，卻得到了。你們的需要將得到供應（詩篇 37:4；馬可福音 10:30；提摩太前書 4:8）。

馬太福音 6:34 不要像前面提到的那樣思慮，因為明天來臨時，上帝會為你們預備。此外，每一天都會帶來一些新的憂慮；你們不知道明天會帶來什麼，也不知道明天會需要什麼；即使你們知道，為什麼要在時間未到之前折磨自己呢？當你們感受到隨之而來的苦難時，那時再憂慮也足夠了。你們不需要藉著預言自己可能永遠不會發生的事來折磨自己；或者即使會發生，你們也不需要藉著事先為這些事煩惱而削弱自己去面對這些苦難的力量。