Matthew Poole注釋｜馬太福音　第三章

# 馬太福音 第三章

馬太福音 3:1-4 施洗約翰的傳道；他的職分和生活方式。馬太福音 3:5-6 他在約旦河施洗。馬太福音 3:7-12 他斥責法利賽人。馬太福音 3:13-17 基督受洗，並從天上得到見證。

這是在提比略·凱撒（Tiberius Caesar）在位第十五年（路加福音 3:1 解釋），當時施洗約翰和基督都約三十歲（路加福音 3:23），因為基督和約翰的年齡相差不大，可從路加福音 1:31, 41, 57 得知。

**在那些日子**：當約瑟、馬利亞和我們蒙福的主住在拿撒勒的時候。參出埃及記 2:11。這句「在那些日子」與「在那些年」意思相同。希伯來文常將表示「日」和「年」的詞混用，希臘文也如此，如七十士譯本（LXX）撒母耳記上 1:3, 7 所示。福音書作者對我們救主童年時期多有省略，只提到他十二歲時在聖殿與教師們辯論（路加福音 2:46）。

**施洗約翰來了**：撒迦利亞的兒子約翰（路加福音 3:2），被稱為「施洗者」，要麼因為他為基督施洗，要麼因為上帝藉他設立了洗禮的儀式，在此之前猶太人曾用此儀式接納歸信者。

**傳道**：按照他的使命（路加福音 3:2），那裡說「上帝的話臨到他」。

**在猶太的曠野**：猶太的一些地區，房屋和居民稀少。不可認為這是第二章歷史的延續，其間相隔了二十八或二十九年；福音書作者的目的不是滿足人的好奇心，而是只提供基督生平中對我們有益的部分。

馬太福音 3:2 福音書作者只給我們施洗約翰教義的總結和宗旨，其他福音書作者更完整地記載了他強調對基督的信心（約翰福音 1:29, 3:29, 36；使徒行傳 19:4）。悔改、信心和新的順服應當是我們所有講道的實質和宗旨。

**悔改**：意指心意的改變和生活的更新，從罪轉向上帝。

**因為天國近了**：彌賽亞統治下教會蒙福的狀態（先知所預言的），上帝將在其中顯明他的兒子為錫安的君王，並廣泛地（使萬國順服他的福音）和深入地（在他所有治理的行政中）彰顯他的權能和國度；因為這裡的「天國」不應理解為榮耀的國度，而是恩典的國度，及其所有行政管理。這段經文包含施洗約翰在講道中強調悔改、信心和順服上帝所啟示旨意的論據。

馬太福音 3:3 無論我們將這些話理解為福音書作者關於約翰的話（馬可福音 1:3；路加福音 3:4 似乎如此），還是約翰自己的話（因為他確實如此說過，約翰福音 1:23），都無關緊要。

**正如先知的話**：這些話見於以賽亞書 40:3。這些話被認為是字面意義上的，但也是預表性的，關乎古列和大利烏，以及這些在猶太人從巴比倫被擄中恢復自由時發揮作用的君王，或是那些鼓勵他們歸回或歸回後建造聖殿和城市的先知。但所有四位福音書作者（馬可福音 1:3；路加福音 3:4；約翰福音 1:23）都證實，這些話也特別關乎施洗約翰，他將在基督之前更直接地來臨，帶著以利亞的熱忱和靈（路加福音 1:17），呼喊說：「預備主的道，修直他的路。」

正如大君王的先驅被派在他們之前，呼籲人們清除道路上可能阻礙他們自由通行的障礙，同樣，約翰被派在這位錫安的大君王之前，他現在要顯現自己，並在世上建立他的國度；他熱切地向所有百姓呼喊，藉著真實而及時的悔改，拋棄那些罪惡的行徑，並拒絕那些他們所持有的錯誤觀念，因為這些觀念可能會阻礙這個屬靈國度的進展。

馬太福音 3:4 關於施洗約翰的衣著和飲食，存在著許多無關緊要的爭論。福音書作者無疑只是想讓我們知道，施洗約翰的衣著不是柔軟的衣服，不像那些住在王宮裡的人，而是一種樸素的鄉村服飾，適合他所居住的地方；他的飲食也很簡單，是當地所能提供的。因此，有些人爭辯說約翰穿著浸水處理過的精美華麗的駱駝毛織物，如同我們這個時代的駱駝毛製品一樣精緻，這是徒勞的；另一些人則同樣徒勞地爭辯說他穿著未經處理的生駱駝皮：但他穿著樸素的駱駝毛衣服，是那個國家普通人所穿的，或者是一種先知所穿的粗糙衣服，如撒迦利亞書 13:4 所提。以利亞也有類似的衣著（列王紀下 1:8）。

關於約翰所吃的蝗蟲，也有各種不同的意見；最有可能的是，它們是真正的蝗蟲，因為蝗蟲是可以吃的（利未記 11:22）。也不應認為約翰只吃這些東西；所有這些都是為了讓我們知道，約翰對食物或衣服一點也不講究，他穿著樸素，飲食普通，如同那個國家的人一樣；如果他的衣著有任何不同，那是為了效法以利亞和先知的衣著。在這方面，福音書作者教導我們福音的僕人應該是怎樣的人，應該做什麼。他們應該是輕視世俗浮華和奢華的人，並藉著他們的衣著和飲食，以及其他方面，為他人樹立嚴謹和莊重的榜樣。

馬太福音 3:5 描述了傳道者之後，福音書作者接著告訴我們他有哪些聽眾。這裡兩次重複的「所有」一詞，足以讓我們知道，在聖經中它常常只表示「許多」，因為無法想像耶路撒冷和約旦河周圍的每個人都去聽施洗約翰講道，但確實有很多人去了。

有如此多的人群出去聽施洗約翰講道，這並不奇怪：
1. 如果從以斯拉時代到那時沒有先知出現的說法是真的。我們救主談到約翰時說：「你們出去是要看什麼？要看先知嗎？」這似乎暗示先知在他們中間是極為罕見的。
2. 如果我們考慮他生活的嚴謹。我們救主說他「不吃不喝」，即不像其他人那樣。
3. 如果我們考慮他帶來的新教義，以及他熱切地強調它：他來傳講彌賽亞，猶太人期待已久；告訴他們他的國度近了。
4. 特別是如果我們考慮他引入的洗禮新儀式。即使他們之前有為歸信者洗禮的習俗，但他卻為猶太人施洗。他被差遣用水施洗（約翰福音 1:33）。因此，洗禮聖禮的設立必須從此時算起，而且他確實為許多人施洗。

馬太福音 3:6 許多出去聽約翰講道的人都受了洗，即在約旦河中受浸；但由此並不能推斷浸禮是洗禮的本質，因為用灑水或倒水來表達用基督的血洗淨靈魂（洗禮所預表的），與浸入水中或埋葬在水中一樣（以賽亞書 44:3；以西結書 36:25；歌羅西書 2:12）。

他們是否逐一親口認罪，或者藉著順服所宣講的福音教義來表明他們放棄律法的義，並承諾過聖潔的生活，這並未明說；但最確定的是，在成人洗禮之前，通常要求他們公開承認信心和悔改。

令人驚訝的是，約翰的這種新做法（如果它完全是新的）在猶太人中沒有引起更大的騷動。要麼（如有些人認為）洗禮在那之前就已在使用，作為割禮的附屬品（儘管只提到了割禮），要麼他們有一些觀念，認為基督、以利亞和那位先知來的時候會施洗；因為在約翰福音 1:25，他們問約翰：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」

在我看來最有可能的是，在那之前，除了為歸信者施洗之外，在給孩子行割禮之後，他們中間有一種普遍使用的洗禮。正如基督在另一個聖禮中省略了預表性的部分，並祝福了在最後的聖餐儀式中使用的餅，並用它來設立聖餐聖禮；同樣，對於割禮的儀式，他在設立那個福音儀式時省略了割禮（這也是預表性的），只保留了用水洗淨人，從而設立了新約的另一個聖禮。

然而，施洗約翰的做法仍有許多新穎之處（因為他不僅為歸信者施洗，也為猶太人施洗，而且他不是將其作為割禮的附屬品，而是為成年的猶太人施洗），如果猶太教會的狀況沒有衰落，他們的紀律權力非常小（如果有的話），他們就不會僅僅派人去問約翰憑什麼權柄施洗：但他們當時處於羅馬的統治之下，他們的教會官員更多是好管閒事而非惡意，上帝以他護理的智慧如此安排，使敬拜的改變在最不可能受到強烈反對的時候引入。

馬太福音 3:7 我們將經常遇到法利賽人和撒都該人的提及；因此，我們將在這裡更詳細地探討他們。在猶太人中有三個更為顯著的宗教派別。

**愛色尼人（Essenes）**：我們在聖經中沒有讀到他們；他們的主要教義是命運，他們將一切歸因於命運。

**法利賽人（Pharisees）和撒都該人（Sadducees）**：這裡提到了另外兩個派別，在新約的其他部分也經常讀到法利賽人和撒都該人：後者最受猶太人中顯貴的歡迎；前者更受民眾歡迎。撒都該人與愛色尼人直接對立；他們不將任何事物歸因於命運，而是極端地維護人的意志的自由和能力：他們否認靈魂不朽、復活、天使等，而所有這些法利賽人都承認：我們可以從使徒行傳 23:8 中學到這一點，保羅藉著讓這兩個派別為這些問題爭吵而得以脫身。簡而言之，這些人無異於無神論者，因為否認靈魂和復活的人還能是什麼呢？

**法利賽人**：就他們的教義而言，他們更為清醒；他們承認靈魂和復活；儘管他們堅持人的意志有很大的自由和能力，但他們也將許多歸因於上帝的護理和恩惠。他們是律法的解釋者，加爾文（Calvin）認為，他們的名稱由此而來，而不是像有些人認為的那樣，來自於他們與他人分離。他們將大部分時間用於禁食和禱告；但：
1. 他們認為藉著律法的行為所產生的義是我們的義，藉此我們蒙上帝悅納。
2. 他們對律法的解釋非常貧乏，正如我們救主糾正他們所顯示的（馬太福音 5:17-48）。
3. 他們持守許多未經書寫的傳統，其效力與上帝的律法相等。
4. 他們在實踐中非常虛偽，忽略了律法中重要的事，以冗長的禱告為藉口掩飾他們的邪惡，他們所做的一切只是為了被人看見。

這些撒都該人和法利賽人中有些人來接受約翰的洗禮，這並不奇怪，因為馬可福音 6:20 說：「希律觀察他，聽他，做了許多事，並且樂意聽他。」但路加福音 7:30 說法利賽人沒有受他的洗。他們可能是出於好奇而來。

**他對他們說：「毒蛇的種類啊！」**：這正是基督對他們所用的語言（馬太福音 12:34, 23:33）。他將他們比作毒蛇，這是最惡毒、最危險的蛇。我們無需解釋施洗約翰為何如此嚴厲地對待他們，因為我們救主藉著將這個詞應用於他們而證明了它的正當性。腐敗的教師是人類中最糟糕的，在所有類型的罪人中，他們悔改和心意改變的人最少。

**誰指示你們逃避將來的忿怒呢？**：你們這些認為沒有復活、沒有地獄，或者認為自己如此公義以至於無需懼怕的人，心中有什麼想法，會讓你們做任何可能證明你們懼怕將來忿怒的事呢？

馬太福音 3:8 你們來到這裡，擠進一群悔改的人中間，但這還不夠，真正的悔改不是徒然的；你們外在的專業表現也不足以證明它，你們必須結出聖潔的果子，結出與真正悔改的本質相符的果子。習慣的適當產物被稱為它們的果子；因此我們讀到罪的果子和義的果子。

**結出果子來，與悔改的心相稱**（與生命改變相符）：這些果子是悔改的適當產物，或與悔改的外在專業表現相稱。正如信心一樣，沒有行為的悔改也是死的。

馬太福音 3:9 所有偽君子都依賴某些東西來自我支撐，他們藉此對自己承諾美好的事物，並免於上帝的審判。猶太人非常依賴他們是亞伯拉罕後裔的身份，這也從約翰福音 8:39 中顯明，藉此他們自認為有權享有聖約（創世記 8:10），這聖約不僅延伸到亞伯拉罕本人，也延伸到他的後裔，同時也享有教會的名號，因為亞伯拉罕藉以撒的後裔是當時上帝在地上唯一的有形教會。

**驅使偽君子脫離他們虛妄的自信**：這是傳道人的一項重要工作。約翰在這裡這樣做；他彷彿在說：「我知道你們信賴什麼，你們心裡想著，因為你們是地上上帝唯一的教會，審判就不會臨到你們，上帝就不會有亞伯拉罕的後裔可以施憐憫，並與之守約；但不要搞錯，上帝若願意，能從石頭中興起亞伯拉罕的後裔。」

**與天主教徒和形式主義者守約**：他們有著同樣的自負，儘管有所不同，猶太人是上帝真實的、唯一的教會，而這些人只是將這個名號歸於自己。

馬太福音 3:10 有些人認為，這是對幾年後羅馬人對整個猶太民族所施行的可怕毀滅的預言。其意義是：上帝的報應即將顯現，人們現在必須悔改，否則就永遠沒有機會了，因為凡不結好果子的樹都要砍下來，丟在火裡；審判現在離人很近，就像樹離倒下很近一樣，斧頭已經放在樹根上了。

無論這是否應理解為所有不信者、所有不認識上帝和不順服基督福音的人所面臨的共同審判（如帖撒羅尼迦後書 1:8-9），還是指猶太民族的特定毀滅，我都不作定論，儘管我更傾向於後者。經文的後半部分被我們救主在馬太福音 7:19 中，在他登山寶訓的後半部分所引用。它讓我們知道，施洗約翰、基督以及其他最傑出的早期福音傳道者，藉著恐怖的論據來強調悔改、信心和聖潔的生活，這並非不恰當，也不與他們的風格不符。

馬太福音 3:11 **我不是基督**（馬可福音 1:8；路加福音 3:15-16；約翰福音 1:15, 26）。我只是基督的使者和先鋒，在他之前被差遣，用水施洗，作為他們悔改的見證；但在我之後立即來臨的那一位，比我無限地更為尊貴，以至於我不配為他提鞋，或解他的鞋帶。他將用另一種洗禮為人施洗，就是聖靈與火的洗禮。

**用聖靈**：在內心用他的血洗淨他們的罪，並使他們的心成聖：聖靈在他們心中像火一樣工作，潔淨他們的私慾和敗壞，用他愛的感受溫暖和點燃他們的心，並在他們裡面點燃所有屬靈的習慣。

**或用聖靈**：如在五旬節那天，有舌頭如火焰顯現，分開落在他們各人頭上（使徒行傳 2:3）：因此「火」這個詞被用來解釋「聖靈」這個詞。

**或用聖靈與火**：藉著聖靈的運行改變和更新那些信他之人的心，並像火一樣吞噬和毀滅那些不信的人。

馬太福音 3:12 猶太地目前是上帝的禾場，是他在地上唯一的教會；但這個禾場上既有糠秕，也有麥子。現在他來了，他將把糠秕和麥子分開；他將藉著傳講福音來區分以色列人和那些屬於以色列的人（羅馬書 9:6）；區分那些活在對彌賽亞真實期待中，並在他來臨時接受他的人，以及那些不承認和不接受他，從而表明他們從未真正期待他的人：他將他們分開成不同的堆，建立一個福音教會，並在末日進行更嚴格的區分，徹底潔淨他的禾場，將真正的信徒帶入天堂，並用不滅的火焚燒不信者，將他們投入像不滅之火一樣的痛苦中。

馬太福音 3:13 基督當時約三十歲（路加福音 3:23），從加利利的一個城市拿撒勒來，約瑟曾住在那裡（路加福音 2:4），他曾與約瑟和馬利亞一同去那裡（路加福音 2:39），十二歲時與教師們辯論後又回到那裡（路加福音 2:46）；他從那裡來到約旦河，那條大河，約翰正在那裡為門徒施洗，他自己也來受洗。他藉著去約翰那裡顯示了他的謙卑，也使這行動公開化。

如果有人問，基督沒有罪，為何要受洗，他自己給了我們解釋（馬太福音 3:15），**為要盡諸般的義**（這將在適當的地方詳述）。他藉此承認了約翰的職事和施洗的使命，並證實了水洗禮的設立，並獻上自己，接受他知道父將為他作的見證。他藉此將自己引入基督教會，正如他藉著割禮使自己成為猶太教會的一員，因此他是信主的猶太人和外邦人的元首。他不像其他人那樣，受洗是為了證明他的悔改，或為了罪得赦免，因為他是無罪的。

馬太福音 3:14 約翰沒有絕對拒絕他，而是暫時謙遜地推辭，因為他知道基督已經受了比他所能施行的更卓越的洗禮，因為上帝賜給他聖靈是沒有限量的（約翰福音 3:34）。

馬太福音 3:15 耶穌對他說：「你暫且許我。」問題不在於你或我誰更卓越。你的職責是施洗，因為我父差遣你施洗。我的喜悅和職責是順服我的父，我認識他的旨意，儘管這旨意對你而言是隱藏的。洗禮是福音教會的一條新律法，儘管我是教會的元首，但我必須與教會的成員保持一致，我父的旨意是，他們應當受水洗，也要受聖靈的洗。此外，我將終止猶太人預表性的割禮，並藉著設立另一個入門聖禮，為教會帶來新的面貌。因此，我受洗是公義且合宜的（儘管不是為了我的成員受洗的那些目的，不是為了罪得赦免，而是）為了盡諸般的義，順服我父的旨意。

**於是約翰許了他**：因無知而犯錯的人，在得到更好的信息後會糾正錯誤。我們從基督這個榜樣中可以學到，受了聖靈的洗並不能成為輕視或忽略水洗禮的藉口，因為這是上帝所啟示的旨意，他教會的所有成員都應當接受這個儀式；因此，在我們的情況下，也存在盡諸般的義，儘管程度不同。

馬太福音 3:16 參閱馬太福音 3:17 的浦爾注釋。

馬太福音 3:17 第16、17節。這個故事也記載在馬可福音 1:10-11 和路加福音 3:21。路加說耶穌禱告的時候，天就開了。馬可說，天裂開了。最有可能的是，這裡提到的天開了（儘管可能遠比我們所見的更榮耀）與我們在強烈閃電時常看到的天開了相似，那時空氣似乎分開，為光線提供更充分、更清晰的通道。

**向他**：即向約翰。

**他看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在他的身上**：上帝的靈是無形的實體，人眼無法看見，但三位一體中任何一位所採取的形狀都可以被看見。這是否是一隻真正的鴿子，或者只是一隻鴿子的形狀，對我們來說並不重要。它肯定是其中之一；此時沒有任何表現能比這更合適，無論是讓世人知道基督鴿子般的本性（以賽亞書 42:2），還是所有領受同樣聖靈的人（儘管是按著度量）應有的性情，並藉此被教導要像鴿子一樣純真。這並非說基督之前沒有領受聖靈，而是為了讓他的領受被他人知曉。這隻鴿子，或鴿子的形狀，落在基督身上，藉此表明這次顯現是為了誰。

基督不僅藉著聖靈以鴿子形狀顯現並降臨在他身上，被證實為上帝的兒子，而且彼得說，也是藉著從極大榮光中發出的聲音（彼得後書 1:17）；上帝在空中形成一個聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」這個詞的意思是「極其蒙愛的兒子」。同樣的聲音在基督變像時再次重複（馬太福音 17:5）。彼得從中得出福音信心的確定性，如前述經文所示。

**我所喜悅的**：這個詞表示一種特別而獨特的喜悅和滿足：我喜悅他的人格，正如箴言 8:30 所說；我喜悅他的使命，喜悅他在完成人類救贖中所做和所受的一切。我們在蒙愛者裡面蒙悅納（以弗所書 1:6）。

這段經文（如普遍觀察到的）清楚證明了獨一上帝本體中的三位格或位格：這裡有父從天上說話，子受洗從水中出來，聖靈以鴿子的形狀降下。