1耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
2到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。
3園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。
4再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。
5又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。
6園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，[意思]說：『他們必尊敬我的兒子。』
7不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』
8於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。
9這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。
10[經上寫着說]： 匠人所棄的石頭 已作了房角的頭塊石頭。
11這是主所做的， 在我們眼中看為希奇。 這經你們沒有念過嗎？」
12他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。
13後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着他的話陷害他。
14他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。納稅給凱撒可以不可以？
15我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」
16他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」
17耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」他們就很希奇他。
18撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：
19「夫子，摩西為我們寫着說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
20有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。
21第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。
22那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。
23當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
24耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得上帝的大能嗎？
25人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。
26論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上[所載的]嗎？上帝對摩西說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』
27上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你們是大錯了。」
28有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中哪是第一[要緊的]呢？」
29耶穌回答說：「第一[要緊的]就是說：『以色列啊，你要聽，主－我們上帝是獨一的主。
30你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的上帝。』
31其次就是說：『要愛人如己。 』再沒有比這兩條誡命更大的了。」
32那文士對耶穌說：「夫子說，上帝是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的上帝；
33並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」
34耶穌見他回答的有智慧，就對他說：「你離上帝的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他甚麼。
35耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？
36大衛被聖靈感動，說： 主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我使你仇敵作你的腳凳。
37大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。
38耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，
39又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。
40他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
41耶穌對銀庫坐着，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。
42有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。
43耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。
44因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」
# 馬可福音 第十二章
馬可福音 12:1 馬可福音 第十二章 12:1-12 在惡園戶的比喻中，基督預言了猶太人的遺棄，以及外邦人的蒙召。12:13-17 祂回答了關於向凱撒納稅的陰險問題。12:18-27 祂駁斥了撒都該人關於復活的質疑。12:28-34 祂指出了律法中兩條最大的誡命。12:35-37 祂向文士提出了關於基督身份的難題。12:38-40 祂警告百姓提防文士的野心和偽善。12:41-44 祂看重窮寡婦的兩個小錢，勝過所有富人的奉獻。
1-12節。這個比喻也由馬太和路加記載：請參閱浦爾對「馬太福音 21:33」及其後至「馬太福音 21:46」的注釋。馬太福音 21:12 告訴我們，猶太教會的領袖知道祂是針對他們說這個比喻的，他們也確實必須知道，因為馬太在比喻之後補充了（馬可和路加沒有的）：「所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那結果子的百姓。」（馬太福音 21:43）。
栽種葡萄園的人，是指上帝，祂在詩篇 80:8-11 中說：「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。你為它預備了地方，它就深深扎根，遍滿了全地。它的蔭影遮蓋山嶺，枝子好像佳美的香柏樹。它發出枝子，直到大海，發出蔓子，直到大河。」這是一棵佳美的葡萄樹，是純正的種子（耶利米書 2:21）。上帝將它栽在肥沃的山上；祂為它周圍築牆，清除石頭，在其中建造一座樓，又鑿出一個酒榨；祂指望它結出葡萄（以賽亞書 5:1-2）。因此，猶太人的教會就是這個葡萄園，上帝以祂的護理為它築牆，並賜予他們一切結出果子所需的必要方法。
那些被園戶虐待的僕人（如馬可福音 12:2-5 所述），就是先知們。歷代志下 36:16 是這些經文的簡明解釋：「他們卻戲弄上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知。」最後被差遣的兒子就是基督，比喻的後半部分是預言性的，預言他們將如何對待祂，也預言猶太民族和教會的毀滅，以及福音傳給外邦人，他們將更自由地相信基督，接受並擁抱福音：這樣，他們就無法達到目的；但基督，雖然被他們拒絕，卻將成為一個更大、更榮耀的教會的元首，正如他們自己承認是聖經一部分的預言所說的（詩篇 118:22）。請參閱浦爾對「馬太福音 21:33」等的注釋。
馬可福音 12:2 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:3 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:4 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:5 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:6 請參閱浦爾對「馬可福音 12:6」的注釋。
馬可福音 12:7 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:8 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:9 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:10 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:11 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:12 請參閱浦爾對「馬可福音 12:1」的注釋。
馬可福音 12:13 13-18節。請參閱浦爾對「馬太福音 22:15」及其後至「馬太福音 22:22」的注釋。撒都該人最有可能得名於安提哥努斯·索卡烏斯（Antigonus Sochaeus）的門徒撒督（Sadoc）。據說他們異端的起因是他們的老師教導他們，事奉上帝不應像僕人為報酬而事奉。基於此，他們建立了沒有復活、來世沒有賞罰的觀念。他們否認靈魂不朽、身體復活、天使和靈（使徒行傳 23:8）；他們將一切歸因於自由意志，否認命運和定數；他們拒絕傳統，只承認摩西五經為聖經。
他們似乎是一種理性神學家，只相信他們能用理性理解或感官能察覺的事物；他們的教義非常適合那些不願思考來世的慾望之人。沒有什麼比這更能顯示人性的墮落和敗壞了：為了更自由地滿足今生的感官慾望，他們甘願思考虛無（這是未墮落人性所厭惡的），並放棄對永生和幸福的一切希望，以便他們有一個原則來證明他們像野獸一樣生活。他們來到我們的救主面前，以為可以嘲笑祂和祂的聽眾，使他們放棄復活的教義，因為復活似乎有無法克服的困難。但那使智慧人中了自己的詭計的，向這些聰明人表明，他們所有的智慧不過是愚蠢，他們的論證完全是「因不理解論點而犯錯」（ex ignoratione elenchi），因為他們不理解他們想要論述的事物。
馬可福音 12:14 請參閱浦爾對「馬可福音 12:13」的注釋。
馬可福音 12:15 請參閱浦爾對「馬可福音 12:13」的注釋。
馬可福音 12:16 請參閱浦爾對「馬可福音 12:13」的注釋。
馬可福音 12:17 請參閱浦爾對「馬可福音 12:13」的注釋。
馬可福音 12:18 18節。請參閱浦爾對「馬可福音 12:13」的注釋。
馬可福音 12:19 19-27節。關於復活的真正問題是：死人的身體是否會復活？而不是它們是否會帶著相同的特質、情感、能力等復活。它們被種下是屬血氣的，但它們將復活成為屬靈的身體，沒有那些只為維持自然生命所需的行為（如飢渴等）或為維持世界（使一代過去後有另一代補充，如婚姻慾望等）所需的情感和特質：當所有世代都將在永恆的世界中確定時，這些還有什麼必要呢？所以，這些有學問的人實際上表現得像笨蛋，完全不了解他們所要爭論的事情。他們應該首先證明，在世界末日之後，是否還需要妻子，或者是否有婚姻這樣的事情。同時，我們的救主從摩西的著作中證明了復活，這些著作是他們自己承認的聖經。沒有復活，亞伯拉罕就不會是亞伯拉罕，以撒就不會是以撒，雅各就不會是雅各。請參閱這段歷史的注釋：請參閱浦爾對「馬太福音 22:24」及其後至「馬太福音 22:32」的注釋。
馬可福音 12:20 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:21 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:22 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:23 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:24 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:25 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:26 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:27 請參閱浦爾對「馬可福音 12:19」的注釋。
馬可福音 12:28 28-34節。請參閱浦爾對「馬太福音 22:35」及其後至「馬太福音 22:40」的注釋，其中馬可福音在此處所記載的一切都已解釋。
馬可福音 12:29 請參閱浦爾對「馬可福音 12:28」的注釋。
馬可福音 12:30 請參閱浦爾對「馬可福音 12:28」的注釋。
馬可福音 12:31 請參閱浦爾對「馬可福音 12:29」的注釋。
馬可福音 12:32 請參閱浦爾對「馬可福音 12:29」的注釋。
馬可福音 12:33 請參閱浦爾對「馬可福音 12:29」的注釋。
馬可福音 12:34 請參閱浦爾對「馬可福音 12:29」的注釋。
馬可福音 12:35 35-37節。請參閱浦爾對「馬太福音 22:41」及其後至「馬太福音 22:46」的注釋。馬太福音說基督對法利賽人說這話，他們非常不承認基督是神人，或者說他們根本不期待彌賽亞會是這樣。如果他們承認基督，以及祂裡面兩種神人二性的位格聯合，那麼答案就很容易了。
馬可福音 12:36 36節。請參閱浦爾對「馬可福音 12:35」的注釋。
馬可福音 12:37 37節。請參閱浦爾對「馬可福音 12:35」的注釋。
馬可福音 12:38 38-40節。請參閱浦爾對「馬太福音 23:5」及其後至「馬太福音 23:7」的注釋，以及浦爾對「馬太福音 23:14」的注釋。人們越缺乏真正的價值和品格，就越是從他們的服裝中尋求聲譽，無論是其莊重、富麗還是華美；他們也越是追求榮譽和尊貴的頭銜，並渴望外在的尊重。然而，更高尚的靈魂卻鄙視這些事物，他們就像繪製精美的圖畫，無需題字就能讓人知道它們是什麼或屬於誰。好人從自身得到滿足，他們雖然不輕忽自己的名聲，但也不在意別人說他們是誰。但這些經文在馬太福音第二十三章有更詳盡的論述，我將讀者引導至該處以獲得滿足。
馬可福音 12:39 請參閱浦爾對「馬可福音 12:38」的注釋。
馬可福音 12:40 請參閱浦爾對「馬可福音 12:39」的注釋。
馬可福音 12:41 41-44節。這是本章中我們在馬太福音中未曾見過的唯一一段歷史。路加福音 21:1-4 記載了這段。為了理解這段歷史，無論是字面意義還是由此產生的有益教導，我們必須知道，在聖殿裡（我們的救主當時所在的地方）有一個庫房，或者說多個庫房。著名的萊特福特博士（Dr. Lightfoot）說，有稱為「Lesacoth」的庫房，和十三個稱為「Shopheroth」的錢箱，它們都被統稱為「Corban」或「Corbonah」。其中兩個錢箱是用於半舍客勒銀子，這是每個以色列人根據出埃及記 30:12-13 的律法必須繳納的。還有十一個錢箱，上面的銘文顯示了應該放入什麼錢。1. 兩隻斑鳩或兩隻雛鴿的價錢。2. 鳥類的燔祭。3. 用於購買祭壇木材的錢。4. 那些奉獻錢購買乳香的人。5. 那些為施恩座奉獻黃金的人。6. 贖罪祭的餘款。7. 贖愆祭的餘款。8. 鳥類奉獻的餘款。9. 拿細耳人奉獻的餘款。10. 痲瘋病人贖愆祭的餘款。11. 凡願意奉獻牲畜的人。以色列人雖然被要求獻上各種祭物，但他們不必自己提供，他們可以帶來錢，由祭司代為購買，如果有多餘的，就放入這些錢箱中的一個。這些錢箱放置在聖殿中稱為「婦女院」的部分，不是因為只有婦女可以進入，而是因為婦女不能再往前走，就像「外邦人院」（猶太人也可以進入）之所以這樣稱呼，是因為外邦人不能再往前走。
我們的主坐著，觀察人們將奉獻物放入其中一個錢箱。祂看到許多富有的猶太人投入許多銀錢、金錢或銅錢，儘管銅錢最常用。其中，一個窮寡婦來了；她投入了兩個小錢，合一個大錢。至於她投入的價值，讓我們聽聽博學的萊特福特博士（Dr. Lightfoot）在他的《聖殿事奉》（Temple Service）第十九章中的說法：「律法中提到的銀幣重量是三百二十粒大麥。智者們增加了它，使其達到四百八十四粒中等大麥。這相當於四個德拿利（Denarii）；每個德拿利有六個米亞（Meahs），在摩西時代稱為革拉（Gerah）。米亞有兩個龐迪翁（Pondions）；龐迪翁有兩個伊薩林（Issarines）或阿薩里烏斯（Assariusses）。阿薩里烏斯或伊薩林是四粒大麥的重量，一個小錢的重量是半粒大麥。」按照這個比例，寡婦的兩個小錢在銀子中相當於一粒中等大麥的重量。我們的救主稱這是她所有的一切，她所有的養生之物。希臘文是「她所有的生命」，即她所有用來維持生命的東西。阿里亞斯·蒙塔努斯（Arias Montanus）認為，這指的是她一天維持生命的所有東西。因為據說，這個數量通常被認為是一個窮人一天的生計或足夠的供應。基督說，她投入的比其他任何人都多；這不是嚴格意義上的多，而是按比例而言（pro rata），比較他們能做到的和她能做到的。
這段歷史給我們的兩個重要教導是：1. 較貧窮的人不應免於行善（哥林多後書 8:2-3）。2. 上帝在悅納我們的善行時，看重的是內心、意願和情感，而不是我們所做之事的數量：若有願做的心，就蒙悅納，乃是照他所有的，不是照他所無的（哥林多後書 8:12）。上帝悅納的是順服和愛，而不是禮物的數量。
馬可福音 12:42 請參閱浦爾對「馬可福音 12:41」的注釋。
馬可福音 12:43 請參閱浦爾對「馬可福音 12:41」的注釋。
馬可福音 12:44 請參閱浦爾對「馬可福音 12:41」的注釋。