Matthew Poole注釋｜馬可福音　第八章

# 馬可福音 第八章

馬可福音 8:1 馬可福音第八章 馬可福音 8:1-9 基督神蹟般地餵飽四千人。馬可福音 8:10-13 祂拒絕法利賽人求神蹟。馬可福音 8:14-21 祂警告門徒要防備法利賽人和希律的酵，並解釋其含義。馬可福音 8:22-26 祂使一個盲人看見。馬可福音 8:27-30 眾人對祂的看法，以及彼得對祂的認信。馬可福音 8:31-33 祂預言自己的死，並斥責彼得勸阻祂。馬可福音 8:34-38 祂指示跟隨者必須捨己，不可為祂和祂的福音感到羞恥。第1-9節：這些經文記載了救主所行的另一個神蹟，其性質與馬可福音 6:30-44 所記載的相同；只是那裡是用五個餅和兩條魚餵飽了五千人（不包括婦女和兒童），這裡是用七個餅和幾條魚餵飽了四千人；那裡收起了十二籃碎屑，這裡只收起了七籃。我們在馬太福音 15:32-38 中也讀到相同的記載；請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 15:32 及隨後經文至馬太福音 15:38 的注釋。這兩個神蹟都證明基督是憑著神聖的能力行事，並且肯定是要證明祂所傳的教義是來自上帝的；兩者都顯示了祂對世人的憐憫，不僅關乎他們的屬靈需要，也關乎他們身體的缺乏和軟弱。在這兩個神蹟中，祂的偉大榜樣也向我們推薦了在用餐時為食物祈求祝福，並以感恩的心領受上帝美好創造的虔誠習俗。從這兩個神蹟中，我們都可以學到，在履行我們的職責時，不要過於憂慮吃什麼、喝什麼。上帝總會以某種方式供應那些為跟隨祂而捨棄自己的人。從這兩個神蹟中，我們也可以學到我們的責任，就是要謹慎地管理上帝所賜予我們的美好事物，不要浪費。這些是這段歷史為我們提供的主要教訓。

馬可福音 8:2 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:1 的注釋。

馬可福音 8:3 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:1 的注釋。

馬可福音 8:4 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:4 的注釋。

馬可福音 8:5 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:1 的注釋。

馬可福音 8:6 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:6 的注釋。

馬可福音 8:7 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:1 的注釋。

馬可福音 8:8 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:1 的注釋。

馬可福音 8:9 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:1 的注釋。

馬可福音 8:10 第10-13節：馬太福音說，祂來到馬加丹的境內；很可能那是兩塊相鄰的土地。我們經常讀到法利賽人來找我們的救主求神蹟。難道他們沒有神蹟嗎？祂所行的所有神蹟不都是祂神聖能力和使命的記號嗎？但他們要求一個來自天上的神蹟，就像摩西、約書亞和以利亞所行的那樣，藉此考驗祂的神聖能力。我們的救主從不為滿足人的好奇心而行神蹟，只為堅固他們的信心，祂拒絕向他們顯現他們所求的任何神蹟，並離開了這些地方。

馬可福音 8:11 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:10 的注釋。

馬可福音 8:12 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:10 的注釋。

馬可福音 8:13 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:10 的注釋。

馬可福音 8:14 第14-21節：我們在馬太福音 16:5-12 中讀到這整個故事，並有一些補充；請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 16:5 及隨後經文至馬太福音 16:12 的注釋。它教導我們人類的軟弱，以及我們的基督徒職責：關於我們的軟弱，在於我們沒有思考主為我們所做的工作，以致於無法在未來加以應用。上帝行祂偉大的護理工作，是為了讓人們銘記，不僅是為了祂自己，使我們因回憶這些工作而榮耀祂，這不僅是藉著在祂裡面歡喜，也是藉著信靠祂，並且在上帝曾藉著這些工作解救我們脫離的類似困難中不致絕望。同時也關乎我們的職責，使我們在當前的困境中，能從過去的經驗中得到幫助：如果我們不這樣理解上帝的作為，我們就無法領會、也無法明白上帝在其中的意義和旨意；即使我們有眼睛也看不見，有耳朵也聽不見，即使我們記得，我們的記憶也毫無益處，毫無益處。我們的救主在這裡確實完全沒有談到身體的餅；雖然祂確實吩咐他們要防備法利賽人和希律的酵，但祂是向他們談論法利賽人的教義，馬太福音告訴我們，他們（在這次責備之後）才明白，儘管祂（按照祂慣常的方式）用比喻的說法向他們說話。祂說：你們雖然忘了帶餅，難道你們不知道嗎？難道我沒有藉著兩次神蹟般的作為教導你們，即使你們沒有餅，或者數量非常不足，我也有能力供應你們餅嗎？上帝期望我們將祂過去在困境和艱難中對我們的護理作為銘記於心，以便當祂的護理再次使我們陷入類似的困境時，我們能信靠祂，但同時也不放棄使用任何合理和正當的手段來為自己預備。大衛就是這樣知道並明白，當他去對抗歌利亞時，上帝曾將他從獅子和熊口中救出來，撒母耳記上 17:31-58；他以此作為他信心的基礎：詩篇 116:8 也是如此：保羅也因上帝曾拯救他而斷定上帝會再次拯救他。上帝擊碎利維坦的頭，將牠賜給住在曠野的人作食物，詩篇 74:14：祂意圖讓過去的憐憫成為祂子民在隨後困境和急難中的食物。

馬可福音 8:15 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:14 的注釋。

馬可福音 8:16 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:14 的注釋。

馬可福音 8:17 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:24 的注釋。

馬可福音 8:18 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:18 的注釋。

馬可福音 8:19 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:14 的注釋。

馬可福音 8:20 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:14 的注釋。

馬可福音 8:21 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:14 的注釋。

馬可福音 8:22 第22-26節：這個神蹟只由馬可特別提及，可能是因為它有兩個獨特之處：1. 關於祂所使用的記號。2. 關於漸進式的醫治。我們的救主有時在祂的神蹟作為中會使用一些記號，有時則不使用，只憑祂權能的話語醫治他們；在祂所使用的記號中，為了讓百姓明白其中沒有什麼特別之處，祂經常變化；有時祂按手在他們身上，有時祂拉著他們的手，有時祂使用一個記號，有時使用另一個。在這裡：1. 祂拉著盲人的手。2. 祂帶他出城，因為城裡的居民不配看見神蹟：那是被我們的救主責備其不悔改和不信的城市之一；馬太福音 11:21。3. 祂吐唾沫在盲人的眼睛上：參馬可福音 7:33。4. 然後祂兩次按手在他身上。基督通常是一次性醫治；這裡祂是漸進式醫治；因此，醫治這個盲人是祂醫治屬靈盲目的真實模式，這通常是漸進式的，但最終會像這次身體的醫治一樣完全。

馬可福音 8:23 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:22 的注釋。

馬可福音 8:24 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:22 的注釋。

馬可福音 8:25 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:22 的注釋。

馬可福音 8:26 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:22 的注釋。

馬可福音 8:27 第27、28節：希律和跟隨他的人認為基督是施洗約翰從死裡復活，或是施洗約翰的靈魂穿上了另一個肉身。另一些人則認為祂是以利亞，他們期望以利亞在彌賽亞來臨之前出現。還有人認為祂是耶利米，正如馬太福音所說，或是古時的一位先知；他們無法確定這位以人身顯現，卻能行出只有神聖能力直接或間接透過人體才能做到的事的人究竟是誰。

馬可福音 8:28 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:27 的注釋。

馬可福音 8:29 第29、30節：路加福音對此的記載與馬可福音無異，但馬太福音的記載更為詳盡，給出了基督對彼得的進一步回應；請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 16:15 及隨後經文至馬太福音 16:20 的注釋，我們在那裡已作了詳細討論。我在此只想說：如果彼得的首要地位如此重要，以至於基督的門徒在那個時代都明白是救主那番話所確立的，那麼兩位福音書作者就不太可能省略對此的記載。如果他們忘記了，毫無疑問，基督的某些門徒會提醒他們。我們的救主吩咐他們不要告訴任何人關於祂的事，這似乎表明，儘管我們的救主願意被視為先知，但祂當時還不願意被視為彌賽亞或上帝的兒子，後者馬太福音記載為彼得認信的補充；或許馬可和路加在隨後的經文中給出了原因，因為如果我們留意，祂立刻開始談論祂的受苦，祂可能認為，對祂神性的微弱信心會因隨後的受苦而動搖。因此，祂將自己是上帝之子的公開，保留到（正如使徒在羅馬書 1:4 所說）祂藉著從死裡復活，按著聖潔的靈，以大能顯明為上帝的兒子之時。

馬可福音 8:30 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:29 的注釋。

馬可福音 8:31 我們的主要按照門徒所能承受或聽懂的程度教導他們。祂起初並沒有教導他們祂必須受死：基督十字架的教義就像新酒，不適合裝在舊皮袋裡；然而，這教義是必須教導他們的，免得他們不久之後看見時會感到冒犯，儘管他們事先得到了警告，但他們確實有一定程度的冒犯。在祂受苦的教義中，祂也將第三天復活的教義結合起來：馬太福音如此說。馬可福音說「三天之後」（希臘文：μετὰ），這似乎是兩位福音書作者之間的一個差異，也是一個難題，因為我們的救主確實沒有在墳墓裡待滿三天。但這可能是馬可從祂第一次被出賣和逮捕的時間算起，所以是三天之後；而馬太只談到祂在墳墓裡的時間，那只是三天的一部分；或者，這是我們的譯者將希臘文：μετὰ 翻譯為「之後」的錯誤，因為它確實經常有此意，然而它有時也指「在……之內」，這更適合這段經文，使其與馬太福音一致。這是格老秀斯（Grotius）和比撒（Beza）的觀察（參閱他對經文的注釋），並在馬太福音 27:64 中得到了充分證明，那裡祂的仇敵要求彼拉多將墳墓封閉「直到第三天」（希臘文：ἕως τῆς τρίτης ἡμέρας），因為祂活著的時候曾說：「三天之後我將復活」（希臘文：Μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἐγείρομαι），如果他們理解為第三天完全過去之後，他們就不會請求將墳墓封閉只到第三天，但很明顯他們理解為第三天祂會復活。所以這裡的「三天之後」是「第三天來臨之後」，而不是「第三天過去之後」，這既不符合馬太福音，也不符合事實。如果有人想進一步闡明這個概念，可以閱讀博學的比撒（Beza）對這節經文的更詳細注釋。

馬可福音 8:32 第32、33節：由此可見，儘管彼得承認祂是基督，但他們對基督藉著祂的血救贖人類的事務，以及對救贖主獨一身體中神人二性的位格聯合，仍有非常不完全的認識。因為如果彼得知道這些事，他就會明白基督必須受死和從死裡復活，才能成就人類的救贖和拯救，他就不會勸阻我們的救主，也不會懷疑這位是真理、不能說謊的祂所說的話。我們的救主對他說「你不體貼」（希臘文：οὐ φρονεῖς），可以更溫和地翻譯為「你不明白」或「你不留意」，這不應理解為完全的無知、不關心或不領會，而是指部分認識，缺乏對上帝之事物的應有重視或領會。你將你對我的肉體情感置於優先，並放縱自己的慾望，阻礙了上帝的榮耀和靈魂的救贖，而我正是為此而來，藉著這些苦難來成就，所以你是撒旦；你是我的對頭，我來是為了成就我父的旨意，因此我絕不能聽從你，因為你所說的，只是尋求並取悅自己。這引導祂進入隨後的論述。

馬可福音 8:33 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:32 的注釋。

馬可福音 8:34 我們的救主聽到彼得對祂所說自己將要承受的十字架消息如此跌倒，又注意到彼得過度放縱自己，損害了更大的益處，於是祂現在告訴他們作門徒的法則，即正如祂不應取悅自己，也不應為福音而迴避苦難，同樣，任何想跟隨祂的人也不應如此；他們都必須捨己，背起自己的十字架，並跟隨祂。因為這對血肉之軀來說是難以接受的，而且這將是他們必然的命運，祂便用本章末尾的幾個論點來強調這一點。請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 10:38 的注釋。請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 16:24 的注釋。

馬可福音 8:35 我們在馬太福音中兩次遇到這個論點，我將讀者引導到那裡的注釋。請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 10:39 的注釋。馬可福音補充了「和福音」這幾個字，藉此教導我們，為福音的緣故受苦，因此承認福音的命題，或遵行其誡命，都被基督視為為基督的緣故受苦。希臘文：ψυχὴν 在這裡必須指生命（正如它被翻譯的那樣），因為一個人不能為基督和福音的緣故失去他的靈魂。其意義是，凡因想保全自己暫時的生命而否認和離棄我及我的福音的人，將會失去生命，或者至少會失去他在更美好生命中的靈魂份額。但凡願意為我的緣故，為承認和宣稱我，以及我福音的信仰，或遵行其規條而捨棄生命，或冒生命危險的人，將會藉著我護理的特殊作為，將他從迫害者的手中解救出來，從而保全他的生命，或者將得到永生作為回報，其價值遠超生命。

馬可福音 8:36 第36、37節：路加福音說，如果他失去自己並被丟棄。雖然希臘文：ψυχὴν 在前一節經文中被正確地翻譯為「生命」，其語義證明了那裡的翻譯，但這裡它同樣被正確地翻譯為「靈魂」；因為有許多事物是人們與生命同等珍視的，他們的榮譽、財產，甚至許多人將他們的私慾看得比生命更重；而基督自己在這裡教導我們，祂的門徒應當將祂的榮耀和尊貴，以及他們對信仰和聖潔的堅定宣認，置於生命之上，因為凡願意失去生命的，將會保全生命。請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 16:26 的注釋。

馬可福音 8:37 請參閱浦爾（Poole）對馬可福音 8:36 的注釋。

馬可福音 8:38 這些話在馬太福音中出現過兩次，馬太福音 10:33 和 16:27，之前已經討論過：請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 10:33 的注釋。請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 16:27 的注釋。路加福音最完整地重複了這些話，正如這裡所記載的。馬可福音解釋了路加福音的話，其中說基督將帶著祂自己的榮耀，以及祂父的榮耀，並聖天使的榮耀降臨。聖天使的榮耀僅指由聖天使伴隨，正如馬太福音 13:41 和帖撒羅尼迦前書 4:16 以及其他經文所說。馬太福音 16:27 說：「人子要在他父的榮耀裡，同著眾天使降臨；那時他要照各人的行為報應各人。」馬太福音 10:33 說：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」有兩種情感會使人在試探的日子背道，就是懼怕和羞恥。第一種情感在彼得身上，在大祭司的院子裡顯現出來。第二種情感，我們在聖經中找不到任何好人犯過的例子，它最確切地表明了一顆腐爛敗壞的心。當人們認為承認上帝受人輕視和惡意的真理與道路有損他們的榮譽和地位時，這不僅是對基督的否認，而且是對祂最不可原諒的否認。這樣的人在審判的日子，除了基督會認為承認他們遠遠有損祂的榮譽和尊貴之外，別無所求。