Matthew Poole注釋｜瑪拉基書　第四章

# 瑪拉基書 第四章

瑪拉基書 4:1

**上帝對惡人的審判（瑪 4:1），以及祂對義人的賜福（瑪 4:2-3）。祂勸勉人研讀律法（瑪 4:4），並預言以利亞的來臨與職事（瑪 4:5-6）。**

前文（按我們章節的劃分，即第三章的結尾）預言將來有一天——雖然現在已是久遠的過去——上帝將對猶太民族執行審判，使那些最頑固藐視上帝的人，也能看見並承認祂對義人與惡人有不同的眷顧與護理。現在，本節（延續前文的論述）說明這將如何發生。

**「看哪！」** 意即（q.d.）仔細留意主現在所預言的。

**「那日臨近」** 前面提到的那日，即上帝鑒察並分辨世人的日子，即將來臨。雖然距離你們約有四百年之久，但它正在來臨，必會追上你們，並在那時徹底毀滅你們。不只如此，在此之前，你們還會先嘗到一些苦杯，一些較輕微、較短暫的苦難，這些都是我現在所說那可怕日子的預兆和確據，先知說。

**「勢如燒著的火爐」** 瑪拉基書 3:2 所說的煉淨之火，現在被描繪成更為可怕的烈火。這預言在應驗時，其可怕程度遠超此處的描述。當耶路撒冷和聖殿被火焚燒，無人能撲滅時；當火勢到處肆虐，但在拱形屋頂下燃燒得最為猛烈，如同火爐或熔爐般，使火焰倍增，烈焰交織，伴隨著可怕的轟鳴聲，增添了其恐怖。這一天很適合作為審判日的預表，此處經文也可應用於此，但它主要指的是耶路撒冷最終毀滅時的報應時期。

**「凡狂傲的」** 指那些在瑪拉基書 1:13 和 3:13-15 中所描述的人。

**「行惡的」** 這是這些人的另一個特徵，也是對前一句的解釋；經文所提的狂傲之人，必是作惡之人。

**「必如碎稭」** 意即（q.d.）乾燥後投入火爐，一投入即被燒盡。

**「那日臨近」** 關於這日，瑪拉基書 3:17 和本節已提及。

**「必將他們焚燒」** 完全且迅速地將他們毀滅。

**「這是萬軍之耶和華說的」** 加上這句話是為了確認事情的確定性；萬軍之耶和華已說過這事必會發生，祂能成就祂所說的一切。

**「連根帶枝一無存留」** 這是比喻將樹木徹底拔除以供焚燒：樹枝被砍下，樹幹被劈開，樹根被挖出，所有一切都被投入火中；以致除了灰燼，什麼也不剩下。這在羅馬人焚燒猶太人的城市和聖殿，並毀滅他們民族時，完全應驗在那些不敬虔的猶太人身上。

瑪拉基書 4:2

**「但向你們敬畏我名的人」** 這些人就是瑪拉基書 3:16 中記載在紀念冊上的，他們愛上帝的律法並遵守，相信祂的應許並歡喜期待所應許的美好，相信祂的威脅並為之戰兢，以便在患難之日得享安息，如哈巴谷書 3:16 所述；他們謙卑地與上帝同行。

**「必有公義的日頭」** 基督，祂是從高天臨到我們的黎明（路 1:78）；或如以賽亞書 60:1-3 所優雅描述的，祂被恰當地比作太陽，是祂教會的光源和生命熱源，祂光照並賜予每個人生命（約 1:4, 9）。

**「公義的」** 也指憐憫和仁慈，因為希伯來文：原文詞 兼具這兩種含義，兩者在此都不可排除。祂的公義體現在對狂傲和邪惡之人的審判執行上，他們在祂烈怒的火中被焚燒；而祂的公義和憐憫則體現在對敬畏主之人的保守和報償上。因此，這時期對惡人與敬虔之人將有極大的不同：對敬虔之人，這是藉著上帝的憐憫而來的仁慈之光和良善影響之日；對惡人，則是毀滅和徹底滅絕之日。

**「其光線有醫治之能」** 祂的光芒和射線將帶來健康和力量，伴隨著喜悅和歡樂，安全和保障。這可能（如一些學者從此詞觀察到的）暗示了基督所發出的醫治能力，臨到那些憑信心觸摸祂衣裳繸子的人（太 9:20-21），這能力對於醫治靈魂的疾病和軟弱，如同醫治身體的疾病一樣有效。

**「你們必出來」** 意即（q.d.）脫離危險，在致命圍城之前離開耶路撒冷，順從來自天上的呼召：「去佩拉吧！」以及基督的呼召（太 24:15-16）。

**「跳躍如圈裡的肥犢」** 在力量、活力和屬靈身量上成長，如同在安全受保護、得到良好照料的牛棚裡的肥犢。因此，當惡人被毀滅時，主必保守祂所揀選的人，並好好看顧他們。

瑪拉基書 4:3

**「你們」** 見瑪拉基書 4:2。

**「必踐踏惡人」** 現在，那些不敬虔、狂傲、不信上帝、藐視上帝護理和未來審判的人，正在踐踏敬畏上帝和敬虔的人，但情況不會永遠如此。詩篇 58:10-11、以賽亞書 66:24 和啟示錄 18:20 的話語，將在惡人的傾覆和義人的得勝中應驗。但更具體地說，這種「踐踏」似乎是指那些在耶路撒冷被洗劫和焚燒之後，返回查看廢墟或居住在那裡的人，他們在來回走動時，將會踐踏那些埋在廢墟中或被燒成灰燼的惡人。

**「因為在我所定的日子，他們必在你們腳掌之下成為灰塵」** 由此可見，這些蒙保守的人並非野蠻地踐踏惡人的完整屍體，而是踐踏那些被火焚燒、化為灰燼，並與房屋和財物的灰燼混雜在一起的屍體灰燼。

**「在我所定的日子」** 意即（q.d.）焚燒耶路撒冷和聖殿，以及那些被刀劍殺害或被火焰吞噬的市民和祭司的屍體。因此，本節和第一節的大部分內容都可以按字面理解，並在主後 73 年由提多和他的士兵完全應驗。

瑪拉基書 4:4

現在，告別一切預言，因為在偉大的先知，即彌賽亞（Shiloh）來臨之前，你們將不再有預言。你們要殷勤遵守摩西的律法，謹守其誡命和指示。

**「律法」** 意即（q.d.）其全部範圍：

1. **道德誡命：** 適用於所有人的聖潔和敬虔生活的準則。
2. **禮儀誡命：** 只要聖殿作為基督將要來臨的預表而存在，這些就是你們敬拜的準則。
3. **司法誡命：** 只要你們擁有政府或司法權力，這些就是你們的準則。

藉著適當地遵守律法，你們可以避免未來的審判並獲得未來的祝福（利 26；申 28）。此外，藉著遵守律法，他們就能夠看見彌賽亞，並承認摩西在律法中所寫的祂。雖然這裡只提到了律法，但先知書也包括在內，因為先知們也寫了關於基督的事（申 18:15；約 5:46-47；徒 13:27）。這對這個民族來說是極好的忠告，如果他們聽從了，就能避免他們所陷入的罪惡和所遭受的苦難；他們就不會將榮耀的主釘在十字架上，也不會拒絕自己的恩典，更不會將烈火般的審判招致自己頭上，導致徹底的毀滅。

**「摩西」** 意即（q.d.）你們所尊崇、引以為榮的摩西，因此你們應當順服他的律法。

**「我僕人」** 意即（q.d.）他是我的僕人，將我的命令傳達給你們。因此，我期望我的權柄和摩西在你們中間的聲望，能促使你們最仔細地研讀這律法。

**「就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的」** 意即（q.d.）以最莊嚴的景象吩咐他，以使你們敬畏並遵守其所有誡命；這也是律法頒布者將以何等威嚴和恐怖顯現，來審判、賞賜或判罰的預表。

**「與律例典章」** 意即（q.d.）不要偏頗；律例典章，即全部的律法，你們都必須遵守，並按上帝的要求記住，不可偏離其任何一條誡命。

瑪拉基書 4:5

**「我必差遣」** 雖然預言的靈將停止四百年，但在這些年期滿時，你們將有一位被差遣而來，他與以利亞一樣偉大，因此他現在被稱為以利亞，他將為彌賽亞預備道路。

**「以利亞」** 並非指那位曾責備拜偶像的以色列人、毀滅巴力的以利亞本人，儘管猶太人和許多基督徒為了支持他們所採納並欲維護的一些錯誤，樂於如此認為。但這裡所稱的以利亞是施洗約翰，這從馬太福音 17:12-13 中清楚可見：「以利亞已經來了，人卻任意待他。」門徒這才明白耶穌所說的是指施洗約翰。如果他們願意接受他，他就是那要來的以利亞（太 11:14）。瑪拉基在世時，以利亞將要來；基督在世時，以利亞已經來了，猶太人惡待他，希律將他斬首；因此，這位以利亞就是施洗約翰，他帶著以利亞的心志和能力而來（路 1:17），因此在這預言中承擔了他的名字。

**「先知」** 意即（q.d.）他預言了基督這位真彌賽亞的突然顯現，祂其實已經在他們中間，但尚未顯明自己；他勸說猶太人相信並接受祂的位格和律法（路 1:15-17；可 1:7-8）；他比先知更大（太 11:9）；約翰否認自己是先知（約 1:21），按他們的理解，並不與此矛盾。

**「大而可畏之日」** 意即（q.d.）在此之前，即緊接之前；因此他比基督早出生六個月，並在基督開始公開職事之前幾年才開始傳道。

**「大」** 這日子確實是偉大的，但它並非指最後的大審判日，儘管猶太人頑固地如此聲稱，以逃避承認彌賽亞已經來臨。但這彌賽亞的日子之所以偉大，是因為祂將在敬拜和教會事務上帶來改變，廢除摩西的禮儀並擴展教會；偉大是因為祂所行的神蹟，以及祂賦予他人行神蹟的能力；偉大是因為上帝與人之間的和好，以及戰勝撒旦並將牠從寶座上趕下。這日子對那些頑固的猶太敵人來說也是偉大的。

**「可畏」** 意即（q.d.）這是一個對罪惡滿盈的民族執行報應的時期；當時猶太人所遭受的苦難，足以作為審判日的預表，這也可能是此處經文的遠程含義。但這些話語的首要、字面和明確的意義，是指從基督的誕生、首次傳道或死亡，到耶路撒冷和聖殿最終毀滅，以及他們政府不可挽回的傾覆，對猶太人施加報應的時期。基督在馬太福音 24 章和馬可福音 13 章中詳細談到這些；這些經文首先指出猶太人悲慘的苦難，其次，藉著應用，指向世界的末了和最後的審判。約珥書 2:31 對這日子的描述，被使徒彼得解釋並應用於基督的這日子（徒 2:20），更清楚地闡明了這一點。

**「耶和華」** 意即（q.d.）耶穌基督，向猶太人傳道，呼召他們悔改，責備他們的罪，鼓勵他們順從，威脅他們的不悔改，並努力將耶路撒冷的兒女聚集在祂的翅膀下，但他們不肯（太 23:34-39）；因此，最終藉著羅馬人毀滅了這些頑固不化的罪人。

瑪拉基書 4:6

**「他」** 意即（q.d.）施洗約翰，他帶著以利亞的心志和能力而來。

**「使」** 意即（q.d.）他的職責和工作就是使人轉回，正如每個傳道人的職責一樣。成功來自上帝，祂也按自己的旨意賜予成功，並賜予約翰的職事；因此，這些話語包含了約翰傳道的結果，正如這裡所預言的，他確實使許多人歸信。

**「父親的心轉向兒女」** 當時猶太人中間有許多嚴重且不自然的紛爭和爭吵，父親們圖謀傷害自己的兒女；他們在民事和宗教事務上彼此分裂，懷恨在心，這些使他們的心從最親密的關係中轉離。有些人將「父親和兒女」理解為猶太人和外邦人，他們的靈魂歸信基督後，他們的心也彼此相向。

**「兒女的心轉向父親」** 意即（q.d.）不孝的兒女因同樣的原因和方式與父親疏遠，但現在，藉著順從悔改的呼召，接受即將顯現的彌賽亞的教義，並受洗歸入其中，宗教紛爭止息，父母和兒女的心首先歸向基督，然後彼此相愛，最終都歸向上帝。

**「免得我」** 意即（q.d.）上帝或基督，祂確實首先賜下恩典與平安的祝福，並將它們賜給那些接受的人；但猶太人，包括統治者、祭司和大部分百姓，都拒絕了這些。基督（被拒絕和否認的主和君王）接下來要做的事，就是咒詛和毀滅。

**「來咒詛遍地」** 意即（q.d.）咒詛猶太地及其居民；這咒詛帶來並最終導致徹底的毀滅；正如我們今天在羅馬人入侵、征服、擄掠猶太人，並夷平他們的城市和聖殿的歷史中所讀到的。那段時間至今已過去一千六百四十四年，正如基督所預言的，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上（太 24:2），猶太人遭受了前所未有的艱難和苦難，幾乎沒有一顆心讀到這些而不流血（儘管時隔久遠），而受苦者也理所當然地承受了這樣的咒詛，使耶路撒冷成為一片荒涼的廢墟，並永遠作為上帝對那些最終悖逆祂至高主權和祂恩典之人的不悅的紀念碑。

第二卷完