Matthew Poole注釋｜利未記　第十九章

# 利未記 第19章

利未記 19:1 利未記第19章 以色列人必須聖潔（利 19:1-2）；必須孝敬父母，守安息日（利 19:3）；遠離偶像（利 19:4）；按規矩獻平安祭並食用（利 19:5-8）；收割時為窮人和寄居者留下零碎（利 19:9-10）；不可偷竊、欺騙或說謊（利 19:11）；不可指著上帝的名起假誓（利 19:12）；不可欺詐、搶奪或扣留工資（利 19:13）；不可咒罵聾子，也不可在瞎子面前放絆腳石（利 19:14）；不可審判不公（利 19:15）；不可作搬弄是非的人，也不可作假見證陷害鄰舍（利 19:16）；但要責備弟兄的罪（利 19:17）；不可報復，但要愛鄰舍（利 19:18）；不可混雜不同種類（利 19:19）。與婢女同寢者的懲罰（利 19:20-22）。迦南地的果實要到第四年後才能吃（利 19:23-25）。不可吃血，不可行占卜（利 19:26），不可用異教徒的哀悼方式（利 19:28），不可使女兒賣淫（利 19:29）；但必須敬畏上帝和祂的典章（利 19:30）；不可求問交鬼的和行巫術的（利 19:31）；要尊敬老年人（利 19:32）；要愛護和善待寄居者（利 19:33-34）；在審判和商業上不可行不義（利 19:35-36）。本節無浦爾注釋。

利未記 19:2 你們要聖潔，即從所有上述的污穢中分別出來，完全歸給上帝，並順服祂一切的律法和典章。我是耶和華你們的上帝，是聖潔的，無論在我的本質上，還是在我一切的律法上，這些律法都是聖潔、公義和良善的，以及在我一切的作為上；而異教徒的神明，無論在他們的律法和制度上，都允許並要求污穢可憎的行為；在他們的行為上，有些神明給他們的崇拜者樹立了邪惡的榜樣。

利未記 19:3 母親被放在首位，部分原因在於這項職責的實踐始於母親，母親因著持續的相處，比父親更早、更為孩子所認識；部分原因在於對母親的這項職責最常被忽視，因為孩子對母親的依賴不如對父親那麼多。這種「懼怕」包含敬畏和順服這兩大職責。並要守我的安息日：這裡加上這條，是為了表明，雖然父母被吩咐要確保自己和孩子都遵守安息日，但孩子有責任在這件事上敬畏和順服父母；此外，如果父母在這方面疏忽職責，或以他們的命令、勸告或榜樣引導孩子褻瀆安息日，那麼孩子在這種情況下仍必須遵守安息日，並且在所有此類情況下，必須將上帝的命令置於父母或上級的命令之上。

利未記 19:4 不可將你們的心和臉從我——你們唯一聲稱敬重的上帝——轉向偶像。祂暗示，他們轉向偶像就是轉離上帝，他們不能同時事奉上帝和偶像。偶像：這個詞指的是那些「不是神」或「虛無」的東西，如哥林多前書 8:4 所稱，許多偶像根本不存在，只存在於崇拜者的幻想中，所有偶像都沒有行善或作惡的能力或權柄（以賽亞書 41:23）。鑄造的神像，或雕刻的神像，正如出埃及記 20 章所顯示的，由此我們得知，此類表達通常應理解為提喻法（synecdochically）。

利未記 19:5 或作「照你們自己的喜悅」，即你們認為合適的；因為雖然這在總體上是要求的，但具體細節則由他們自行選擇（利 7:16）。或者更確切地說，「為你們所悅納」，即以一種能蒙上帝悅納的方式，這在下一節中有所解釋，而不是以一種會失去你們所追求的目標——即上帝的悅納——的方式；因為如果你們不按上帝所規定的去做，就不會蒙悅納，正如祂在利未記 19:7 所補充的，反而會受到嚴厲的懲罰（申 8）。

利未記 19:6 到第二天；從這句話可以看出，這裡只談論那些因許願或自願獻上以求得所願恩典的平安祭；因為另一種為感恩所獻的平安祭，必須在當天吃完（利 7:15）。

利未記 19:7 本節無浦爾注釋。

利未記 19:8 他的罪孽，即他罪孽的懲罰；他將受到懲罰，而非蒙悅納。

利未記 19:9 本節無浦爾注釋。

利未記 19:10 祂將這一切賜給你們，但保留了祂對你們的權柄和對這些東西的所有權，並吩咐你們將其中一部分分給窮人。

利未記 19:11 或作「彼此之間」，意即欺詐他人財物。這裡的「說謊」似乎被前後文限制於此類欺詐性的謊言，儘管所有形式的說謊都是不合法的。

利未記 19:12 你們不可指著我的名起假誓：這裡加上這條，是為了表明一個罪如何引發另一個罪，當人為了自己的利益而說謊時，他們很容易被引誘去作偽證。你也不可褻瀆你上帝的名，即不可不聖潔地使用祂的名。因此，這是一條附加的誡命，你不可濫用我的聖名，無論是起假誓還是輕率地起誓。或者這可能是前一條禁令的理由，因為這樣做你會褻瀆你上帝的名。

利未記 19:13 工錢，希伯來文：**פְעֻלָּה**（pe‘ullah），意即「工作」，在此處指「工錢」，如申命記 24:15、約伯記 7:2、耶利米書 22:13。不可在你那裡過夜，因為他急迫的需要要求立即得到工錢以維持生計。

利未記 19:14 也不可在瞎子面前放絆腳石，使他們跌倒。在這兩條具體禁令之下，明顯且特別禁止一切傷害那些無法為自己伸冤或自衛的人的行為；上帝在此對他們格外關心，因為他們無法保護自己；上帝既能察覺你對他們造成的傷害，也能為他們伸冤，儘管瞎子和聾子無法做到。

利未記 19:15 你不可偏袒窮人，以致因憐憫他而作出不公義的判決。比較申命記 1:17、10:17、箴言 24:23。

利未記 19:16 作為搬弄是非的人，他以到處散播關於他人的惡意和虛假謠言為己任，這種行為雖然很多時候僅源於輕浮和多嘴，但顯然會對我們的鄰舍造成極大的傷害。參見箴言 11:13、耶利米書 6:28、9:4。你也不可站著，即在審判中，作為虛假的控告者或假見證人；因為控告者和見證人在法庭上通常是站著的，而法官則坐著。

利未記 19:17 為防止謀殺（前文所提），祂禁止仇恨，因為仇恨是謀殺的常見原因，也是謀殺的一種程度（約壹 3:15）。你的弟兄；與「鄰舍」同義，如下文所示，即每個人（太 5:44）；因為上帝的律法顯然命令他們愛寄居者，不亞於愛以色列人。如果你的弟兄對你或他人造成任何傷害，你既不可像搬弄是非的人那樣向他人洩露，也不可懷恨他，以陰沉的沉默掩蓋仇恨，如撒母耳記下 13:22，也不可為他開脫、奉承或鼓勵他；而應坦誠地、出於愛而非仇恨地指出他的過錯。不可容忍罪在他身上，即不可容忍他處於任何罪的罪責之下，而你本可以藉著責備他，使他真正悔改，從而在某種程度上使他脫離罪責。但「容忍罪在他身上」這個短語在聖經中是不完整且不常見的，我懷疑希伯來文動詞 **נָשָׂא**（nasa）是否曾被用於「允許」或「容忍」。這句話可以翻譯為：「你也不可為他擔罪」，或「為他的緣故擔罪」；你不可使自己因他的罪而有罪，因為如果你不履行責備他罪的職責，你必會如此，而責備他是一種可能的方式，也是上帝所指定的方法，可以將他的罪責從他身上除去；因此，正如他犯罪並招致罪責是他的過錯，他的罪責繼續在他身上也是你的過錯。許多事情支持這種解釋：1. 這是動詞 **נָשָׂא**（nasa）的本義和常用義。2. 相同的詞語在利未記 22:9、民數記 18:32 中以這種意義使用。3. 介詞 **עַל**（al）經常這樣使用，如創世記 37:8, 34、士師記 9:9、列王紀上 16:7。4. 「擔罪」或「擔罪孽」這個短語在這本書中始終用於指有罪並應受懲罰。因此，這裡的意義是完整而徹底的，並為前一條誡命提供了非常重要的理由。

利未記 19:18 不可懷恨，希伯來文：**תִטֹּר**（tittor），意即「不可存留」，指：1. 不可將所受的傷害記在心裡：這與那些說會原諒但不會忘記傷害的人相對。2. 不可將怒氣或仇恨存留在心裡：這個動詞在耶利米書 3:12、那鴻書 1:2 中有此用法。你的鄰舍；祂所指的不是單單以色列人，如有些人試圖說服我們的那樣，而是與我們交往的每一個人，這從以下幾點清楚可見：1. 將此處與利未記 19:34 比較，那裡將這條律法應用於寄居者。2. 因為「鄰舍」一詞在利未記 20:10、羅馬書 13:8 中被解釋為「另一個人」：關於此點，請參閱出埃及記 20:16 的更多注釋。如同愛自己；以同樣的真誠，儘管不是同等的感情，愛自己。

利未記 19:19 你們要遵守我的律例；或者：1. 我的律法。因此，這條誡命被恰當地放在前面，因為否則接下來的一些命令可能顯得微不足道，遵守它們也非必要。或者：2. 我的典章，即自然的典章；或者我所命定在受造物中的秩序，這個詞在約伯記 26:10、38:33、詩篇 148:6、箴言 8:29 中有此用法；因此，他們不可混淆我所區分的事物，這在某種程度上是對我的作為的指責和修正，這在接下來的一些例子中似乎有所體現。你不可讓你的牲畜與異類交配：禁止這樣做，部分是為了限制人類的好奇心和膽大妄為，他們可能會試圖改進或改變上帝的作為；部分是為了藉著對這些甚至對牲畜的限制，教導人們厭惡一切不自然和不合法的慾望；部分是為了教導以色列人避免與其他民族混雜，無論是在婚姻上還是在宗教上；這也可能由接下來的禁令所暗示。關於這一點和下一點，請參閱申命記 22:9-11。

利未記 19:20 已與人訂婚的婢女；或作「受辱或被輕視」，因此被她的丈夫拋棄。因為他與她在主人和她主人的家庭和服事中繼續相處，被提及為他愛她的證據（出 21:5-6），反之，他拋棄她則是對她的羞辱，也是輕蔑的標誌。她要受鞭打，希伯來文：**בִּקֹּרֶת**（biqqoreth），意即「必有鞭打」，這可能指：1. 單指她一人，如猶太人所理解的，因為男子的懲罰在利未記 19:21-22 中提及。2. 指他們兩人；因為：1. 兩人都有罪。2. 接著說「他們不致死」，這似乎暗示他們將受到某種其他共同且相當嚴重的懲罰，而鞭打確實是，但獻一隻公綿羊的罰款很輕，與罪行的嚴重性極不相稱。獻公綿羊作為贖罪祭，為對上帝所犯的罪，這與以其他方式為對人造成的傷害作出賠償並不矛盾，如利未記 6:4-6 所見，這裡只是作為對男子的進一步懲罰；可能是因為只有他能這樣做，而婦女不能，因為她是婢女，沒有自己的東西可獻；或者因為他的性別和自由加重了他的罪。他們不致死，如果她是自由人，他們就應該被處死（申 22:23-24）。因為她不是自由人：這種差異的原因並非上帝對人的偏袒，因為婢女和自由人在祂看來都是一樣的，而是因為婢女幾乎不算妻子，她們的婚姻幾乎不算真正的婚姻，既不是由她們自己選擇，而是由她們主人的權柄決定，也不是持續到釋放年之後，而是由她主人或丈夫的意願決定；關於此點，請參閱出埃及記 21:4 等。

利未記 19:21 本節無浦爾注釋。

利未記 19:22 本節無浦爾注釋。

利未記 19:23 視為未受割禮的，即視為不潔淨的，不可食用，而應丟棄，視為可憎的，如同包皮一樣。三年。這條誡命有益於：1. 樹木本身，因為早期摘除這些果實，樹木會長得更好更快，否則這些果實會從根部和樹木中吸取並帶走更多的養分。2. 人類，因為那時的果實水分多、未消化、不健康，而且藉此教導人們約束食慾；這在敬虔的生活中是極其有用和絕對必要的功課。3. 上帝，祂要求並配得初熟的果實，這些果實也必須是最好的，而在這段時間內它們不可能達到最好。

利未記 19:24 歸耶和華為聖，如同初熟的果實和什一奉獻一樣，因此要歸給祭司和利未人（民 18:12-13，申 18:4）；然而，其中一部分也要分給貧窮的寡婦、孤兒和寄居者（參申 14:28-29）。用以讚美耶和華；即稱頌耶和華，藉著祂的能力和良善，樹木才能結出完美的果實。

利未記 19:25 使它為你們多結果子；即願上帝樂意賜下祂的祝福，唯有祂的祝福才能使它們多結果子。

利未記 19:26 連血帶肉吃，即任何未先將血倒出的肉。參見撒母耳記上 14:32。猶太人記載，埃及人和其他民族在向魔鬼獻祭時，除了留在盆中供此目的的血之外，還會吃一部分祭物，他們也相信血是魔鬼特別的食物。也不可觀兆，即不可迷信地觀看雲彩、星辰或其他方式，將某些日子視為吉利，另一些日子視為不吉利。參見申命記 18:10-11，以斯帖記 3:7。

利未記 19:27 頭的周圍；即你的鬢角：你們不可剃去頭周圍的頭髮。外邦人這樣做，要麼是為了崇拜魔鬼或偶像，年輕人習慣將剪下的頭髮獻給它們，正如荷馬、普魯塔克和許多其他人所寫的；要麼是在葬禮或過度哀悼時，正如以賽亞書 15:2、耶利米書 48:37 所顯示的。對於鬍鬚或鬢角的頭髮，也應作類似的理解。因此，這條禁令的原因是，上帝不希望祂的子民與偶像崇拜者在他們的偶像崇拜、過度悲傷，甚至在外表和外在的標誌或表達上有所相同。

利未記 19:28 在你們的肉體上劃傷，這是外邦人在崇拜偶像和莊嚴哀悼時常做的（耶 16:6）。為死人；希伯來文：**לְנֶפֶשׁ**（le-nephesh），意即「為一個魂」，即：1. 不恰當地指死屍；這個詞有時這樣使用，如利未記 19:28、21:1、民數記 6:6：或：2. 恰當地指靈魂；你們不可為你們的靈魂，或以對你們的靈魂有益為藉口，割傷你們的肉體或身體，無論是為了苦修，還是為了敬拜上帝，正如他們所做的（王上 18:28），就像其他人願意為他們靈魂的罪獻上身體的果實一樣（彌 6:7）。

利未記 19:29 外邦人常這樣做，是為了榮耀他們的一些偶像，有些婦女被奉獻給這些偶像，並公開賣淫。

利未記 19:30 不可擅自靠近，或帶著任何不潔淨來到它面前。

利未記 19:31 交鬼的；指那些與魔鬼立約的人，藉著魔鬼的幫助，他們預言許多將來的事，並使人得知隱秘的事。參見利未記 20:27、申命記 18:11、撒母耳記上 28:3, 7, 9、列王紀下 21:6。行巫術的；這是另一個名稱，實質上表達相同的事，即與魔鬼結盟的人，只是在操作方式上有所不同。

利未記 19:32 你要在白髮的人面前站起來，向他們表示敬意，當他們經過時，為此，猶太人說，他們必須在他們過去後立即坐下，以表明他們是出於對他們的尊重而站起來的。敬畏你的上帝；這是前一條誡命的理由，因為老年人在某些方面最像上帝，上帝被稱為「亙古常在者」（但 7:9, 13），而且這種尊重是應當給予他們的，如果不是為了他們自己（他們可能不配或卑微），也是為了上帝的緣故，因為上帝要求這種敬畏，而老年是上帝獨特的祝福。

利未記 19:33 無論是用侮辱性的言辭，還是苛刻的勒索。

利未記 19:34 像你們本地人一樣；或者：1. 在共同權利方面，如下文所示：這適用於所有寄居者。或者：2. 在教會特權方面：這只關乎那些歸正的義人。因為你們在埃及地也作過寄居的；因此你們能體會寄居者的恐懼、困境和苦難，這要求你們的憐憫，你們應當待他們如同你們希望別人待你們在寄居時一樣。

利未記 19:35 在度量上；在測量土地，或任何乾燥且連續的物品，如布料、絲帶等。在尺寸上；在測量液體或不連續但相鄰的乾燥物品，如穀物或酒等。或者，前者可能指較大的度量，後者指較小的度量。

利未記 19:36 公平的伊法，公平的欣；這兩種度量衡被提及為最常見的，前者用於乾燥物品，後者用於潮濕物品；但在它們之下，祂明顯涵蓋了所有其他度量衡。

利未記 19:37 所以；因為我的祝福和拯救並非縱容罪惡，而是對上帝和人類一切職責的更大義務。因此，如果宗教和公義在世上完全失落，那麼作為我的特殊子民和被釋放的人，你們理應具備這些。