Matthew Poole注釋｜利未記　第十八章

# 利未記 第18章

利未記 18:1 利未記 第18章 以色列人不可效法埃及人或迦南人的風俗，而要遵行上帝的典章，利 18:1-5。要禁戒亂倫的婚姻，利 18:6-18；不可與經期中的婦人同房，利 18:19；不可犯姦淫，利 18:20；不可將兒女獻給摩洛，利 18:21；不可與人或獸行一切不自然的苟合，利 18:22-23。這些事是列國所行的；地因此被玷污，上帝因此被激怒；行這些事的人必被剪除：但上帝是他們的主，利 18:24-30。此節無浦爾注釋。

利未記 18:2 你的至高主權者和立法者。此處屢次重複此語，因為此處所禁之事為外邦人所實行並允許，上帝在此以神聖權威對抗他們的風俗，並強調以色列人有義務順服祂的命令。

利未記 18:3 埃及和迦南：祂提及這兩個國家，因為以色列人居住在他們中間，並與他們往來，使得他們在以下事項中的惡劣榜樣更具危險性。但在這兩個國家之下，祂也包括了所有其他國家，正如祂在別處所表達的。他們的條例，或律例；要麼是因為他們的法律確實允許這些事，要麼是因為盛行的風俗具有法律的效力。

利未記 18:4 我的典章和我的律例；我的典章是普世性的，申 27:26，加 3:10；因為雖然這些詞語是不確定的，但其內容是必要的；並且唯獨是我的，申 6:13，與太 4:10 比較，因此，以下這些典章，即使你看不出其中某些的具體原因，即使它們與列國的法律和習俗相悖，你們也當遵守。

利未記 18:5 他就因此活著；不僅在此世蒙福，而且在來世得享永生，正如馬太福音 19:17 和羅馬書 10:5 所闡釋的。此處加上這句話，作為一個有力的論據，勸勉他們應當遵行上帝的命令，而非效法人的榜樣，因為他們的生命和幸福取決於前者，而非後者。雖然嚴格來說，根據律法或行為之約，他們不能因遵行而要求生命，除非他們的順服是普世性、完全、持續且永久的，因此自墮落以來，沒有人能因律法稱義，正如使徒所肯定並證明的，羅 4，加 3；然而，藉著恩典之約，這生命應許給所有真誠（儘管不完全）順服上帝命令的人，提前 4:8。

利未記 18:6 無人，希伯來文：無人。雖然婦女也受此律法約束，但此處僅提及男子，原因有二：一、男子在選擇配偶方面最為積極，因此最有可能觸犯這些律法；二、男子對婦女擁有權柄，能以其權力、勸告或榜樣，對婦女產生更大的影響，使其遵守或違犯這些律法。親近：此詞在此處指夫妻之間的行為，如創 20:4，賽 8:3；但因其本身含義模糊，故在句末加以限定和解釋。親近與他有骨肉關係的人：這是總則，在以下各例中具體闡釋和應用。這些律法是如此公正合理，以至於儘管野蠻民族允許此類亂倫婚姻，但較為明智和文明的異教徒，僅憑自然之光就譴責了它們，如在蘇埃托尼烏斯（Suetonius）、塔西佗（Tacitus）、卡圖盧斯（Catullus）等人的著作中可見。他們的赤身，即他們的私密部位，如此稱呼是為了提醒我們始祖的墮落，他們對赤身的最初感受和羞恥由此而生。此短語與「認識」（創 4:1）和「揭露裙襬」（申 22:30，27:20）表達相同的意思。

利未記 18:7 你的父親，或你的母親，希伯來文：和你的母親，此處「和」字意即「就是」或「即是」，此用法常見。此處指出父親的赤身與母親的赤身是同一回事，因為他們二人成為一體，因此她的赤身也是他的赤身；這點從以下經文只提及母親，並包含律法原因的敘述中更為明顯。她是你的母親；因此，連自然法則也教導你厭惡此類亂倫。然而，波斯人曾與自己的母親結婚；在這方面比駱駝更糟，因為駱駝無論如何也不會與自己的母獸行此行為。

利未記 18:8 即你的繼母。此例見創 35:22，49:4，林前 5:1。這是你父親的赤身，因權益和關係而屬他；唯有他可以揭露。

利未記 18:9 你的姊妹，指父母雙方所生的。你父親的女兒，或你母親的女兒；指你父母任何一方所生的姊妹。無論她是生在家中，即你父親與另一位妻子所生，並已納入家中的。或生在外面；要麼是你母親與另一位（無論是前夫或再婚丈夫）在另一個家庭所生；要麼是你父親與某位外邦婦人所生，因為在這些情況下可能存在一些疑問。

利未記 18:10 因此，也包括你所有的兒女、孫兒孫女，以及所有後代；因為他們是你自己的一部分，從你的腰間和你的妻子而出，而你妻子的赤身就是你自己的赤身。

利未記 18:11 你父親所生的，或，與你父親有親屬關係的。他似乎是指父親兄弟的妻子所生的女兒，此處所說的父親，作為已故者的兄弟，根據申命記 25:5 的律法娶了她，因此這樁婚姻在兩個家庭之間建立了近親關係，以至於其中一方的兒子不能娶另一方的女兒。因此，這條律法與利未記 18:9 的律法有所不同。這似乎比在如此簡短的律法表中，同一件事在兩處都被禁止更為合理。質疑：此處與利未記 18:9 的詞語相同，必須理解為相同的意義，因此此處也必須譯為「所生的」或「出生的」，如同彼處。回答：此處與彼處都可以譯為「有親屬關係的」，正如一些人將彼處的詞語譯為「家中的」或「另一種，外來的親屬關係」；如果此詞是分詞形式，表示「所生的」或「出生的」，那麼希伯來文「abicha」之前很可能會加上介詞「mem」或「lamed」，如同在這些情況下常見的。

利未記 18:12 你父親的姊妹，如同下一節所說的母親的姊妹。若有人以暗蘭的例子反駁，請參閱浦爾注釋《出埃及記 6:20》。你父親的近親，希伯來文：你父親的骨肉，指與你父親同出一脈的成員和後代。

利未記 18:13 此節無浦爾注釋。

利未記 18:14 你父親的兄弟，即他妻子的，正如接下來的詞語所解釋的。正如男人不可娶他的姑母，女人也不可嫁她的叔父，因為親屬關係的距離完全相同，律法的原因也完全一樣。至於亞伯拉罕、暗蘭、俄陀聶等人的反例，他們是在這條律法頒布之前，上帝樂意限制了先前所允許的自由，當時聖潔的後裔範圍較窄，人數較少，情況有所不同。因此，在那個時期，上帝曾允許兄弟姊妹結婚，即當世上沒有其他人時，這就是亞當直系子女的情況。我們從中得知，血親（consanguinity）和姻親（affinity）在這些方面所禁止的程度是相同的。她是你的姑母：有些人從此推斷，表兄弟姊妹（即兄弟姊妹的子女）結婚是不合法的。但理由和距離程度並不相同，因為我的叔叔或姑母比他們的子女與我更親近。然而，由於這對許多人來說似乎是可疑的，並且將來可能導致嚴重的心理困擾，特別是對敏感和謹慎的良心而言，基督徒的智慧指導我們選擇最安全的方式，因為有如此廣泛無可置疑的人選。

利未記 18:15 此節無浦爾注釋。

利未記 18:16 無論在他生前，或在他死後，因此婦人不可嫁給她丈夫的兄弟，男人也不可娶他妻子的姊妹，無論是在他妻子生前或死後，因為所有的禁令都應如此理解；這將為利未記 18:18 提供亮光。但上帝，祂無疑可以豁免自己的律法，後來對此規則做了一個例外，詳見申命記 25:5。

利未記 18:17 婦人與她的女兒，即你的繼女，以及你繼子的女兒等。這是邪惡的；因為她們與你的妻子有非常近的血緣關係，直接來自她；因此，她們與你也有同樣近的姻親關係，而姻親關係的約束力與血緣關係一樣強；妻子，雖然僅是姻親關係，但比任何其他血親關係的人更親近男人，因為他們二人成為一體，因此在兩者之間都應遵守相同的距離。

利未記 18:18 「姊妹」一詞在此處可理解為：一、字面意義，一些人如此認為；由此，另一些人推斷，在妻子死後娶妻子的姊妹是合法的。二、非字面意義，指任何其他婦女，因為不僅人，同類的事物也常被稱為「姊妹」和「兄弟」，對此可參閱出 26:3，32:27,29，結 1:9，3:13，16:45,48,49 的明確例子。因此，其意義是，你不可娶一個婦人之外的另一個婦人。這種解釋似乎更為合理，原因有三：1. 否則此處將是贅述，因為男人娶他妻子的姊妹已在利未記 18:16 中充分禁止，該處禁止娶他兄弟的妻子；同樣在利未記 18:9,11 中，他禁止娶自己的姊妹，因此也禁止娶妻子的姊妹，因為姻親和血親在這些事情上具有相同的考量和約束力，這是顯而易見且公認的。這也不能作為解釋，因為那樣解釋會使註釋比經文更晦澀，甚至會破壞經文；因為那樣，先前被簡單、絕對、普遍禁止的事，在此處卻被模糊地、限制性地禁止，並且至少可能被認為在妻子死後是允許的；這被那些持前一種解釋的人所拒絕。2. 因為此禁令的原因，即「免得你因此使她受苦」，對於娶任何其他婦女而言，比對於娶妻子的姊妹更為恰當和有效，因為如此親近和珍愛的關係，通常和很可能是一種促使她們在這種關係中彼此相愛、取悅和服事，而非彼此受苦的手段。因此，娶她親姊妹來使她受苦，似乎與他的目的或意圖不符。3. 有些人補充另一個原因，即基督所譴責的一夫多妻制（太 19:5），若非在此律法中被禁止，則在律法中無處可尋。但這可能引起很大的爭議。值得注意的是，基督駁斥一夫多妻制和離婚，並非藉著摩西的任何律法（如果這些律法符合他的目的，他可能不會省略），而是藉著婚姻的最初設立，創 2:23；瑪拉基似乎也從此處引證他的論點，瑪 2:14,15。而申命記 21:15,16 的律法，似乎暗示上帝當時考慮到猶太民族的硬心，對那最初和原始的律法有所豁免，特別是如果我們考慮到猶太人中一些聖潔之人的實踐，不僅在律法之前，如亞伯拉罕和雅各，而且在律法之後，如以利加拿和大衛，他們絕不會生活在違反已知律法的情況下，或者，如果他們這樣做了，也會因此受到責備；然而，相反地，上帝將他賜給大衛的恩惠之一，就是將他主人的妻子賜給他懷中，撒下 12:8；並肯定大衛一生中除了烏利亞的事以外，沒有偏離他所吩咐的任何事，王上 15:5。因此，或許值得考慮的是，一位學者部分地提出，這段經文並非簡單地禁止娶一個妻子之外的另一個妻子，而是禁止以這樣的方式或為了這樣一個目的去做，即他可能因此使前妻受苦、懲罰或報復；這可能是在那個硬心民族中這樣做的常見動機，因此禁止此事可能對他們實行一夫多妻制產生很大的抑制作用。在她活著的時候：此條款的添加是為了表明上帝允許在妻子死後再娶，並藉此暗示「姊妹」一詞應如何理解。

利未記 18:19 不可，甚至不可與你自己的妻子同房。參看出 12:2，15:24,25。這不僅是一種禮儀上的不潔，也是一種不道德的行為，因此它被列為嚴重的罪惡之一，結 18:6。這種行為也帶有自然的污穢。因此，在福音時代，這也是不合法的。

利未記 18:20 此節無浦爾注釋。

利未記 18:21 經火：這有兩種方式；一、將他們焚燒在火中，參閱王下 3:27，代下 28:3，詩 106:37,38，賽 57:5。二、使他們從兩大火之間經過，這是一種將他們獻給那神的潔淨或奉獻儀式；後者似乎是此處所指。參閱浦爾注釋《申命記 18:10》，其中此處所隱含的「火」字被明確表達。獻給摩洛，或作米勒公；這是一個主要屬於亞捫人的偶像，如王上 11:7，王下 23:13，耶 49:1,3 所示。這似乎是異教徒的土星神，特別是向他獻祭兒童和成人。此處提及此事，是因為以色列的鄰國最受這種偶像崇拜的感染，因此他們特別被警告要防範，儘管在此一例之下，所有其他偶像和偶像崇拜的行為或種類都明顯被包含和禁止。你也不可褻瀆你上帝的名；無論是將他與這樣一個卑劣而嗜血的偶像結合，還是為了它而離棄他，這樣上帝的名、榮耀和事奉都會被極度玷污，並暴露在外邦人的嘲笑之下，彷彿他只是與他們混雜的神明同類。

利未記 18:22 此節無浦爾注釋。

利未記 18:23 上帝所區分的本性，以及上帝所命定的秩序，都遭到可怕的混亂，並且顛覆了所有宗教、誠實、節制和端莊的界限。

利未記 18:24 在所有這些，即上述的罪惡中。由此可見，此處所禁止的各種亂倫行為，不僅違背了上帝賜給猶太人的積極而具體的律法，也違背了普遍的律法和自然之光。因此，關於這些事的律法是挪亞七誡之一。而清醒的異教徒也譴責此類亂倫婚姻。羅馬歷史學家指出，當皇帝克勞狄（Claudius）娶了他的姪女（這是此處所提及最低級別的亂倫之一），元老院為討好他而使其合法化，然而只有一個人，而且他也是一個默默無聞的人，效法了他的榜樣。

利未記 18:25 我必察罰；我現在正在察罰，或即將察罰，即懲罰。參閱賽 26:21。地本身吐出其居民，如同腐敗的食物對胃是負擔一樣，他們對地也是負擔。參閱耶 9:19，彌 2:10。

利未記 18:26 無論是外邦人，無論其國籍或宗教為何。因為雖然他們不能強迫外邦人歸信他們的宗教，但他們可以限制外邦人公開藐視猶太律法，以及違反自然律法，因為這些行為除了冒犯上帝和自然之外，對以色列人本身也是惡劣的榜樣和後果。

利未記 18:27 此節無浦爾注釋。

利未記 18:28 此節無浦爾注釋。

利未記 18:29 即，由官長處以死刑，這在獻祭給摩洛或其他假神的偶像崇拜案件中顯而易見；若官長疏忽，則由上帝親自執行。因此，「剪除」這個詞語的理解是多樣的，正如許多其他詞語一樣，根據所犯罪行的不同性質，可以指教會的、民事的或身體的懲罰。

利未記 18:30 此節無浦爾注釋。