Matthew Poole注釋｜利未記　第七章

# 利未記 第七章

利未記 7:1-10：贖愆祭的律法，以及祭司從此祭和其他祭物中所得的部分。
利未記 7:11-15：平安祭的律法；感恩祭。
利未記 7:16-21：許願祭和甘心祭：不潔之人吃此祭物者必死。
利未記 7:22-27：不可吃脂油；何種脂油可用於他途；吃祭物脂油者必死；不可吃血。
利未記 7:28-34：關於平安祭的另一項提醒。
利未記 7:35-38：前述律法的總結，這些律法在此重複。

利未記 7:1 浦爾無此節注釋。

利未記 7:2 浦爾無此節注釋。

利未記 7:3 浦爾無此節注釋。

利未記 7:4 **在兩腰上的**；或作「以及那在……的」。這似乎是另一種脂油，從提及腎臟和兩腰等不同部位來看，這很可能。因為在清楚而精確地描述了脂油的特定位置——腎臟之後，再從兩腰來添加另一個更模糊和不確定的描述，似乎是本末倒置。希伯來文作者們，他們對這些事物的普遍實踐使他們成為最好的詮釋者，將這些視為不同種類或部位的脂油。因此，這裡只是省略了連接詞，如詩篇 133:3 和許多其他地方所示，這已在前文說明。

利未記 7:5 浦爾無此節注釋。

利未記 7:6 **凡男丁** 假定他身上沒有任何不潔（利未記 7:20）或其他阻礙。

利未記 7:7 **贖愆祭也是如此** 意即，在接下來的事項上，因為在其他方面它們有所不同。**必有** 即，以提喻法（synecdoche）指上帝允許歸給祭司的那部分。參利未記 6:26。

利未記 7:8 浦爾無此節注釋。

利未記 7:9 **一切素祭** 除了上帝保留的部分（利未記 2:2, 9）。**要歸給獻祭的祭司** 因為這些祭物是已經烹製好且熱的，不能立即食用；也因為獻祭的祭司理應比那些沒有勞動的弟兄們得到更多；他只在此祭物中得到這份，因為其他祭物是平均分配的。

利未記 7:10 **乾的** 沒有油或奠祭，如利未記 5:1 和民數記 5:15 所述。**一份一樣** 這句話的意義可能是：
1. 每個祭司在輪到他供職時，對此祭物都享有同等權利。但這樣就沒有理由對措辭做如此大的改變，也沒有理由區分不同種類的素祭，如果兩者都「要歸給獻祭的祭司」，如利未記 7:9 所述，並且這裡也如他們所說，是這個意思。
2. 更可能的是，這些祭物要平均分給所有祭司。這種差異有明顯的理由，因為這些祭物的數量比前者大；而且是生的，更容易且方便地分給各祭司，讓他們以自己喜歡的方式烹製。

利未記 7:11 浦爾無此節注釋。

利未記 7:12 **為感謝** 為所領受的恩惠。參利未記 22:29；歷代志下 29:31；33:16。

利未記 7:13 **有酵的餅** 部分原因在於，這是一種與那些禁止酵的祭物不同種類的祭物，這是為上帝的賜福獻上的感恩祭，其中有酵的餅也是一種賜福；部分原因在於，這表明酵在其他祭物中並非如此嚴格地被禁止，好像它本身是邪惡的，而是教導我們在上帝的一切規定中完全順服祂的旨意，而不要過於仔細地探究其具體原因。
**質疑：** 酵是普遍被禁止的（利未記 2:11）。
**回答：**
1. 那項禁令只涉及獻在壇上焚燒的祭物，而這餅不是，它只是作為祭司的食物獻上。
2. 那是另一種祭物，因此有不同的儀式並不奇怪。
3. 酵並非普遍被禁止，這從利未記 23:17 可以看出。**與他平安祭的感謝祭一同獻上** 或作「為他的平安或興盛獻上的感謝祭」。

利未記 7:14 **其中** 即，要麼是利未記 7:13 提到的有酵餅，要麼是祭物，即「全獻祭的每一部分中的一個」，如下文所述；最可能且符合前後所定規律的是，祭司應當在無酵餅和薄餅中，以及有酵餅中，都有一份。關於舉祭，參出埃及記 29:24, 28。

利未記 7:15 **祭司和獻祭者** 這肉是由祭司和獻祭者吃的（利未記 22:30）。

利未記 7:16 **是許願的** 為了履行所許的願而獻上，那人曾向上帝祈求某種特別的恩惠，並許願若上帝應允，便獻上祭物。**甘心祭** 一個人自願獻給上帝的祭物，以證明他對上帝的信心和愛，沒有上帝的特別命令，也沒有他自己特別的利益考量。參利未記 22:23；以西結書 46:12。**第二天，剩下的也要吃** 這是不允許用於感謝祭的；這種差異的原因只能從上帝的美意和旨意中尋找，祂期望我們順服，即使我們不明白祂規定的原因。

利未記 7:17 **免得腐壞** 因而受到輕蔑；也不可保留，無論是為了迷信的濫用，還是為了祭司的家庭使用，那樣會帶有貪婪和不信任上帝對他們未來供應的護理。

利未記 7:18 **就不算為他蒙悅納的** 意即，不算為他向上帝獻上的可蒙悅納的服事。

利未記 7:19 **肉** 即，他在此所論及的聖祭的肉；因此，這個普遍的詞語應當如此限定；因為在這種情況下，其他的肉是可以吃的（申命記 12:15, 22）。**摸了不潔之物** 在獻祭之後；這很容易發生，因為它從祭壇運到食用之地；因為它不是在聖所裡吃的，這從祭司與獻祭者一同食用可以看出，而獻祭者是不能進入聖所的。**至於那肉** 即，其他的肉；那未被任何不潔之物玷污的肉。**凡潔淨的人** 無論是祭司、獻祭者，還是被邀請參加宴席的客人。參撒母耳記上 9:12；20:26。肉和吃肉的人都必須潔淨。

利未記 7:20 **那吃的人** 故意吃的；因為如果是不知情而為，則可獻祭贖罪（利未記 5:2）。**身上帶著污穢** 即，未按規定潔淨其污穢（利未記 11:24 等）。本節談論的是由內部原因引起的污穢，如流出物等；而由外部原因引起的污穢則在下一節中提及。

利未記 7:21 **人的污穢** 或作「婦人的污穢」，因為這個詞兩者都指；而且，男人或女人身上確實有某些東西，其觸摸會使人或物受污穢，這可見於利未記 15 章及其他地方。另有譯法（Others render）將其視為轉喻（hypallage），「人的污穢」意即「污穢的人」。但在這裡似乎沒有必要這樣解釋。

利未記 7:22 浦爾無此節注釋。

利未記 7:23 利未記 3:17 關於不可吃脂油的普遍禁令，在此解釋並限定為那些獻給上帝的祭牲種類。

利未記 7:24 他仍然談論同種類的牲畜，並表明這項禁令不僅適用於獻給上帝的牲畜的脂油，也適用於那些自然死亡或在家中宰殺的牲畜。如果這項關於脂油的禁令看似多餘，因為利未記 22:8 已經禁止吃這類牲畜的瘦肉和脂油，那麼必須注意，那項禁令只適用於祭司（利未記 7:4）。

利未記 7:25 浦爾無此節注釋。

利未記 7:26 浦爾無此節注釋。

利未記 7:27 浦爾無此節注釋。

利未記 7:28 浦爾無此節注釋。

利未記 7:29 **不是藉著別人** 而是藉著他自己，如利未記 7:30 所解釋的。**他的供物** 即，平安祭中特別獻給上帝的部分，即脂油、胸和腿，如下文所述。**歸給耶和華** 即，歸給會幕，耶和華以特殊方式臨在其中。他表明，雖然這類祭物的一部分可以在任何潔淨的地方吃（利未記 10:14），但必須先宰殺，並將一部分獻給耶和華在祂所指定的地方。

利未記 7:30 牲畜宰殺並分開各部分後，祭司應將所提及的部分放入獻祭者的手中。參出埃及記 29:22-24。**用火獻的** 之所以這樣稱呼，並非嚴格意義上的，如燔祭那樣，因為這些祭物的一部分留給了祭司（利未記 7:31）；而是更廣泛地說，因為這些平安祭雖然不是全部，但部分是用火焚燒的。**胸** 可以由獻祭者的手來回搖動，而獻祭者的手則由祭司的手扶持和引導。

利未記 7:31 即，每一任大祭司及其家族的份：比較出埃及記 29:26。

利未記 7:32 浦爾無此節注釋。

利未記 7:33 浦爾無此節注釋。

利未記 7:34 胸或心是智慧的所在，肩是行動力量的所在，這兩者可能表示我們的大祭司基督所擁有的智慧和美德或能力（哥林多前書 1:24），以及每一位祭司都應當具備的。

利未記 7:35 **受膏的** 即，祭司職分；以記號代表所指之物；受膏也以類似的修辭格代表祭司因受膏而享有的權利或祭物中的份，這從接下來的「從供物中」等詞語清楚可見。**在他們被呈獻的那日** 這是上帝在那日為他們指定的份，因此在後世也應當給予他們。或作「從那日起」等等；希伯來文介詞 *beth* 常用作 *min*（從），這很常見。

利未記 7:36 浦爾無此節注釋。

利未記 7:37 **承接聖職的** 即，在祭司受膏時所獻的祭物。

利未記 7:38 浦爾無此節注釋。