1那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。
2但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裏住宿。
3他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」
4他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」
5他們對他說：「請你求問上帝，使我們知道所行的道路通達不通達。」
6祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」
7五人就走了，來到拉億，見那裏的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。
8五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：「你們有甚麼話？」
9他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。
10你們到了那裏，必看見安居無慮的民，地也寬闊。上帝已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。」
11於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往，
12上到猶大的基列‧耶琳，在基列‧耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼‧但，直到今日。
13他們從那裏往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。
14從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裏有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」
15五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。
16那六百但人各帶兵器，站在門口。
17窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。
18那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」
19他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」
20祭司心裏喜悅，便拿着以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。
21他們就轉身離開那裏，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。
22離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，
23呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」
24米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說『做甚麼』呢？」
25但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」
26但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。
27但人將米迦所做的[神像]和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，
28並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯‧利合。但人又在那裏修城居住，
29照着他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。
30但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。
31上帝的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在[但]多少日子。
# 士師記 第18章
士師記 18:1
**士師記 第18章**
但支派的人因產業不足，派出五人去偵察地點；他們來到米迦的家，要求利未人為他們的行程求問上帝（士18:1-5）。利未人鼓勵他們，他們便偵察了拉億城；回來後，他們煽動弟兄們攻打該城（士18:6-10）。六百名武裝人員出發：行軍途中，他們奪取了米迦的祭司和偶像；米迦徒勞地要求歸還（士18:11-25）。他們拆毀拉億；重建並居住，稱之為但（士18:26-29）；他們立了祭司，並設立了米迦的偶像（士18:30-31）。
**在那些日子**：指約書亞死後不久，詳見浦爾注釋《士師記》17:6。
**但支派**：指該支派的一部分或分支，僅由六百名戰士組成（士18:16），連同他們的家眷（士18:21）；或者，指但支派的一個家族。因為「schebet」（希伯來文：שֵׁבֶט），雖然原意是「支派」，有時也指「家族」，如《士師記》20:12；正如其他地方，「家族」也指「支派」，如《撒迦利亞書》12:13。
**他們全部的產業還沒有分給他們**：地業的抽籤在此之前已經完成（書19:40等），但他們尚未實際佔有地業，因為非利士人和亞摩利人成功地阻撓了他們。詳見浦爾注釋《約書亞記》19:40；浦爾注釋《士師記》1:34。
士師記 18:2
**他們家族**：這表明參與這次遠征的只是一個家族，儘管是一個大家族。
**瑣拉和以實陶**：詳見《約書亞記》19:41，《士師記》13:2, 25。
**他們在那裡住宿**：不是在同一所房子裡，而是在附近，從下一節經文可知，是在一個鄰近的地方。
士師記 18:3
**他們認出那少年人的聲音**：
1. 可能是根據他的發音方式，因為各支派的發音不同且可辨識，如《士師記》12:6和《馬可福音》14:70所示。
2. 可能是因為他正在執行某部分職務，而他們當時住在附近，可能被邀請參與。
3. 更可能是因為他們中的一些人以前與他有過一些交往，這在許多場合都可能發生。
**你在這地方做什麼？**：這不是你常住的地方，也不適合你的職務。
士師記 18:4
此節無浦爾注釋。
士師記 18:5
**請你為我們求問上帝**：即藉著你的以弗得、神像或偶像，他們知道他有這些東西（士18:14）。
士師記 18:6
**你們所行的道**：即你們的旅程或計畫，**在上帝眼前**：即在祂的看顧、保護和引導之下。聖經中，上帝的眼目在某人身上通常表示此意，如《詩篇》32:8，34:15。比較《耶利米書》39:12，40:4。因此，此處的詞語是受限制的意義，而在其他地方則有更廣泛的意義，如《箴言》5:21。這個回答，他要麼是為了迎合他們而假造的，要麼確實是從魔鬼那裡得到的。魔鬼將自己變作光明的天使，以上帝的名義給予他們回答，而且這些回答常常非常真實，這是上帝為了試驗祂的百姓而允許的。詳見《申命記》13:1-3。但值得注意的是，他的回答，正如魔鬼的神諭通常那樣，是模稜兩可的，可以根據他們的成功或失敗作兩種解釋。
士師記 18:7
**拉億**：又稱利善（書19:47）。
**照著西頓人的風俗**：西頓人居住在一個非常堅固的地方，財富豐裕，他們知道自己不屬於上帝賜給祂百姓的土地，並且察覺到以色列人從未對他們採取任何行動，因此變得安逸和疏忽。
**沒有人使他們羞愧**：或「沒有人能責備或懲罰任何罪行」；希伯來文：**沒有人使任何事羞愧**，或**使任何事蒙羞**。使人羞愧似乎是轉喻，指施加民事懲罰，因為羞愧通常是其伴隨或結果。
**他們離西頓人很遠**：否則西頓人可以幫助他們，而且會樂意這樣做。
**與任何人沒有往來**：沒有結盟，也沒有與其他城市太多往來，因為它位於一個宜人且豐饒的土地上，在約珥河和但河之間，不需要從他人那裡獲得補給，因此只顧自己的安逸和享樂。
士師記 18:8
此節無浦爾注釋。
士師記 18:9
**你們還靜坐不動嗎？**：希伯來文：**靜默**。靜默常指靜止或停止行動或運動，如《出埃及記》14:14，《以賽亞書》62:1，《耶利米哀歌》2:18。因為他們不是指責他們不說話，因為他們說了；而是指責他們不行動，不將他們的言語和決心付諸實行。
士師記 18:10
**上帝已將它交在你們手中**：他們得出這個結論，部分是根據他們認為從利未人口中得到的上帝的話語或應許；部分是根據上帝的護理，祂已如此安排，使他們成為你們容易捕獲的獵物。
士師記 18:11
**家族**：這再次表明，《士師記》18:1中的「支派」是指「家族」。
士師記 18:12
**基列耶琳**：又稱基列巴力（書15:60）；這是一座位於猶大北部，通往拉億路上的城市；但他們並非在城中，而是在屬於該城的田野裡，如下文所示。
**在基列耶琳後面**：即在其西方，正如西海被稱為後海（申11:24）；反之，東方則稱為「Keedem」（希伯來文：קֶדֶם），意即「前面」。
士師記 18:13
**即**：到他家所在的城鎮，因為他們尚未進入城鎮。
士師記 18:14
**就回答說**：即說話。「回答」一詞在聖經中常指第一個說話的人，如《列王紀上》1:28，13:6，《以斯拉記》10:2，《以賽亞書》14:10。
**在這些屋子裡**：即在這些屋子中的一間，複數代單數，如《士師記》12:7。
**你們當思想當做何事**：即，是否合宜：
1. 再次諮詢他們以求自滿；
2. 更可能是，將它們取走以備將來使用，視情況而定；因為他們的行動是他們言語的最佳註解。
士師記 18:15
**希伯來文：問他平安**：即問他是否平安，平安通常指健康和昌盛。
士師記 18:16
此節無浦爾注釋。
士師記 18:17
**進去**：即進入屋子，以及存放那些東西的部分。
**在門口**：他們把他拉到門口，以便在沒有噪音或阻礙的情況下取走那些東西。
士師記 18:18
**這些**：即《士師記》18:17中提到的五個人。
**你們做什麼？**：你們想做什麼？我希望你們不會做出如此不敬虔和不公義的行為。
士師記 18:19
**把手放在口上**：即保持沉默，此短語用於《約伯記》21:5，29:9，40:4，《箴言》30:32。這是用其他詞語重複同一件事。
**作我們的父和祭司**：詳見浦爾注釋《士師記》17:10。
**作以色列中的一個家族**：即一個支派（「是」常指「即是」）一個家族。因為可以確定這並非整個支派的遠征，該支派有六萬四千人（民26:43），而只是一個家族的遠征。這個家族似乎受到非利士人或亞摩利人更多的困擾，因此決定在遠離他們的地方尋找新的居所。在此之後，我們發現但支派的主體在參孫時代仍在其舊有和應得的份地中，儘管參孫時代在時間上被置於此事件之前，但實際上是在此事件之後很久。
士師記 18:20
**祭司心裡歡喜**：他完全受自己的利益驅使，使所有公義和感恩的義務都讓步於此。然而，一個先前對上帝不忠的人，對人也不忠，這並不奇怪。
**在眾人中間**：即在人群中；或確切地說，在中間，既是為了這些寶貴物品更大的安全，也是為了米迦無法接近他，無論是傷害他還是責罵他；也可能是因為那是約櫃通常被抬運的地方。
士師記 18:21
為了他們更大的安全，以防米迦追趕他們。
士師記 18:22
此節無浦爾注釋。
士師記 18:23
此節無浦爾注釋。
士師記 18:24
他被迷信和偶像崇拜迷惑到如此地步，竟將人手所造的物視為神。但他不可能愚蠢到認為這些真的是創造天地的大耶和華；而只是一種較低級的神，他藉著這些神作為中保，將他的敬拜獻給真神，正如許多異教徒所做的那樣。
**我還有什麼呢？**：我所擁有的一切，與你們所奪走的相比，我都不看重。這種對偶像垃圾的熱心，足以使許多自稱基督徒的人感到羞愧，他們顯然將世俗的便利看得比真宗教的一切事務，甚至比他們自己的救恩更重要。
士師記 18:25
**你的聲音**：你的抱怨和責罵。
**性情暴躁的人**：士兵們，他們本身就性情急躁兇猛，很快就會被你挑釁的話語激怒。
**你也會喪命**：儘管你百般辯解，你仍然比你的偶像更看重自己的生命，事實上，從他後來的行為也證明了這一點。
士師記 18:26
此節無浦爾注釋。
士師記 18:27
並非完全，而是在很大程度上，以對居民造成更大的恐懼，並使他們更容易征服該地。
士師記 18:28
**伯利合**：一個靠近黎巴嫩和哈馬的地方；詳見《民數記》13:21，《約書亞記》19:28，21:31，《士師記》1:31。
士師記 18:29
**照著他們祖宗但的名字**：為要表明他們屬於但支派，儘管他們定居在離但支派很遠的地方，甚至在迦南地最北端；而但支派的地業卻在迦南地的南端。
士師記 18:30
他們這次遠征按照他們所認為從這偶像得到的預言而成功，因此對它非常崇敬。
**直到那地被擄去的時候**：
1. 指約櫃和以色列人被非利士人擄去的時候（撒上4:10, 11）；儘管當時沒有提到任何人被擄，也沒有提到非利士人追擊勝利並征服那地，因為他們的勝利很快就被挫敗，轉為哀傷（撒上5章）。
2. 或者，指在那之後，非利士人殺死掃羅和約拿單，擊敗以色列全軍，使其餘百姓逃離城市，並佔領他們的城市和土地。
3. 或者，指十個支派（其中但支派是其一）全地被亞述人征服，百姓被擄去的時候（王下17:6, 23），這被特別稱為「被擄」（代上5:22）。
但反對此說的理由是，這種偶像崇拜在如此公開的場合和方式下持續如此之久，或大衛和所羅門會容忍它，這是不太可能的。
**答**：經文並未說那雕刻的偶像在那裡持續那麼久，因為那被限制在較短的時期，即約櫃在示羅的時期（士18:31），約櫃後來在《撒母耳記上》第4章被移走；而只是說約拿單的後裔作但支派或但家族的祭司，他們在所有變革中都可能如此，甚至直到亞述人擄掠時期，有時更公開和被允許，有時更狡猾，有時更秘密，有時以一種迷信或偶像崇拜的方式，有時以另一種方式；在耶羅波安時代及其之後，在敬拜金牛犢的事件中，儘管他從百姓中最卑微的人中立祭司（王上12:31），但那並非出於選擇，而是出於必要，因為祭司和利未人普遍離棄了他（代下11:13, 14）；因此，當他能讓任何祭司或利未人參與那項事奉時，他無疑會非常高興，以使他那不敬虔和荒謬的計謀獲得聲譽。
士師記 18:31
此節無浦爾注釋。