1以法蓮山地有一個人名叫米迦。
2他對母親說：「你那一千一百[舍客勒]銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裏，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」
3米迦就把這一千一百[舍客勒]銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」
4米迦將銀子還他母親，他母親將二百[舍客勒]銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。
5這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。
6那時以色列中沒有王，各人任意而行。
7猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。
8這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的[地方]。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。
9米迦問他說：「你從哪裏來？」他回答說：「從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的[地方]。」
10米迦說：「你可以住在我這裏，我以你為父、為祭司。我每年給你十[舍客勒]銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。
11利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。
12米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裏。
13米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」
# 士師記 第17章
士師記 17:1 士師記 第17章 米迦偷了他母親的錢，後來承認並歸還。他母親將錢獻給耶和華，製造了偶像；米迦將偶像安置在他神明的家中，並立他的一個兒子為祭司；當時以色列中沒有士師（士17:1-6）。一個利未人路過那裡，米迦就僱用他，並立他為祭司（士17:7-12）；米迦深信上帝會因此眷顧並賜福他（士17:13）。這裡和接下來幾章所記載的事，並非按照其編排順序發生，而是更早，即在約書亞之後的長老們去世後不久（士2:7），這從多處經文可見。首先，因為「瑪哈尼但」（Mahaneh-dan）或「但營」（the camp of Dan）這個地方（士13:25）是因士師記18:12所發生的事而得名。其次，因為但人尚未完全得著他們的產業（士18:1），這在約書亞死後三百多年是不太可能的。第三，因為那時以利亞撒的兒子非尼哈是祭司（士20:28），如果這事發生在參孫死後，他將約有三百五十歲，這極不可能。
士師記 17:2 **你曾咒詛** 意即：你曾咒詛拿走錢的人，而且是在我聽見的時候，正如經文接下來所說的。**我拿了** 你咒詛的恐懼使我承認我的過犯，並懇求你的饒恕。**願你蒙耶和華賜福** 我樂意同意並懇求上帝除去咒詛，代之以祝福。願你免受我的咒詛，因為你如此誠實地歸還了。
士師記 17:3 **耶和華** 希伯來文是「耶和華」（Jehovah），這是上帝不可傳遞的聖名；由此可見，她和她的兒子都無意離棄真神或祂的敬拜；這從他得到一位耶和華所立的利未支派祭司時的歡喜可見（士17:13）；他們只是想透過偶像來敬拜上帝；這也明顯是以色列人（出32:1等）和後來的耶羅波安所打算做的。**為我兒子** 一、為了你和你家族的榮譽和益處；這樣你們就不必不斷地去示羅敬拜，而可以在家裡透過這些偶像來敬拜。二、為了你可以製造這些東西；為此她將所有的錢都還給了他，正如這裡接下來所說的。**一個雕刻的偶像和一個鑄造的偶像** 許多人認為這只是一個偶像，部分是雕刻的，部分是鑄造的。但更可能的是它們是兩個不同的偶像，因為在士師記18:17-18中它們被清楚地區分開來，那裡也有其他詞語介於其間。的確，在士師記18:20, 30, 31中只提到了雕刻的偶像，但這並非排除了另一個，正如前面所說的；而是透過一種常見的提喻法（synecdoche），以一指代全，特別是當那一個被視為主要的時候。**我會將它還給你，由你來處理，正如我所說的。**
士師記 17:4 **他卻將銀子還給他母親** 雖然他母親允許他保留，但他仍堅持歸還的決心，好讓她隨意處理；並且確實歸還了，如前所述；現在他確認了先前的歸還，因此兩次說他歸還了。**他母親拿了二百舍客勒銀子** 留下九百舍客勒，要麼用於以弗得和神像，要麼用於與此敬拜相關的其他物品，要麼用於她自己的私人用途；看來她最初的熱心已經冷卻，願意盡可能地以廉價的方式進行宗教活動，她的兒子米迦也是如此（士17:10）。**用這銀子製造** 製造它們，一、用那材料；二、為了那筆錢。
士師記 17:5 **神堂** 意即：一個為這種方式敬拜上帝而奉獻的房屋或地方。**以弗得** 祭司服裝的一個重要部分（出28:4），有些人認為這裡是指所有的祭司服裝。**神像** 某種被稱為神像的偶像，參見創31:19；何3:4。**他的一個兒子就作了他的祭司** 因為在教會腐敗的時期，利未人忽略了執行他們的職務，因此被百姓所忽略，其他人被安置在他們的職位上。但這種祭司職分是被譴責的（民16:40；18:2,7）。
士師記 17:6 **沒有王** 意即：沒有士師來治理和約束他們。「王」這個詞在這裡廣泛地用於指最高統治者；如創36:31；申33:5。上帝在祂認為合適的時候興起士師來治理和拯救百姓；而在其他時候，因他們的罪，祂允許他們沒有士師，當時就是這樣一個時期；因此他們陷入了偶像崇拜，而士師通常會阻止他們這樣做，這從本書中莊嚴且經常重複的經文可見，即在某某士師死後，百姓就離棄耶和華，轉去拜偶像。**各人行自己眼中看為正的事** 意即：不是行上帝所喜悅的事，而是行最符合自己幻想或私慾的事。
士師記 17:7 **從猶大伯利恆** 或作「屬於猶大伯利恆」；這裡這樣稱呼，如太2:1,5，是為了區別於西布倫的伯利恆（書19:15）。他在那裡出生長大。**屬猶大支派** 意即：屬於猶大支派；並非按出生，因為他是利未人；也不是按母親，因為雖然那可能是真的，但在家譜中不考慮母系；而是按他的居住地和事奉。因為利未人，特別是在混亂和不敬虔的時代，分散在各支派中；而這個人的份落在猶大支派；這裡似乎是藉此反思那個支派，並作為普遍墮落的證據，即一個利未人在那個上帝曾賜予如此多榮耀的偉大而著名的支派（創49:8-11）中找不到容身之處，因此被迫流浪到別處尋求生計。**他在那裡寄居** 他這樣表達，因為這不是他適當或通常的居所，這不是一個利未人的城。
士師記 17:8 **哪裡能找到一個地方** 為了工作和生計；因為作為他們供養的什一奉獻和祭物沒有被帶到上帝的殿中，利未人和祭司必然陷入極大的困境。
士師記 17:9 浦爾對此節無注釋。
士師記 17:10 **作我的父，作我的祭司** 意即：作我的父，也就是作我的祭司；一個屬靈的父親，一個教師或指導者，因為這樣的人被稱為父親：參見王下6:21；8:9；13:14；賽22:21。他假裝對他表示尊敬和順從；他用空洞的頭銜來彌補工資的不足。
士師記 17:11 **利未人就樂意了** 他因情勢所迫，並受到當時普遍的迷信和偶像崇拜的感染。**待他如同自己的兒子一樣** 意即：以同樣的仁慈和愛心對待他。
士師記 17:12 **立那利未人為祭司** 他認為有必要為此舉行奉獻禮，因為他知道利未人被排除在祭司職分之外，不亞於普通百姓。**就作了他的祭司** 代替了他的兒子，他曾因缺乏更合適的人而立他的兒子為祭司（士17:5）；但現在似乎限制他的兒子執行那職務，並將其完全轉移給利未人，因為利未人與祭司職分有更近的關係。
士師記 17:13 **我深信上帝必賜福我** 他在判斷上是如此盲目和嚴重偏頗，竟認為一個正確的細節可以彌補他所有實質性的錯誤，即製造和敬拜偶像，違背上帝明確的命令；在被禁止的地方敬拜上帝；以及他身為以法蓮人，竟擅自設立祭司等。