Matthew Poole注釋｜士師記　第十六章

# 士師記 第十六章

士師記 16:1 士師記 第十六章。參孫與妓女同寢；被圍困；半夜起來；將城門、門柱和門閂扛在肩上，帶到山上，士 16:1-3。他愛上大利拉；她引誘他洩露力量的秘密；三次被騙；最後她制服了他，士 16:4-20。他們挖出他的眼睛，把他關進監獄，士 16:21。他的頭髮又長出來了，士 16:22。非利士人的首領和百姓聚集，以他為樂，以榮耀他們的偶像；並獻祭，士 16:23-25。參孫讓他們把他的手放在殿的兩根柱子上；他向上帝禱告；推倒了殿；然後死了：但他死時殺的人比生時更多，士 16:26-30。他被埋葬了，士 16:31。參孫去了迦薩，一個主要城市，打算對非利士人發動新的攻擊。他既不懼怕他們在城裡，也不懼怕他們在營中，因為他對自己的力量和上帝的幫助有如此豐富的經驗；他可能是在夜間進入那裡，起初無人知曉，也無人察覺，直到後來才被發現。看見一個妓女；他進入一家公共客棧休息，這是當時的習俗，書 2:1。他在那裡看見這個妓女；這暗示他並非懷著邪惡的意圖去那裡，而是偶然在那裡看見她，並因縱情於對她的淫慾目光而被她誘惑。

士師記 16:2 他們選擇這樣做，而不是在夜間在他家或床上抓住他；這可能是因為他們不確定他在哪所房子或哪個地方；或者因為他們認為那樣可能會在他們自己的人民中引起巨大的恐懼、混亂和傷害；而在白天，他們可以更清楚地發現他，更出乎意料地突襲他，並更準確地對他施加打擊和使用武器。

士師記 16:3 半夜起來；當他初次醒來時，可能是因自己的罪而良心受責，因此害怕危險，他有充分的理由這樣做；或者，是上帝在夢中或藉著內在的衝動秘密地警告他，以阻止他預定的毀滅。城門的門扇；不是大門，而是門上較小的門扇，並用獨立的門柱和門閂加固。帶著它們走了；守衛們沒有預料到他會等到早上，因此現在已經退到門房的兩側或上部，就像現在的習俗一樣，以獲得一些休息，為早上預定的艱苦工作做好準備；或者，如果他們中的一些人擋了他的路，他可以輕易而迅速地將他們擊斃，並破門而入，而其餘的人則部分因突襲而震驚，部分則準備抵抗：他們也不敢追趕他，因為他們現在再次意識到他擁有如此巨大的力量和勇氣；而且他對他們的恐懼如此之少，以至於他沒有全速逃跑，而是緩慢地走著，肩上扛著如此沉重的東西，他們知道他可以用它來防禦自己並攻擊他們。到希伯崙前面的山頂；即，1. 到希伯崙附近的一座山，距離迦薩二十多英里；或者，2. 到迦薩附近的一座高山頂，面向希伯崙，希伯崙也坐落在另一座高山上，儘管距離很遠，但從這個地方可以看到。參孫這樣做並非出於虛榮的炫耀，而是為了證明他巨大的力量，以鼓勵他的人民比以往更積極地與他聯合起來爭取自己的解救，並使非利士人更加恐懼和輕蔑。參孫在犯下如此嚴重的罪行之後，立刻就擁有如此大的勇氣和來自上帝的力量來完成如此偉大的工作，這似乎很奇怪。但是，1. 參孫很可能在某種程度上為自己的罪悔改了，並向上帝祈求赦免和幫助，他也憑著直覺意識到上帝會賜予他。2. 這種獨特的力量和勇氣本身不是恩典，而是一種恩賜，即使是沒有恩典的人也可能擁有，因此，一個好人即使犯了嚴重的罪行，這種恩賜也可能繼續存在；而且這種恩賜不依賴於他的心靈狀態，而是依賴於他身體的正確安排，按照賜給他和其他同類人的規則。

士師記 16:4 他愛上一個女人；一、以夫妻之愛，娶她為妻，正如許多猶太人和基督徒所認為的。二、以淫慾之愛，如同妓女；雖然不確定，因為此處的措辭模棱兩可，她既不像迦薩的那個女人被稱為妓女（士 16:1），也不是他的妻子，像亭拿的那個女人（士 14:2,3,20），但這似乎更為可能；部分原因在於，上帝對參孫這次罪行施加的可怕懲罰，而上帝對他第一次的過犯卻予以寬恕，這暗示這次罪行不亞於前一次；部分原因在於，非利士人首領對她的信任，他們與她大膽而頻繁的往來，以及她對參孫的整個行為舉止，都表明她是一個貪財背信的妓女，而不是一個妻子，妻子的情感和利益會促使她做出更好的事情；部分原因在於，參孫沒有像丈夫對待妻子那樣把她帶回家，而是住在她的家裡，這從整個故事中可以看出來。

士師記 16:5 非利士人的首領；他們五個主要城市的首領，此時似乎聯合在一個貴族政府之下；或者至少是聯合起來對抗他這個共同的敵人。苦待他；懲罰他對我們造成的傷害。他們的意思是要嚴厲懲罰他，他們也確實這樣做了；但他們用溫和的詞語表達，以免其恐怖會使她憐憫他。銀子；即舍客勒，這個詞語通常這樣使用，如民 7:13,85；撒下 18:12；王下 6:25。

士師記 16:6 你那巨大的力量到底在哪裡？這種驚人的力量的原因是什麼，或者它包含在哪裡？她似乎只是出於好奇，想了解她如此看重的人的狀況。

士師記 16:7 參孫犯了說謊的罪，儘管他將謊言包裝在最可能的情況中；他也犯了極大的愚蠢，鼓勵她的詢問，他本應一開始就制止：但他既然離棄了上帝，上帝現在也離棄了他，剝奪了他普通的智慧；否則，這個問題的頻繁重複和強烈催促本應輕易地引起他的懷疑。

士師記 16:8 浦爾對此節沒有注釋。

士師記 16:9 和她一起在內室；和她，即在同一所房子裡，在一個內室，即在她呼喚範圍內的一個秘密房間。他們沒有在他睡覺時攻擊他，這並不奇怪；部分原因是他們害怕喚醒一隻睡著的獅子；部分原因是他們期待一個機會，更確定地完成他們的工作，並減少危險。

士師記 16:10 浦爾對此節沒有注釋。

士師記 16:11 浦爾對此節沒有注釋。

士師記 16:12 浦爾對此節沒有注釋。

士師記 16:13 或者，織布機上纏繞的線；或者，用織布機的軸。如果我的頭髮，全部分成七綹，被固定在織布機的軸上，或者與織布機的線交織在一起；從前面的經文理解，那麼我就會像其他人一樣軟弱。

士師記 16:14 照著參孫的指示做完後，她為了確保起見，用一根釘子將這樣編織的頭髮固定住。

士師記 16:15 你的心不與我同在；當你的愛只停留在外在的表達，而非真情實感，你不願向我敞開心扉，如同真朋友彼此相待。

士師記 16:16 被兩種相反且強烈的激情所折磨；渴望取悅他如此迷戀的她，以及害怕背叛自己而陷入極大危險。但被上帝離棄後，他選擇最糟糕的部分也就不足為奇了。

士師記 16:17 並非他的頭髮本身是力量的所在或原因，而是因為它是那個誓言或聖約的主要條件，藉此他對上帝負有義務，而上帝也樂意恩慈地承諾使他適合並協助他完成他所召喚的偉大工作；但當他違反了這個條件時，上帝公正地收回了他的幫助，讓他自生自滅。

士師記 16:18 她不難從他臉色的變化、談話的內容以及整個事情的舉止中發現他已經把心裡的話都告訴了她。

士師記 16:19 她讓他睡著，可能是給他服用了某種安眠藥，這很符合他當時被敗壞的傾向。在他的膝上；他的頭枕在她的膝上。她讓他剃掉頭髮，用溫柔的手，彷彿她自己只是在和他玩耍。她這樣做更安全，部分是因為她讓他深度睡眠，部分是因為如果他在完成之前被發現，她會說這只是一個無辜的意圖，為了測試他對她的感情的真誠，以及他最後一次陳述的真實性，她有充分的理由懷疑，因為他頻繁的偽裝和謊言。她開始苦待他，即打擾、喚醒和驚嚇他，除了其他方式，特別是可怕地大喊：「非利士人來了！」就像她之前做過的那樣，正如士 16:20 所述。他的力量離開了他；正如這裡暗示的，她察覺到了，因為他現在無法像以前那樣搖動自己，即以同樣的力度和力量，正如下一節所暗示的；或者因為她已經綁住了他，儘管這裡沒有明說，並發現他無法掙斷束縛。

士師記 16:20 他從睡夢中醒來，心裡說，即他打算並嘗試這樣做。搖動自己，即發出我的力量來擊潰他們，並解救自己。他卻不知道；因為他還沒有完全清醒，也沒有清楚地感覺到頭髮的失去，或者沒有適當地考慮到隨之而來的後果。耶和華已經離開他了；就上帝先前賜給他的力量和幫助而言。

士師記 16:21 非利士人現在敢於逮捕他，因為他們相信大利拉給他們的保證，即現在一切都已揭露並完成。挖出他的眼睛；他們這樣做是出於報復和策略，以使他無法對他們造成太大傷害，萬一他恢復力量；但這並非沒有上帝的護理，上帝懲罰他那曾是其罪惡情慾主要工具的部位。把他帶到迦薩，因為這是一個大而堅固的城市，他會被安全地關押；而且在海邊，距離參孫的族人足夠遠；並修復那個地方的榮譽，他曾在那裡施加了如此大的羞辱（士 16:3）。上帝也這樣安排事情，讓他第一次犯罪的地方（士 16:1），就是他受懲罰的地方。他在監獄裡推磨，就像俘虜和奴隸通常做的那樣：見出 11:5；賽 47:2；太 24:41。他使自己成為卑賤情慾和妓女的奴隸，現在上帝允許人們像奴隸一樣對待他。

士師記 16:22 這種情況，雖然本身微不足道，卻被視為上帝恩寵恢復的徵兆，以及他在痛悔之後，並與上帝重新立誓（拿細耳人被允許這樣做，民 6:9 等），他的力量在某種程度上也恢復了，這裡假定他這樣做了，並由結果證明。

士師記 16:23 非利士人的首領聚集在一起；要麼是為了某個年度或慣常的慶典；更可能是為了這個特殊場合，讚美大袞賜予的這份獨特恩惠。他們並非在參孫被捕後立即安排這項莊嚴的儀式，而是在一段相當長的時間之後，這從參孫頭髮在此期間的生長可以看出，因為他們想給所有朋友和盟友足夠的時間和通知前來，並為如此盛大的場合做好一切必要的準備。大多數人認為大袞是一個偶像，其上半身像人，下半身像魚；因此在撒上 5:4 中提到大袞的手，卻沒有提到他的腳。這個地方靠近埃及，那裡有些神明以魚的形狀受人崇拜，而且靠近大海，因此最有可能的是它是異教徒的海神之一，並且在某部分具有魚的形狀。

士師記 16:24 浦爾對此節沒有注釋。

士師記 16:25 他們以他為樂；一、被動地，他成為他們取樂和嘲笑的對象，以及許多刻薄的嘲諷和其他侮辱或傷害；二、主動地，藉著一些可笑的動作，或一些他身上仍存留的超乎尋常的力量的證明，就像一座宏偉建築的廢墟；藉此他讓他們在安全中沉睡，直到他藉著這種看似順從的態度為他所設計的鋪平道路；否則他高貴的靈魂絕不會被迫讓他們取樂，除非是為了毀滅他們。

士師記 16:26 浦爾對此節沒有注釋。

士師記 16:27 屋頂，按照當時的習俗，是平坦的，並有窗戶，他們可以透過窗戶看到屋子下層發生的一切。

士師記 16:28 這個禱告並非出於惡意和報復，而是出於對上帝的信心和熱心，因為上帝在那裡受到公開的羞辱；也是出於公義，懲罰他們的傲慢，並為整個以色列國伸張正義，這是他作為士師的職責。這從以下事實可以證明：上帝不聽罪人的禱告，也絕不會用他的全能來滿足任何人的無力惡意，但他藉著結果表明他接受並認可了參孫的禱告，視其為他自己聖靈的引導。而他在這個禱告中只提到他個人的傷害，即眼睛的失明，而沒有提到他們對上帝和他的百姓的侮辱，這必須歸因於他謹慎的考量，他曾在以前的場合表明，他希望將非利士人的憤怒和仇恨引向自己一人，並將其從百姓身上轉移開。為此目的，我認為這個禱告是以清晰的聲音發出的，儘管他知道他們只會以嘲笑和譏諷來回應，他也知道這很快就會變成哀哭。

士師記 16:29 問：如此巨大的建築，容納數千人，如何能僅靠兩根如此靠近的柱子支撐？在此，不信者得意洋洋，彷彿他們找到了駁不倒的論據來反駁聖經的真實性。然而，想像這本書的作者會虛構這樣一個情節，如果它是假的，他將徹底摧毀整本書的信譽；而且他會在一個輕易就能駁斥他的民族面前這樣做；而這個民族卻對這本書懷有如此崇高的敬意，儘管他們知道其中存在如此明顯的虛假：這些事情，我說，比相信這個記載的真實性更荒謬。但我將補充兩個答案。首先，我們今天不明白它是如何做到的，這並不足以證明它不是真的。有許多偉大的工程和卓越的藝術品，其中一些痕跡留在古代作家的著作中；但它們的確切方法和具體方式卻完全或在很大程度上不為人知並已失傳；以至於潘奇羅勒斯（Pancirollus）寫了一整本書來討論這些事情。特別是，古老的建築方式在很大程度上是模糊不清的，正如學者們所承認的。或許有人會聲稱，儘管在世界上有學問和聰明的部分可能存在精巧的建築藝術，但在非利士人這樣粗魯野蠻的民族中，這不太可能。但這肯定是一個非常大的錯誤；因為這些民族要麼是腓尼基人的一部分，要麼與腓尼基人非常接近，而腓尼基人被公認為是將藝術傳給希臘人的。而且，既然許多被古人認為不可能的事情，藉著後世的智慧和勤奮被發現是可能的，而且確實是真的；那麼，一些現在對某些人來說似乎不可能的事情，當時卻是眾所周知的可行，這就不足為奇了。而那些將自己的信仰和救恩押在「這樣一座建築物根本不可能，因為他看不到它的可能性」這個命題上的人；或者，換句話說，「沒有人比他更懂」；這樣的人會發現很少有人欣賞他的智慧。而對聖經的真實性和神聖性提出質疑，儘管它已藉著各種論證得到充分而清晰的證明，卻僅僅因為這樣一個細節，這不過是一種更為學術化的癡迷。答：2. 不乏比這更大、更寬敞的建築物，僅靠一根柱子支撐的例子。特別是，老普林尼（Pliny）在他的《自然史》第36卷第15章中提到，由一位名叫庫里奧（C. Curio）的人建造的兩個劇場，他生活在凱撒大帝時代，每個劇場都只由一根柱子、銷子或鉸鏈支撐，儘管有數千人同時坐在裡面。而兩根柱子足以支撐一座足以容納三千人的建築物，這就是士 16:27 中提到的數字，這就更不用說了。或者，柱子可能在下部僅僅是為了裝飾而建造兩根，這樣可以輕易地安排成支撐中間的第三根主柱，這根主柱支撐著整個建築。

士師記 16:30 讓我與非利士人同歸於盡，即我甘願死去，只要我能藉此為上帝的榮耀（在此被踐踏）和上帝子民的解救做出任何貢獻。這不是那些惡意自殺者的榜樣或鼓勵；因為參孫並非自願尋求或促成自己的死亡，而僅僅是出於純粹的力量和必要性，因為他渴望，並且按其職責有義務尋求毀滅這些上帝的敵人、褻瀆者和壓迫他子民的人；在這些情況下，他若不死就無法實現這一目標：他的情況與那些在激戰中衝向炮口，或衝向其他明顯而確定的死亡危險，以執行對敵人的計劃的人，或那些駕駛火船摧毀敵人最佳船隻，儘管他們確信會在行動中喪生的人，沒有太大區別。此外，參孫這樣做是出於神聖的直覺和認可，正如上帝對他禱告的回應所表明的，而且他這樣做是為了成為基督的預表，基督藉著自願受死毀滅了上帝和他的子民的敵人。

士師記 16:31 他的弟兄；一、廣義而言，指他的親屬。二、狹義而言，指參孫的父母在他之後還有其他孩子；因為上帝通常在賜予非凡和意外的生育能力後，會繼續這種力量以生育更多孩子，就像亞伯拉罕（創 25:1,2）和哈拿（撒上 2:21）的情況一樣。他們冒險埋葬他；部分原因是，即使是最野蠻的民族也允許埋葬他們的敵人，並且常常允許他們的親友這樣做；部分原因是，參孫將這次行動的責任完全歸於自己，他的無辜親屬不能以任何藉口受到懲罰；主要原因是，他們因共同的災難而陷入悲痛、困惑和驚恐之中，以至於他們既沒有心思也沒有閒暇去報復以色列人，而是為了自己的緣故，願意不去打擾或冒犯他們；至少，直到他們處於更好的抵抗狀態。他作以色列的士師二十年：這在士 15:20 已經說過，這裡重複，部分是為了證實這個記載，部分是為了解釋它；並表明這二十年何時結束，即在他去世時，正如這裡所指出的。