Matthew Poole注釋｜士師記　第十五章

# 士師記 第15章

士師記 15:1
**在割麥子的時候**：此情境被特別指出，是接下來行動的合適時機。**進到她房裡**：進入她專屬的房間，當時婦女的房間與男子的房間是分開的。

士師記 15:2
**我以為你全然恨她，所以你大發烈怒把她休了**：但這並非充分的理由；他本應努力和解，或等待和解，而不是未經同意就處置別人的妻子；這不僅違背了上帝的律法，也違背了自然法則。

士師記 15:3
**因為他們先用無法彌補的傷害激怒了我**：雖然這看起來像是私人報復行為，但很明顯，參孫是作為士師（他確實是士師）行事，為他百姓所受的公開傷害和壓迫報仇；這從參孫在遭受任何個人傷害之前就已計劃此事（士師記 14:4）清楚可見。

士師記 15:4
**三百隻狐狸**：迦南地有大量的狐狸，這從尼希米記 4:3、詩篇 63:10、雅歌 2:15、耶利米哀歌 5:18、以西結書 13:4 可見。因此，那裡有幾個地方因狐狸眾多而得名，如約書亞記 15:28、19:42、撒母耳記上 13:17。此外，一些學者認為希伯來文「schual」（希伯來文：שועל）更為廣泛，不僅指狐狸，也指另一種與其非常相似的動物，稱為「thoes」（豺狼），那裡這種動物數量眾多，有時一群可達兩百隻，正如一些曾居住在該地區的人所記載的。但懷疑論者對這段歷史感到非常震驚，聲稱參孫能一次捕捉這麼多狐狸是不可信的；這些人在關於上帝和聖經的事情上，信心是如此的挑剔和脆弱，卻能吞下關於世界和人類起源等十倍更困難和荒謬的事情。然而，對於任何一個相當明智的人來說，這裡沒有什麼值得驚訝的；因為經文並未說參孫是獨自一人一次性捕捉所有狐狸的；作為一位傑出的人物和以色列的士師，他可以要求任意數量的人協助，他所有的人民都會樂意幫助他；如果我們承認創造世界、並以其獨特的護理看顧以色列、且意圖在此時拯救他們的上帝，可以輕易安排事情使這些狐狸被捕獲，那麼這絕不會困擾任何人的理智或信心。他選擇用這種方式執行這項壯舉，而不是透過他的弟兄，因為他想保護他們免受可能因此引起的嫉妒、仇恨和傷害；而是透過野獸，藉此為他們的災難增添嘲諷和輕蔑，特別是透過狐狸；部分原因是狐狸最適合此目的，牠們非常懼怕火；而且牠們的尾巴最方便綁上火把；牠們不會直線前進，而是彎曲迂迴地跑，這樣火就可能散佈到更多地方。**火把**：由易燃且能長時間燃燒的材料製成；這很容易取得。**兩條尾巴中間**：這樣狐狸就不會跑得太快，也不會鑽進洞裡，而是其中一隻會延遲並阻礙另一隻的奔跑，從而在需要執行任務的地方停留更久。

士師記 15:5
**他把牠們放走**：即，在不同時間、不同地點，有條不紊地、謹慎地陸續放走，使牠們不會互相阻礙，也不會都跑進同一塊田地；而是分散到各處，將災禍散佈得更廣；同時也讓牠們遠離以色列人的田地和葡萄園。這些狐狸後來如何，是被火把燒死，還是鑽進洞裡，或是被非利士人捕獲殺死，這不值得我們探究。這段歷史的真實性，羅馬人的一個習俗提供了顯著的證明，這個習俗很可能是在此事件後從腓尼基人那裡傳來的；因為每年四月，正是迦南地割麥子的時候，他們都會舉行一個慶典，釋放狐狸，並在牠們的背後綁上燃燒的火把等。

士師記 15:6
**非利士人就用火燒了婦人和她父親**：部分是因為她的姦淫，許多異教徒都以死刑懲罰姦淫；部分是因為她給他們造成的禍害；她因此自招了她想避免的禍害（士師記 14:15），正如惡人常做的那樣（箴言 10:24）。

士師記 15:7
**參孫對他們說**：由此可見，他報復的不是個人的傷害，而是公眾的傷害。

士師記 15:8
**大腿與小腿**：擊打他們的臀部和大腿，或許並非意圖殺死他們，而是使他們無法從事軍事活動，或無法傷害以色列人。或者，**他用腿擊打他們的大腿**，即，除了他的腿和腳之外，沒有其他武器，他踢他們，使他們瘸腿，無法作戰。**大大殺戮**：希伯來文：**大擊打**；因為即使對那些沒有被殺死的人來說，這也是一次重擊。**他下到以坦磐石的穴中居住**：部分是因為在那裡他能更好地抵禦敵人；部分是因為他不想讓他的弟兄們與他一同陷入危險，而是像一位稱職的士師一樣，即使自己面臨更大的危險，也要保護他們。

士師記 15:9
**非利士人上去，在猶大安營**：以坦磐石在猶大境內，見歷代志上 4:32、歷代志下 11:5-6。**散開**：意即大批人馬帶著強大的軍隊前來。**利希**：一個因預期而得名的地方（士師記 15:17）。

士師記 15:10
此節無浦爾注釋。

士師記 15:11
**你向我們做的是什麼事呢？**：你這些行為懲罰的不是他們，如你所願；而是我們，我們在他們的統治下，肯定會因此受苦。

士師記 15:12
**我必不殺害你們**：並非他懼怕他們，或不能像擊敗整個非利士軍隊一樣輕易擊敗他們；而是因為他想擺脫任何傷害他們的義務或誘惑，即使那是在他正當且必要的自衛中。

士師記 15:13
**他們就把他從磐石上帶下來**：即，從他藏身的磐石洞穴中，他先被帶上來，然後從磐石帶到平原。

士師記 15:14
**非利士人向他吶喊**：因喜悅和勝利而歡呼，因為他們現在自以為已將他們的大敵掌握在手中。**他身上的繩子就斷開了**：希伯來文：**融化了**，即，像在火中融化的東西一樣，溶解了。

士師記 15:15
**一塊未乾的驢腮骨**：因此更堅韌有力。

士師記 15:16
**用這腮骨擊殺了一千人**：這雖然看似困難，但絕非不可能或不可信；特別是學者們證實敘利亞的驢比我們的更大更強壯，因此牠們的骨頭也更堅硬。同時，必須承認這其中有超乎尋常和神蹟的成分，正如參孫的力量無疑是神蹟性的，如此一來，所有困難都迎刃而解。

士師記 15:17
**他稱那地方為拉末利希**：因縮寫而稱作「利希」（士師記 15:14），這是專有名詞常見的縮寫方式；例如「撒冷」代表「耶路撒冷」（詩篇 76:2）；「示巴」代表「別是巴」（約書亞記 19:2）；還有許多其他例子。

士師記 15:18
**他甚覺口渴**：他口渴得幾乎要昏倒和死去；這部分是自然的，源於他過度的勞累和炎熱；部分是上帝所賜，好讓他藉著體驗自己的無能，被迫將勝利完全歸於上帝，而非歸於自己。**我現在要渴死了嗎？**：你難道不完成你所開始的嗎？你難道要毀掉你所做的一切嗎？

士師記 15:19
**上帝就使利希的窪處裂開**：即，藉著裂開一個地方，使其成為窪處；這表達方式類似以賽亞書 47:2 的「磨麵」，即磨穀物成麵粉；以及詩篇 74:15 的「你曾裂開泉源」，即裂開磐石使其成為泉源。**在腮骨中**：在他所使用的那塊腮骨中，上帝可以輕易地成就此事，要麼使腮骨湧出水來，如同磐石先前所做的一樣，這個神蹟本質上是相同的，只是在不同的載體上，使利希湧出泉水：或者，在前面提到的那個利希（士師記 15:14）；因為「利希」既是一個地名，也意指「腮骨」。**隱哈歌利**：即「呼求者的泉源」；或者，「向神呼求拯救者的泉源」；即，因我的禱告而賜下的泉源或水井。**這泉源直到今日還在利希**：根據這個翻譯，「利希」是一個地名，而不是腮骨，因為腮骨不可能在那裡存留這麼久，任何旅行者都可以拿走，而且在那些炎熱的地區，人們會很樂意隨身攜帶一個泉源；儘管如此，旅客們普遍會避免觸碰或移走這個上帝大能和恩惠的偉大紀念物，這並非不可信；或者，那位使它成為如此偉大奇蹟工具的上帝，會再添一個細節，即將它固定在地上，作為這榮耀作為真實性的後代見證，這也並非不可信。但這些話也可以這樣翻譯：「這泉源在那塊腮骨中」；至於後面的「直到今日」，它可能不是與緊接在前的詞語連用，好像泉源直到今日還在那裡；而是與前面的詞語「他稱」等連用，這樣的意思可能是，它直到今日仍被這樣稱呼；而這段話可以這樣讀：「他稱那地方的名為」，或者，「那地方的名被稱為」（這種主動動詞常被動態和非人稱地使用），「呼求者的井或泉源（在利希）直到今日」。

士師記 15:20
**參孫在非利士人手下作以色列的士師二十年**：即，他為他們辯護，並為他們報復非利士人。**在非利士人的日子**：即，在非利士人掌權和統治的時候，他並非要完全拯救他們，而只是「開始拯救他們」（士師記 13:5）正如預言所說。從這裡可以清楚看出，在計算士師時代時，被奴役或受壓迫的年數不應與士師的年數分開並加到士師的年數上，而是包含在其中；這個論點對於澄清聖經年代學中這困難的部分，以及證明列王紀上 6:1 所給出的時間計算，具有重要意義。