Matthew Poole注釋｜士師記　第十一章

# 士師記 第十一章

士師記 11:1 耶弗他住在陀伯地。士師記 11:1-3；基列的長老召他作元帥，攻打亞捫人。士師記 11:4-6。他要求戰後繼續作首領；他們起誓必如此行。士師記 11:7-11。他兩次派使者去見亞捫王，商議和平，但徒勞無功。士師記 11:12-28。耶弗他出兵攻打亞捫人；許願；擊敗亞捫人；向女兒還願。士師記 11:29-40。此節無浦爾注釋。

士師記 11:2 **基列人**：如此稱呼，要麼是因他父親基列（約書亞記 17:1-2），要麼是因他出生或居住的基列山或城。**妓女的兒子**：即私生子；雖然這樣的人通常不得入耶和華的會（申命記 23:2），但上帝可以免除自己的律法，有時也曾尊榮出身卑微的人，甚至其中一些人被允許成為主耶穌基督的祖先。**基列**：是那更古老的基列的子孫之一（民數記 32:1；約書亞記 17:1）。

士師記 11:3 **陀伯地**：要麼是地名或領土名，要麼是該地的所有者或統治者之名。此地在基列境內或附近，從耶弗他與以色列人之間迅速的往來可見。**匪徒**：即閒散之人，他們寧願靠掠奪和搶劫為生，而不願誠實勤勞地工作。耶弗他善於管理這些心懷不軌的人，讓他們去對付與以色列接壤的上帝和以色列的敵人；特別是亞捫人的隊伍，這使得以色列人更願意選他作這次戰爭的元帥。**與他一同出去**：當他出擊攻打他自己和他們的敵人時。

士師記 11:4 **過了些日子**：希伯來文：**在一些日子之後**；或，**一年之後**；「日子」常指「一年」，如士師記 10:8 所述的那一年之後。亞捫人已經欺壓他們十八年，現在以色列人開始反抗，他們就對以色列人發動戰爭。或者，在耶弗他被驅逐之後，以及在他拿起武器並給他們造成一些困擾之後。或者，在以色列人聚集之後，如士師記 10:18 所說。

士師記 11:5 藉著上帝的指示或感動，上帝既賦予他作士師的資格，也呼召他擔任此職。參士師記 12:7；希伯來書 11:32。否則他們可能不會選擇一個私生子（申命記 23:2）。除非我們說，當時沒有其他人適合並願意承擔這項工作，因此必要性免除了這條律法，就像它免除了其他實定律法一樣，例如安息日和獻祭的律法。

士師記 11:6 **我們的元帥**：他們沒有說「我們的王」；因為亞比米勒作王的經歷已經使他們對此事的胃口冷卻下來；而是說「我們的元帥」。

士師記 11:7 **你們不是趕逐我出我父家嗎？**：你們不是把我趕出我父家，剝奪了我對我父家財產的所有份額嗎？雖然我是私生子，但這份額是應得的。這次驅逐是他的兄弟們的行為；但他在此歸咎於基列的長老；要麼是因為他們中的一些人是這些長老之一，從這個家族的尊貴來看，這很可能；要麼是因為這項行為，雖然是他的兄弟們所希望和推動的，卻是由長老們的諭令執行的，因為所有關於繼承權的爭議都屬於長老們的裁決；因此，他們沒有按照職責保護他免受他兄弟們的傷害，這是他們的過失。

士師記 11:8 **所以我們現在來歸向你**：我們意識到我們對你造成了傷害，現在來向你作出充分的補償。

士師記 11:9 **你們若帶我回家**：如果你們把我從我現在定居的地方召回，回到我被驅逐的地方。**我豈能作你們的頭呢？**：你們真的會兌現這個承諾嗎？耶弗他對此事的焦慮，要麼是出於他對公共利益的熱心，這要求他如此；要麼是出於自我保護的法則，以便他能保護自己免受他兄弟們的傷害；他曾經歷過他們的惡意，如果在他達到他們的目的之後，他被降回私人身份，他就無法阻止他們的傷害：或者他可能帶有一點野心；為此，上帝嚴厲地，卻是慈父般地懲罰了他，正如我們後來所見。

士師記 11:10 他們以莊嚴神聖的誓言確認他們的承諾。

士師記 11:11 **耶弗他將他一切的話**：客觀而言，即不僅是他所說的，也包括基列長老們關於他、關於這整個交易及其條件所說的一切；或者，**他一切的事**，即整個事情。**在耶和華面前**：即在公開的會眾面前，上帝通常且特別是在那裡同在：參出埃及記 20:24；申命記 6:25；馬太福音 18:10。或者，在祭壇前，他們可能在這次特殊場合，經上帝允許而設立了祭壇。或者，在上帝面前，呼求祂作為他們之間的見證和審判者。

士師記 11:12 **使者**：即大使，為避免流血，盡其所能締造和平；這樣，以色列人就可以在上帝和世人面前，免於這場戰爭的一切悲慘後果：在此他展現了極大的智慧和同樣的虔誠。**你與我有何干？**：你憑什麼藉口或合理理由發動這次入侵？**我的地**：他以全體人民的名義說這話，因為這地是他們的。

士師記 11:13 **我的地**：即這基列地，原是我的，卻被亞摩利人的王西宏和噩不義地奪去，以色列人又將其佔為己有，使這不義延續。這地在西宏和噩征服之前，部分屬於亞捫人，如約書亞記 13:25 所證實；部分且主要屬於摩押人，如民數記 21:24, 26；申命記 3:11 所見。事實上，摩押和亞捫在大多數情況下都聯合他們的利益和軍隊，如聖經故事所示；正如摩押王巴勒為亞捫人行事，現在亞捫王似乎也為摩押人行事；要麼是摩押人現在是他的臣民，要麼是他的盟友；因此摩押和亞捫在此混雜提及，如士師記 11:15, 17, 18, 25；而基抹，摩押人所熟知的神（民數記 21:29；列王紀上 11:33；列王紀下 23:13；耶利米書 48:13, 46），在此被稱為亞捫人的神（士師記 11:24），儘管嚴格來說，摩洛或米勒公才是他們的神（列王紀上 11:5, 7, 33；列王紀下 23:13）。

士師記 11:14 此節無浦爾注釋。

士師記 11:15 此節無浦爾注釋。

士師記 11:16 **到紅海**：他們三次來到紅海；一次是在出埃及記 13:18；另一次是在他們過紅海後不久，出埃及記 15:22；第三次是在很久之後，當他們來到以旬迦別時，民數記 33:35；申命記 2:8，那裡在紅海邊（列王紀上 9:26；歷代志下 8:17），從那裡他們去了加低斯，民數記 20:1。他在此談論的是這次。

士師記 11:17 **和平地**：他們沒有報復他們的不友善和不人道，儘管他們本可以這樣做。

士師記 11:18 此節無浦爾注釋。

士師記 11:19 **即**：到迦南地，就是上帝賜給我的。

士師記 11:20 所以西宏是戰爭的侵略者或發起者；以色列人是為了自衛而被逼參戰。

士師記 11:21 此節無浦爾注釋。

士師記 11:22 **四境**：或邊界，連同這些邊界內的所有土地；因為這個詞常被這樣使用，如出埃及記 8:2；詩篇 147:14；耶利米書 15:13；17:3。**曠野**：即阿拉伯曠野。

士師記 11:23 **上帝**，萬地的主宰，已將這地賜給我們：他補充此點，作為一個更進一步且具說服力的理由；因為否則，可能會有人反駁前一個論點，即他們從西宏那裡獲得這地的權利，不會比西宏自己所擁有的更多，而西宏對這地只有不義的聲稱。

士師記 11:24 他是按照他們愚蠢荒謬的觀點說話。亞捫人和摩押人是藉著戰爭權和征服舊居民而獲得他們的土地，他們將舊居民趕出；而這成功，雖然是真神為羅得的緣故賜給他們的（申命記 2:19），他們卻不敬虔且荒謬地歸因於他們的假神基抹，他們認為基抹的賜予是堅實而充分的權利。

士師記 11:25 **你比巴勒還強嗎？**：你比他更聰明嗎？或者你比他有更多的權利嗎？巴勒雖然為了保衛自己的土地而圖謀對抗以色列，他害怕以色列會入侵並征服他的土地（民數記 22:4）；但他從未與以色列人爭論那些西宏從他或他的祖先手中奪去，而以色列人征服後所佔有的土地的歸還問題。

士師記 11:26 **三百年間**：並非精確地，而是大約那個時間；要麼是從他們出埃及算起，要麼是從他們首次征服那些土地算起；數字常以此方式表達：參民數記 1:46；2:32；11:21；士師記 20:46。他援引時效取得，這被所有人認為是正當的權利，為了世界的福祉，這也應當如此，否則將為君王和私人開啟無窮無盡的爭執和混亂之門。

士師記 11:27 **我沒有得罪你**：我沒有對你做任何錯事。**願耶和華今日在我們中間判斷**：願祂藉著今日和這場戰爭的結果來裁決這場爭議。

士師記 11:28 此節無浦爾注釋。

士師記 11:29 **耶和華的靈降在耶弗他身上**：使他具有超乎尋常的勇氣和決心。**瑪拿西**：即巴珊，約旦河東的瑪拿西半支派所居住之地（約書亞記 20:8；21:6）。**基列的米斯巴**：如此稱呼是為了區別於其他同名城市。他迅速召集了所有能召集的軍隊，來到這裡，亞捫人的邊界。

士師記 11:30 關於此節及下一節，請參閱浦爾注釋「士師記 11:39」。

士師記 11:31 此節無浦爾注釋。

士師記 11:32 此節無浦爾注釋。

士師記 11:33 **米匿**：一個離亞捫人主要城市拉巴不遠的地方。

士師記 11:34 **擊鼓跳舞**：與其他處女一同，這是當時的習俗。參出埃及記 15:20；撒母耳記上 18。

士師記 11:35 **你使我甚是愁苦**：在此之前，我被我的兄弟們所困擾；之後，又被亞捫人所困擾；現在，雖然只是偶然，卻被你所困擾，這是最甚的。**我已經開口**：即我已經許願，這是藉著言語完成的（民數記 30:2, 6）。**我不能反悔**：即不能收回我的誓言；我必須履行它。

士師記 11:36 **照你口中所出的行吧**：不要為我的緣故使自己成為一個違背誓言的人；我自由地同意你的誓言；他現在已經把這誓言和他的戰果告訴了她，儘管這裡沒有明說。**因為耶和華已經為你報了仇，使你脫離仇敵**：我願意承擔我的重擔，因為上帝藉你的手為祂的百姓帶來了巨大的拯救，我對此感到非常滿足。

士師記 11:37 她選擇了山區作為一個僻靜之地，因此最適合哀哭，也最適合為即將來臨的災難做準備。**哀哭我的童貞**：我將無子而死，這在以色列人看來既是咒詛也是羞辱（創世記 30:23；撒母耳記上 1:6-7；以賽亞書 4:1），因為這樣的人被排除在增添聖潔後裔、為彌賽亞的降生（彌賽亞將由以色列婦人所生）做出貢獻的巨大特權之外。

士師記 11:38 此節無浦爾注釋。

士師記 11:39 **問**：耶弗他關於他女兒所許的願和所行的事是什麼？**答**：許多人，特別是現代作家，認為耶弗他的女兒並未被獻祭，而只是被奉獻為終身童貞，這在當時被視為極大的咒詛和羞辱。他們從以下幾點得出此結論：1. 從士師記 11:37-38，我們讀到她哀哭的不是她的死亡（如果那是所許的願，那將是哀哭的主要原因），而是她的**童貞**。2. 從士師記 11:39，在他說他照所許的願待她之後，他補充說，作為對那誓言內容的解釋，**她從未與人親近**。但對於第一點，可以給出一個合理的解釋：她不能榮耀地哀哭她的死亡，因為她已經如此慷慨和愉快地接受了死亡，因為死亡伴隨著公共利益，以及她父親的榮譽和幸福（士師記 11:36），並因此而發生，這是一種殉道；此外，這是一種宗教行為，是還願，應當愉快地完成；她只是哀哭她死亡的境況，即在某種程度上是被咒詛和羞辱的；她沒有丈夫來除去她的羞辱，如他們所說（以賽亞書 4:1），也沒有留下後代來安慰她的父親，並增添上帝的子民。對於第二點，**她從未與人親近**這句話，顯然與他還願的執行區分開來，還願在此之前已經提及；這句話的添加，不是作為誓言的解釋，而是作為一個加重情節的狀況，即這是在她尚未與人親近時執行的。此外，這種觀點似乎存在嚴重的異議：1. 在所有聖經中，沒有任何例子表明有婦女因自己的誓言，更不用說因父母的誓言，而被強迫終身童貞；父母對子女也沒有這樣的權力，無論是根據自然法，還是根據聖經。2. 誓言的明確措辭（士師記 11:31）沒有提及她的童貞，只說她**必歸耶和華**，即奉獻給耶和華的服事，這可以不附帶終身童貞的義務；因為即使撒母耳，他被父母完全奉獻給耶和華，就像她可能被奉獻一樣（撒母耳記上 1:11）；以及參孫，他不僅被父母奉獻，而且被上帝親自奉獻，而且是最高程度的，甚至成為終身拿細耳人（士師記 13:5, 7）；然而他們都沒有被禁止結婚；利未人、祭司或大祭司等最神聖的人，雖然他們以獨特的方式屬於耶和華，也沒有被強迫終身童貞：因此，如果她沒有像這種觀點的作者所說的那樣被獻為燔祭，而只是被分別為聖歸給上帝，那麼就沒有理由哀哭她的童貞，因為從任何跡象來看，她都沒有被束縛於此。3. 如果這就是全部，那麼像耶弗他這樣一位智慧、勇敢的人，就沒有充分的理由如此痛苦和激動地為自己或女兒哀哭。因此，最有可能的是，耶弗他確實獻祭了他的女兒，正如他所許的願；這是猶太歷史學家約瑟夫（Josephus）、迦勒底文他爾根（Chaldee Paraphrast）、以及許多猶太拉比、幾乎所有古代教父和許多著名作家的觀點；這也最符合士師記 11:31 所述的誓言：「**無論何人從我家門出來迎接我……必歸耶和華，我也必將他獻為燔祭。**」在所有後續經文中，沒有一句話否認她被如此獻祭；只是還願的執行以更模糊和籠統的詞語表達（士師記 11:39），這在所有理性和良好解釋的法則下，都應當由更清晰和具體的描述來限制和解釋。的確，這些詞語似乎可以有另一種解釋；連詞「和」（and）在這裡可以替換為離合詞「或」（or），正如它經常出現的那樣，例如出埃及記 21:16-17；利未記 6:3, 5；撒母耳記下 2:19 等；這樣的意思就是：「我首先遇到的，必歸耶和華，**或**，我必將他獻為燔祭」，即如果它是適合獻祭的生物；否則，他們說，如果一隻狗或一頭驢首先遇到他，他就會被迫獻上牠們，這違反了律法。但很明顯，他所說的是一個人，從「**出來迎接**」這個短語本身就可以看出；這清楚地表明有設計要迎接他，特意祝賀他的歸來；「**去迎接一個來人**」這個短語在聖經中經常使用，並且總是指出一個人迎接另一個人，例如創世記 14:17；17:2；24:17 等，從未用於任何牲畜。雖然「和」（and）有時可以替換為「或」（or），但除非必要，否則不應如此使用，而在此處似乎沒有必要；以這種方式區分兩個句子也不太恰當，其中一個更籠統，而另一個更具體，包含在前者之中，這就是這裡的情況；因為「**必歸耶和華**」是籠統的；而「**獻為燔祭**」是它歸耶和華的具體方式或方法；就像說「這要麼是一個人，要麼是我的僕人約翰」是非常不恰當的，因為後者包含在前者之中；因此，在所有引用的「和」（and）替換為「或」（or）的例子中，它們都是兩個不同的人或事物，而不是一個包含在另一個之中，例如出埃及記 21:17，「父親**或**母親」；撒母耳記下 2:19，「右手**或**左手」。但反對這種觀點的主要異議是：這似乎是一個極其可怕的行為，直接違反了自然法和明確的聖經，如此獻祭自己的女兒；而且這似乎完全令人難以置信，像耶弗他這樣一位以虔誠、智慧、熱心和信心著稱的人，要麼會許下如此野蠻的誓言，要麼會堅持兩個多月；而且當時的祭司中，沒有人會告知他執行如此邪惡誓言的不合法性，以及他根據利未記 27:2-3 等條款有權贖回此誓言；或者耶弗他不會樂意接受信息，特別是當這信息與他自己的利益和天性情感如此一致時；或者祭司和百姓會允許他處決自己的女兒，而不願以武力阻止他，就像他們後來阻止掃羅處死約拿單一樣。我承認，這些以及其他類似的困難確實存在於此案中；但對於減輕此行為看似怪異之處，確實可以提出一些合理且公正的說法。1. 這些是宗教極度普遍無知和腐敗的時代，以色列人背離了上帝，學習並效法了異教國家的習俗和崇拜（士師記 10:6），其中之一就是向摩洛獻人祭；雖然他們現在似乎已經悔改並離棄了偶像（士師記 10:16），但他們似乎仍然保留了部分舊酵，其中就包括他們可以獻人祭，不是像他們曾經那樣獻給摩洛，而是獻給耶和華。至於一些猶太作家聲稱非尼哈當時還活著；並講述了一個關於他和耶弗他的精彩故事，說他們都堅持自己的立場，誰也不願去找對方尋求建議；然而，非尼哈很可能在此之前很久就已經去世了，無論當時的大祭司是誰，他似乎都犯了嚴重的無知或疏忽；因此，一位晚近的博學作家認為，這就是祭司職位從他和他那一脈被奪走，並轉移到以他瑪一脈的原因，這是在士師時代發生的，可以從撒母耳記上 2:35-36 推斷出來。此外，耶弗他雖然現在是一個好人，但似乎只受過粗野和野蠻的教育；他被逐出父家，被迫流浪並安置在約旦河東基列地的最邊緣，遠離敬拜和教導之地：祭司和百姓沒有阻止耶弗他這次行動，這並不奇怪；部分原因是他們中的許多人可能與耶弗他一樣無知和誤解；部分原因是他們知道耶弗他是一個強壯、堅決、粗暴的人，害怕在他似乎如此堅決的事情上反對他，而他們的個人和家庭並未受到太大牽連。2. 耶弗他以及那個時代其他人的這個錯誤，並非沒有一些看似合理的聖經依據，甚至來自利未記 27:28-29，其中明確規定，任何奉獻之物，無論是人還是牲畜，都**不可贖回**，而**必被處死**；在那個無知的時代，一個士兵會誤解這個地方並不奇怪，因為即使在這個知識淵博的時代，一些博學的神學家，包括卡佩勒斯（Capellus）在內，也犯了同樣的錯誤，並從那個地方為耶弗他的行為辯護；雖然我毫不懷疑他們走向了另一個極端，正如人們通常所做的那樣，那些話應當以不同於他們所理解的方式來理解（關於此，請參閱我對該處的注釋），但必須承認，那個地方為耶弗他的行為提供了一個非常有說服力的藉口；在對上帝的熱心和對誓言的良心驅使下，他可能很容易被引導去做這件事；雖然這對他來說是一種罪，但這只是一種無知的罪；因此，一位恩慈的上帝對此視而不見，也沒有受到任何聖潔的上帝之人的責備。人們很可能認為，希臘人習慣於竊取神聖歷史，並將其轉化為寓言，他們關於伊菲革涅亞（Iphigenia，可能代表耶弗他女兒Jephtigenia）被她父親阿伽門農（Agamemnon）獻祭的故事，就是源於這段歷史，其中許多情節與此處所伴隨的相似。**她從未與人親近**：即肉體上；她以處女之身死去。

士師記 11:40 **每年去**：到一個為此目的而約定的聚會地點，可能是她被獻祭的地方。**為耶弗他的女兒哀哭**：按照習俗表達對她逝去的悲傷。或者，**談論**（希伯來文的介詞lamed有時用於此義）耶弗他的女兒，頌揚她甘願獻身為祭的讚美。