Matthew Poole注釋｜士師記　第九章

# 士師記 第九章

士師記 9:1 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:2 他（亞比米勒）認為耶路巴力（基甸）的兒子們會接管他們父親謙遜拒絕的統治權，而他眾多的兒子們會導致可怕的分裂、混亂和對主權的爭奪；所有這些他們都可以透過選擇他為王來避免；這樣他們就可以享受他們長期以來一直渴望的君主制。**你的骨肉**：你的親屬，與你同族同城；這對你來說將是莫大的榮耀和益處。

士師記 9:3 **他母親的弟兄**：即親屬，這個詞經常這樣使用，如創世記 14:16，29:12。**他是我們的弟兄**：他們很容易被說服去相信並追隨符合自己利益的事。

士師記 9:4 **七十塊**：與他敵人（基甸的七十個兒子）的數目相符。**銀子**：不是舍客勒，有些人臆測是舍客勒，但那樣的數目太少，不足以達到此目的；而是遠大於舍客勒的銀塊，其確切價值我們現在既不可能也不需要知道。**從巴力比利土廟中**：從他的聖庫中；因為即使是那些在事奉上帝方面非常吝嗇和卑劣的人，在供奉偶像方面卻很慷慨；他們在基甸死後建造了這座廟宇（基甸在世時絕不會允許），並賦予它可觀的收入。**輕浮無賴的人**：不穩定、懶惰、貧困的人，是暴政和殘酷最合適的工具。

士師記 9:5 **耶路巴力的兒子們**：唯一可能阻礙他建立暴政的人。**七十人**：少了一人，這裡已說明；聖經中這種提喻的表達方式很常見：參創世記 35:26，42:13；民數記 14:32-33；約翰福音 20:24；哥林多前書 15:5。**一塊石頭上**：他藉此表明這要麼是：1. 一種公義的行為，以有秩序的方式將他們全部處決，可能是因為某些被假定的罪行，例如策劃煽動叛亂；要麼是，2. 一種宗教行為，為基甸對巴力所造成的羞辱和傷害（士師記 6:27-28）向巴力復仇，將他的孩子們獻為祭物，如同在石頭上獻給巴力一樣，這塊石頭充當祭壇；因此，錢似乎是從巴力廟中取出的，因為它將用於巴力的事奉。

士師記 9:6 **米羅**：一個地方或一個人的名字；示劍城中或附近一個顯赫有權勢的家族；可能是亞比米勒母親的家族，或是其他家族：或者，**和所有伯米羅**；因此「伯」（Beth）不是指房屋，而是地名的一部分。**立亞比米勒為王**：即，作全以色列的王（士師記 9:22），這是一個城市居民所作的奇怪僭越之舉；但他們有許多有利條件和鼓勵：以色列人對君王統治的熱切、普遍和持續的傾向；亞比米勒是基甸的兒子，以色列人曾將王位獻給基甸和他的兒子們（士師記 8:22）；雖然父親可以也確實為自己拒絕了，但他們可能認為他不能放棄以色列人獻給他兒子的權利；以色列人普遍背離上帝去拜巴力，而亞比米勒自稱是巴力的偉大擁護者和捍衛者；以法蓮支派的權勢和影響力，示劍就在其中（約書亞記 20:7），他們驕傲專橫的精神（士師記 8:1，12:1）會使他們樂於接受自己弟兄中的一位作王；以及亞比米勒搶先一步，王冠已實際戴在他頭上，並且已經組建了一支軍隊來維持他的暴政。**在柱子旁邊的平原**，或作**在柱子旁的橡樹那裡**：即在約書亞立柱子作為上帝與以色列人重立聖約的見證的橡樹那裡（約書亞記 24:26）。他們選擇這個地方，是為了表明他們仍然承認上帝，以及他們與上帝的聖約；他們拜巴力並非與上帝對立，而是與上帝並行，或在上帝之下。

士師記 9:7 **基利心山**：靠近示劍，也靠近以巴路山。基利心山和以巴路山之間的谷地是一個著名的地點，用於宗教用途，即莊嚴地宣讀律法及其祝福和咒詛（申命記 11:29，27:12；約書亞記 8:33）；因此，即使是迷信和拜偶像的以色列人，也可能仍然在類似的場合使用它，他們喜歡使用他們虔誠的祖先所奉獻和使用過的地方。**揚聲喊叫**：這樣站在谷中的人就能聽到他，儘管不能立刻靠近他來抓他。**示劍人哪**：約瑟夫（Josephus）指出，你們在這裡聚集是為了某個莊嚴的場合，當時亞比米勒不在場。**願上帝垂聽你們**：當你們向他呼求憐憫時；他以此懇求並說服他們耐心聽他講話，他們也確實這樣做了。

士師記 9:8 這是一篇寓言式的講話，在古代，尤其是在東方地區很常見；其中以樹木之名來代表人物。**膏立一個王**：即立一個王，這在以色列人和其他一些民族中常以膏抹的儀式來進行。他以橄欖樹來指基甸。

士師記 9:9 在敬拜和事奉上帝時，油用於多種用途；例如，用於燈（出埃及記 35:14）、獻祭（利未記 2:6-7），以及膏抹聖潔的人和物。油也用於膏立君王、祭司和先知，以及作為禮物送給顯赫人物，並用於膏抹頭和臉等。**被提升**：希伯來文：**到處遊蕩**，**來回奔波**，**將我甜美的寧靜換成無休止的憂慮和為他人福祉的勞苦**，正如一個君王應當做的。

士師記 9:10 這（無花果樹），以及葡萄樹（士師記 9:12），與橄欖樹（士師記 9:8）意義相同；但這裡使用了不同的表達方式，要麼是為了寓言的優雅；要麼是因為基甸為自己和他的兒子們都拒絕了這份榮譽；要麼是為了表明基甸的兒子們，亞比米勒以他們覬覦王位為藉口殘忍殺害了他們，但他們與他們的父親一樣，遠離這種念頭，因此他們是被不公正和邪惡地謀殺的。

士師記 9:11 **我的甜美**：這種果實因此而特別受稱讚。

士師記 9:12 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:13 **使上帝和人喜悅**：因為它獻給上帝（民數記 15:5, 7, 10）。另參詩篇 104:15；箴言 31:6。

士師記 9:14 **荊棘**：一種卑微、貧瘠、有害的樹，恰當地代表了亞比米勒，一個妾所生的兒子，一個用處不大、極其殘忍的人。

士師記 9:15 **你們若誠誠實實地膏我作你們的王**：如果你們真誠公正地立我為王。**投靠在我的蔭下**：那麼你們可以期待在我的統治下得到保護。**願火從荊棘裡出來**：你們將從我這裡得到的不是保護，而是毀滅；尤其是你們這些**香柏樹**，即貴族，例如米羅家族，他們在這件事上最為積極。

士師記 9:16 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:17 希伯來文：**將他的靈魂或生命遠遠地拋棄**，**超出他的能力範圍而無法恢復**，即為了你們的緣故，他將自己置於極大的危險之中。

士師記 9:18 亞比米勒的行為被公正地歸咎於他們，因為這是經由他們的同意、贊同和協助而完成的。**他的婢女**：他的妾，他以輕蔑的方式稱她為婢女，因為婢女常被納為妾（出埃及記 21:7-10）。**在示劍人之上**：透過對他們權力和他王國的這種限制，他對亞比米勒表示輕蔑，並指責他們僭越，因為他們只有權力管轄自己的城市，卻膽敢將一個王強加給全以色列。

士師記 9:19 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:20 這不是預言，而是咒詛，如士師記 9:57 所稱。這咒詛基於正當理由，也是約坦履行為他兄弟們報血仇的唯一方式，因此產生了效果，正如其他類似情況下的咒詛一樣，例如約書亞記 6:26，與列王紀上 16:34 和列王紀下 2:24 比較。

士師記 9:21 他可以輕易逃走，因為他有山丘的優勢和其他逃跑的便利，而且人們不願追趕一個他們知道有正當理由和極大激怒而發言，卻幾乎沒有能力傷害他們的人。**比珥**：一個遠離示劍，超出亞比米勒勢力範圍的地方。有幾個地方叫這個名字。

士師記 9:22 因為雖然示劍人是亞比米勒晉升的最初發起者，但其他百姓很可能輕易同意了他們如此渴望的政府形式；或者，至少沒有反抗。

士師記 9:23 上帝允許魔鬼進入或影響他們的心思意念；知道魔鬼會憑著自己的本性和傾向，使他們充滿錯誤、猜疑、紛爭和怨恨，最終導致內戰和相互毀滅。

士師記 9:24 **殘暴**：即殘暴的懲罰。

士師記 9:25 **埋伏等候他**：為了抓住他本人。**凡從他們那裡經過的人**：即那些支持或服事亞比米勒的人；因為他們的任務只針對這些人，儘管他們可能越界，並以軍事許可隨意搶劫所有過路人。**有人告訴亞比米勒**：這裡暗示他對示劍人採取了敵對行動。

士師記 9:26 無人知道迦勒是誰，屬於哪個支派；但顯然他是一個在財富、力量、謀略和影響力方面都相當重要的人物，並且對亞比米勒的權力很不滿。**來到示劍**：以他的存在和謀略來激勵和協助他們對抗亞比米勒。

士師記 9:27 **他們出去到田間**：在他來之前，他們不敢這樣做，因為害怕亞比米勒；但現在他們有了信心，輕蔑地這樣做。**歡樂**：部分是因為收穫時節歡慶和唱歌的習俗（利未記 19:24；以賽亞書 16:10；耶利米書 25:30）；部分是因為他們希望從亞比米勒的暴政中得到解脫。**他們神的廟**：巴力比利土廟（士師記 9:4）；要麼是祈求他的幫助對抗亞比米勒，要麼是感謝他，要麼是感謝現在收穫的農作物，要麼是感謝恢復他們過去失去的自由的希望。**吃喝**：為了榮耀他們的偶像，並從獻給偶像的祭物中吃喝，就像他們過去為了榮耀耶和華，並從他的祭物中吃喝一樣。**咒罵亞比米勒**：要麼是按照他們的方式辱罵和誹謗他；要麼更可能以一種莊嚴和宗教的方式，藉著他們的神咒罵他，就像歌利亞咒罵大衛一樣（撒母耳記上 17:43）；或者呼求他們的神來認可他們對他所發的咒詛。

士師記 9:28 **亞比米勒是誰？** 他不過是一個出身卑微、野心勃勃、專橫殘忍的暴君，無論如何都不適合也不配統治你們。**示劍是誰？** 這裡的示劍，要麼是：1. 指示劍這個地方或城市；這樣，希伯來文的介詞**mi**（誰）就代替了**mah**（什麼），如士師記 13:17；那麼這句話的意思就是：想想亞比米勒是多麼默默無聞、不配的人，示劍又是多麼強大、尊貴的城市；你們判斷一下，這樣一個城市是否適合受這樣一個人管轄。或者更可能，2. 指一個人，即前文提到的亞比米勒，並在後文描述；他是耶路巴力的兒子，示劍被夾在其中，因此不能方便地屬於其他人。他被稱為示劍，是**示劍人**的轉喻，即以地方代指其中所包含並屬於該地方的人；正如埃及、衣索比亞、示巴、猶大、馬其頓和亞該亞等，都代指這些地方的人民（約伯記 1:15，6:19；詩篇 68:31，105:38；以賽亞書 43:3；馬太福音 3:5；羅馬書 15:26）。這樣，**mi**就被正確理解，其意思就是，**這個示劍人是誰？** 因為他母親是示劍人，而且她只是他的妾和僕人；你們為什麼要順服一個出身如此卑微的人呢？**耶路巴力的兒子**：即基甸的兒子；一個根據他自己承認（士師記 6:15）而默默無聞的人，只因他對你們公正尊崇的巴力表現出的膽大和兇猛而聞名，他推翻了巴力的祭壇，並試圖廢除巴力的崇拜。**和西布勒他的官長**：你們是如此不配和卑微，不僅順服他，甚至讓他的僕人統治你們，奴役你們；特別是這個高貴而可恨的西布勒。**服事哈抹的子孫，示劍的父親**：如果你們喜歡被奴役，那就請回這個地方的老主人和領主；不要選擇像亞比米勒這樣的新貴；而寧願選擇一個老家族的人，一個哈抹的後裔（創世記 34:2），他不像亞比米勒那樣行事像個暴君，而是像示劍城的父親。他這樣說，要麼是：1. 真誠的，因為他自己是迦南人和示劍人，可能來自西緬和利未殺死所有成年男子時所饒恕的那些小孩子之一（創世記 34:29）。而且他可能是王室血統，哈抹的後裔，他藉此試圖滲透到他們的心中和政府中，正如士師記 9:29 所說：**巴不得這百姓都在我手下！** 他可能認為百姓更可能這樣做，因為他們現在在宗教上與迦南人聯合，而且他們目前的困境可能迫使他們歸順他，他似乎或自稱是一位勇敢而經驗豐富的指揮官。要麼是，2. 以嘲諷的方式，因為他是一個以色列人：如果你們如此奴性，那就去服事哈抹的子孫吧；因為你們正確地判斷這是荒謬和可恥的，所以現在不要順服一個更卑微的人；而是要擺脫他的軛，恢復你們失去的自由。

士師記 9:29 **在我手下**：即在我的指揮下；我希望你們能一致地順服我，作為你們的將軍和統治者；因為他發現他們分裂了，其中一些人聽從亞比米勒，而他們最近才拒絕了他，這符合大眾輕浮的性情。**我就除掉亞比米勒**：正如你們把他趕出你們的城市，我也會把他趕出你們的國家。**他對亞比米勒說**：他向亞比米勒發出這個信息或挑戰，我不想趁你不利時突襲你；你盡可能地加強自己，然後出來到開闊的田野，讓你我用武力來解決。

士師記 9:30 看來他曾隨波逐流，順從百姓對亞比米勒的陰謀，要麼是假裝和設計，並得到亞比米勒的默許或建議，要麼是真實的；但當他聽到迦勒的話，以及他自己被這些話誹謗和攻擊時，他改變了主意，後悔背叛亞比米勒，並打算自己回歸，並帶領百姓再次順服他們的主和王。

士師記 9:31 **暗中**：這樣迦勒和他的同夥就不知道了。或者，**在多珥瑪**；或者，**誰在多珥瑪**；因為有些人認為這是亞比米勒所在地的名稱，在士師記 9:41 中略有變動，稱為亞魯瑪。**他們正在堅固城牆以對抗你**：他們圍攻或守衛示劍城，這樣就沒有人可以出去找你，也沒有人可以從你那裡進來。

士師記 9:32 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:33 **看哪，他**：即士師記 9:31 提到的迦勒。

士師記 9:34 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:35 **站在城門口**：為了整頓他的軍隊，並帶領他們對抗亞比米勒，他以為亞比米勒還在很遠的地方。

士師記 9:36 西布勒隱藏了他心中所懷的怒氣（士師記 9:30），並假裝順從這次遠征，以便將他引到田野，讓亞比米勒有機會與他交戰並擊敗他。**你看到山影**：因為在早上，就像現在，以及在晚上，影子最長，移動最快。他暗示迦勒害怕影子。

士師記 9:37 **從地中央**：希伯來文：**從地的肚臍**。他這樣稱呼，要麼是：一、指地的中央，就像羅馬作家稱希臘和西西里島的中央部分為它們的肚臍一樣，因為肚臍在人體的中央；要麼是：二、指地的較高部分，在士師記 9:36 中稱為**山**，這裡稱為**肚臍**，因為它高於其他地面，就像肚臍高於身體其他部分一樣。

士師記 9:38 **你的口**：即你的吹噓。現在你暴露了你的恐懼；所以現在表現得像個男人，為你自己和百姓勇敢戰鬥。

士師記 9:39 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:40 **他在他面前逃跑**：因亞比米勒出乎意料的到來而感到驚訝，可能沒有完全準備好應戰。**許多人被擊敗和受傷**：被亞比米勒追趕和追上。

士師記 9:41 亞比米勒沒有繼續追擊，而是撤退到亞魯瑪，部分是為了觀察這場戰鬥的結果，以及示劍人是否會自行回到他的統治之下，要麼是西布勒藉此機會說服他們，要麼是被他的力量和勇氣嚇倒，要麼是被他不再進一步對付他們的寬大所感動；部分是為了藉此變得更加安全，他可以對他們獲得更大的優勢，他確實也這樣做了。**西布勒趕出迦勒和他的弟兄**：他之所以能夠這樣做，是因為大眾通常輕浮不穩定，並根據事件判斷一切，現在他們對迦勒感到憤怒，懷疑他要麼是叛徒，要麼是懦夫，要麼是領導不力；此外，他們認為驅逐迦勒會使亞比米勒感到滿意，並使他停止對他們的戰爭。但儘管他們對迦勒感到不滿，西布勒在他們中間的影響力並不足以說服他們殺死迦勒和他的弟兄，或向亞比米勒投降；因此他仍然順從百姓，等待更好的機會，儘管是徒勞的。

士師記 9:42 **百姓出去到田間**：要麼是：一、為了重新開戰，為他們上次的損失報仇，偉大的上帝使他們的心剛硬，以致毀滅，並成就他藉約坦向他們所說的話。但這裡沒有提到百姓武裝、抵抗或戰鬥的隻字片語，不像士師記 9:39 那樣，只提到他們的屠殺（士師記 9:43-44）。要麼是：二、為了他們日常和當時適當的農事；因為雖然葡萄收穫已過，但播種季節已到，田裡還有其他事情要做。要麼是：三、為了某個這裡沒有說明的莊嚴場合；可能是為了舉行莊嚴的遊行，或在田野中舉行其他儀式，以榮耀他們的巴力比利土神，就像異教徒的習俗一樣，向他祈求幫助，並祈求更好的成功；或者只是為此目的前往他們的巴力比利土神廟，這廟宇被認為是在田野中，從士師記 9:27, 46 看來，是在城東的一座山上。

士師記 9:43 **三隊**：其中他自己留下一隊（士師記 9:44），其餘兩隊交給其他指揮官。

士師記 9:44 **站在城門口**：以阻止他們撤退回城，並給另外兩隊機會將他們殲滅。

士師記 9:45 **撒鹽**：不是為了使地方貧瘠，因為鹽會這樣做，那樣他就會撒在田野而不是城市；而是為了表示他對他們徹底和不可挽回的毀滅的憎惡和渴望；因為鹽是永恆的象徵或標誌：比較民數記 18:19；申命記 29:23；歷代志下 13:5；西番雅書 2:9。

士師記 9:46 **示劍的樓**：屬於示劍城的一個堅固地方，為其防禦或安全而建，但在城外。據認為，這就是米羅，它在亞比米勒的計劃中與示劍結盟（士師記 9:6），約坦也與示劍一同咒詛了它（士師記 9:20），而這個咒詛被指出已應驗（士師記 9:57）。這個地方之所以被稱為**示劍的樓**，要麼是因為佔領和防守它的人是從示劍派來的，要麼是因為它是為示劍的安全而建造和維護的。**比利土神的廟**：或作**巴力比利土**（士師記 9:4）。他們從屬於它的城鎮逃到這裡，害怕與示劍遭遇同樣的命運；他們認為在這裡會很安全；部分是因為這個地方的堅固，因為偶像的廟宇常常建在最高和最堅固的地方，如羅馬的卡皮托利山和耶路撒冷的聖殿；這個地方似乎就是這樣，因為他們把財寶放在這裡（士師記 9:4），部分是因為它的宗教性質，認為他們的上帝會在那裡保護他們，或者亞比米勒會在那裡饒恕他們，即使不是出於對那個神的虔誠，也是出於對他從那裡獲得的好處的感激（士師記 9:4）。

士師記 9:47 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:48 **撒們**：一個因其陰涼而得名的地方，因為那裡有許多樹木。

士師記 9:49 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:50 **提備斯**：另一個靠近示劍的城鎮；而且，看來是在其領土範圍內。

士師記 9:51 **所有男女**：所有在攻城時未被殺死的人；或者他們都放棄了城鎮，退到他們的堅固據點。**樓頂**：平坦，按照他們的建築方式。

士師記 9:52 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:53 毫無疑問，他們帶了這樣的大石頭上去，藉此可以自衛，或攻擊那些襲擊他們的人。這裡上帝的公義顯而易見，他使懲罰與罪行相稱。他用石頭殺死了他的弟兄（士師記 9:5），他自己也因石頭而喪命。

士師記 9:54 **一個婦人殺了他**：這被認為是恥辱的事。

士師記 9:55 （浦爾無此節注釋）

士師記 9:56 **他向他父親所行的惡**：指他盡其所能地根除他父親的名、記憶和遺留。

士師記 9:57 （浦爾無此節注釋）