1以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？」他們就與基甸大大地爭吵。
2基甸對他們說：「我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？
3上帝已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的豈能比你們所行的呢？」基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。
4基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。
5基甸對疏割人說：「求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了；我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」
6疏割人的首領回答說：「西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」
7基甸說：「耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。」
8基甸從那裏上到毗努伊勒，對那裏的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。
9他向毗努伊勒人說：「我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。」
10那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。
11基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。
12西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。
13約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來，
14捉住疏割的一個少年人，問他：「疏割的首領長老是誰？」他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。
15基甸到了疏割，對那裏的人說：「你們從前譏誚我說：『西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給[跟隨]你的疲乏人嗎？』現在西巴和撒慕拿在這裏。」
16於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打 疏割人；
17又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裏的人。
18基甸問西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式？」回答說：「他們好像你，各人都有王子的樣式。」
19基甸說：「他們是我同母的弟兄，我指着永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。」
20於是對他的長子益帖說：「你起來殺他們。」但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。
21西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。
22以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」
23基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」
24基甸又對他們說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）
25他們說：「我們情願給你」，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。
26基甸所要出來的金耳環重一千七百[舍客勒]金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的[金]鍊子。
27基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。
28這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。
29約阿施的兒子耶路‧巴力回去，住在自己家裏。
30基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。
31他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。
32約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裏。
33基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力‧比利土為他們的神。
34以色列人不記念耶和華－他們的上帝，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的，
35也不照着耶路‧巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。
# 士師記 第八章
士師記 8:1 以法蓮人對基甸不滿，因他未召他們參戰；基甸安撫他們，士 8:1-3。他追擊米甸二王，懲罰疏割和毗努伊勒人，士 8:4-17。他為兄弟之死向二王報仇，士 8:18-21。他拒絕作王，士 8:22-23；要求分得戰利品，並用其製作以弗得；將其置於俄弗拉；這成為偶像崇拜的原因，士 8:24-27。基甸的兒女、妻妾、死亡與埋葬，士 8:30-32。以色列人轉向偶像崇拜；對基甸家忘恩負義，士 8:33-35。你為何輕忽並藐視我們，沒有召我們來幫助你，像你召其他支派一樣？這是一個驕傲的民族，賽 11:13，因自恃人數眾多、力量強大，以及雅各在上帝指示下將他們置於瑪拿西之上（創 48:19-20）而自高自大；基甸正是瑪拿西支派的人，他的行為似乎抬高了自己的支派，貶低了以法蓮支派。
士師記 8:2 所成就的，是上帝直接使他們自相殘殺；我所做的，只是剪除一些逃亡的普通士兵，與你們殲滅敵軍首領的功績無法相比；我開始了戰爭，但你們結束了。以法蓮的摘剩的葡萄：意即你們在我之後所摘取或完成的。亞比以謝：即亞比以謝族人。他謙遜地將勝利的榮耀歸於他們，沒有像將軍們通常那樣獨攬功勞。
士師記 8:3 他溫和謙卑的回答平息了他們的怒氣和嫉妒。參箴 15:1；25:15。
士師記 8:4 過去了，或譯：已經過去了。當他過去時，參士 7:25。
士師記 8:5 疏割：約旦河外的一個地方，創 33:17；書 13:27；詩 60:6。米甸的諸王：在此之前，曾有五位王同時在位，民 31:8。他們可能各自在不同地區統治，或經由共同協商和同意治理，如同羅馬帝國有時會有兩三位皇帝同時在位。
士師記 8:6 你豈是如此愚蠢，竟以為憑你三百名疲憊不堪的士兵，就能征服並殲滅一萬五千人的軍隊？
士師記 8:7 用野地裡的荊棘：意即我將用荊棘鞭打你們赤裸的身體，甚至致死。或譯：我將把你們放在荊棘地上，然後用車輪從你們身上碾過，這將撕裂你們的肉體，並將你們碾壓致死。
士師記 8:8 毗努伊勒：約旦河外的另一座城；參創 32:30；王上 12:25。
士師記 8:9 你們的自信使你們如此驕傲和自大。他暗示他之後會毀滅他們的人身，如士 8:17 所述。
士師記 8:10 意即：除了他們的隨從之外，還有精通戰事、久經沙場的人，士 6:5。
士師記 8:11 住在帳棚裡的：即阿拉伯人；他們繞道而行，在敵人最意想不到的地方發動襲擊。挪巴和約比哈：關於這些城，參民 32:35, 42。敵軍鬆懈：他們已安全渡過約旦河，遠離戰場；而且，他們可能認為基甸的士兵因艱苦的戰鬥和大規模的殺戮而疲憊不堪，沒有力氣和意願追擊他們那麼遠。
士師記 8:12 此節無浦爾注釋。
士師記 8:13 由此可推斷，他是在夜間襲擊他們，這對他這樣人數稀少的人最為有利；也最有可能藉著前一夜慘痛的記憶和對類似情況的預期來突襲並恐嚇他們。
士師記 8:14 他告訴他這些人的姓名和身份。
士師記 8:15 此節無浦爾注釋。
士師記 8:16 藉著那嚴厲的懲罰（參士 8:7），他使那些人，即疏割的長老們，認識到他們的罪惡和愚蠢，儘管這對他們自己來說為時已晚，但卻能作為對他人的教訓和警示。
士師記 8:17 此節無浦爾注釋。
士師記 8:18 是怎樣的人：即外貌和身份如何？在他泊：他得知他們因米甸人逼近而逃往那裡尋求庇護；他在那裡得知有人被殺，他懷疑可能是他的兄弟們。各人好像王子的樣式：並非指他們的服裝或外在的華麗，因為這個家族並不顯赫；而是指他們容貌的威嚴；他們藉此讚美，意圖討好他們的征服者。
士師記 8:19 因為他們不是迦南人，他沒有義務殺他們；但他們殺害了他的兄弟，而且是在冷靜的情況下，根據律法，他有責任為他們的血報仇。
士師記 8:20 起來殺他們：部分是為了激勵他為上帝和國家拿起武器對抗敵人，並執行公義；部分是為了讓這些作惡多端的人死得更羞恥、更痛苦；部分是為了讓他也能分享勝利的榮耀。
士師記 8:21 人怎樣，力量就怎樣：你在年齡和身高上都勝過他，力量也一樣；由一個勇士之手來挖掘，既更光榮也更容易。
士師記 8:22 你來管理我們：不是作為士師，因為他已經由上帝任命；而是作為君王；讓王權世襲於你和你的家族。你親手成就的這奇妙而榮耀的拯救，我們理當如此回報。
士師記 8:23 我不管理你們：即不作你們所求的君王。耶和華必管理你們：以一種特殊的方式，如同他迄今為止所做的，藉著士師來管理。這些士師是上帝特別任命和引導的，甚至藉著烏陵和土明，並在所有場合給予幫助；而君王則擁有更大的權力，只是一般性地依賴上帝，如同其他君王一樣。比較撒上 8:6-7。
士師記 8:24 問：他們之前被稱為米甸人。答：這裡似乎是民族混雜的情況，士 6:3，他們都被統稱為以實瑪利人或阿拉伯人，他們習慣戴耳環，創 35:4；但其中最大且居於統治地位的部分是米甸人。
士師記 8:25 此節無浦爾注釋。
士師記 8:26 此節無浦爾注釋。
士師記 8:27 用它做了一個以弗得：不是用全部的戰利品，因為那樣會太重而無法使用；而是用其中的一部分，其餘的可能用於其他與以弗得相關的物品；這些物品在其他地方也被包含在以弗得的名下，如士 17:5；18:14, 18；何 3:4。放在他城裡：不是作為勝利的紀念碑，因為這樣的紀念碑既不合適也不常見；而是用於宗教用途，因為以弗得是專為此目的而設。情況似乎是這樣：基甸奉上帝之命，在他的家鄉俄弗拉為特殊時期和場合設立了一座祭壇，士 6:26，他認為可以將其繼續用於日常用途；因此，他既打算尋找祭司，也計劃製作祭司的服裝，特別是以弗得，這是最主要且最昂貴的；以弗得除了用於聖潔的服事之外，也是詢問和發現上帝心意的工具，撒上 23:6, 9；30:7，這對士師來說似乎是必要的，以便他可以在所有場合諮詢上帝。以色列眾人去那裡行淫：意即與它一同犯下迷信或偶像崇拜；或去那裡詢問上帝的旨意；藉此他們被引離了上帝為此目的所設立的真以弗得，那以弗得只能由大祭司穿戴。一個網羅：對他和他家人來說，是罪惡和毀滅的緣由，下一章將會顯示。儘管基甸是個好人，並且懷著誠實的心，渴望在他的家鄉和家族中建立宗教；然而，這其中似乎存在許多罪惡。1. 迷信和私意崇拜，用自己的方式敬拜上帝，這在聖經中屢次明確禁止。2. 僭越，穿戴或讓其他祭司穿戴這種以弗得，因為這是大祭司專有的。3. 違背明確的命令，即通常只能在一個地方、一個祭壇敬拜上帝，申 12:5, 11, 14，並將百姓從那個地方引到他自己的地方。4. 在百姓中造成可怕的分裂。5. 在他知道容易犯罪的百姓面前，放置絆腳石，或造成迷信或偶像崇拜的機會。
士師記 8:28 不再抬頭：即不再恢復他們從前的力量或勇氣，以至於能夠征服或壓迫他人，如同他們曾經做過的那樣。四十年：即到米甸人壓迫開始的第四十年：參士 3:11。在基甸的日子：即在基甸活著的時候。
士師記 8:29 不在他父親的家裡，像他以前那樣；也不像君王那樣在宮廷裡；而是在一種中間狀態，作為士師，以維護和保持他們的宗教和自由。
士師記 8:30 此節無浦爾注釋。
士師記 8:31 在示劍：她住在那裡，他經常去那裡，或是執行審判，或是處理其他事務。亞比米勒：即「我父是王」；他這樣稱呼他，可能是為了討好他的妾，她可能是出於驕傲或某種目的而希望如此。
士師記 8:32 享大壽數：他長壽的一生，以榮譽、安寧和幸福的持續而告終。
士師記 8:33 以色列人又轉去：由此我們看到這民族邪惡的性情，他們只在某種程度上被士師的存在和權威所約束時，才歸向上帝。諸巴力：這是總稱，包括他們所有的偶像，其中一個在此之後。巴力比利土：即「盟約之主」，之所以這樣稱呼，可能是因為敬拜這位神的信徒彼此立約，維護他的崇拜，或在其中互相保護；更可能是因為他被視為所有盟約、應許和契約的神和審判者，負責維護這些盟約，並懲罰違約者；希臘人和羅馬人也有這樣一位神。
士師記 8:34 此節無浦爾注釋。
士師記 8:35 此節無浦爾注釋。